மௌனி இலக்கியத் தடம் :: (தொ) ப.கிருஷ்ணசாமி
6. மௌனியின் நடை :::
6. மௌனியின் நடை :::
எம். டி. முத்துக்குமாரசாமி
மௌனியின் கதைகளை நாம் முதலில் கவனமாக வாசிக்க வேண்டும். அப்படி வாசித்தோமானால் தமிழை அவர் குறிப்பிட்ட விதமாகப் பயன்படுத்துவது புரியும். அந்த நடையில் தாத்பரியம் புலப்பட்ட உடனேயே அக்கதைகள் வாசகராகிய நம்மிடம் ஏற்படுத்தும் விளைவில் தன்மை அறிய வந்துவிடும். அப்படி அறிய நேரிட்டால் மௌனி பற்றி, மௌனி கதைகள் பற்றி, பொதுவாக கலை இலக்கியம் பற்றிய எழுத்தாளர்கள் பற்றிய, நம்மிடையே எழுப்பப்பட்டுள்ள மாயைகள் சிதைந்து போகக்கூடும். இந்த நோக்கத்தை மனத்தில் இருத்தியே மௌனியின் நடை பற்றிய சிறிய மாதிரி ஆய்வொன்றை நிகழ்த்திக்காட்ட விரும்புகிறேன். இவ்வகை ஆய்வு மௌனி கதைகள் என்று மட்டுமில்லாமல் பொதுவாக வாசித்தலையே நுட்பமாக்கும் என்றும் நம்புகிறேன்.
நடையியல் ஆய்வுகள் பெரும்பாலும் வார்த்தைகளையும் வாக்கியங்களையும் பத்திகளையும் எண்ணி வகைப்படுத்தி அவற் றின் ஒருங்கமைப்பைக் கண்டுபிடிக்கும் இயந்திரத்தனமான வாசிப்புகளாக உள்ளன. அவ்வகை ஆய்வுகள் நமக்குத் தேவையில்லை. வாக்கிய அமைப்புக்களின் உள் தர்க்கத்தைத் தத்துவப் பிரச்சினையாக மாற்றுவதன் மூலமே நடையியல் ஆய்வு நியாயம் பெறுகிறது. இவ்வாறு வாக்கிய அமைப்பையும், வாக்கியங்கள் இணையும் விதத்தினையும் மையப்படுத்துவதால் கதையாடலில் போக்கினை மறந்துவிட்டதாகக் கொள்ளலாகாது. கதையாடல் போக்கை நெறியாகக்கொண்டே வாக்கிய அமைப்பின் களம் இங்கே ஆராயப்படுகிறது. இனி. மௌனி கதைகளை வாசிக்கும் அனுபவம் நடையினால் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்படுகிறதெனப் பார்ப்போம்.
"உறவு, பந்தம், பாசம்'' கதையின் ஆரம்ப வாக்கியத்தைக் கவனியுங்கள். '
இரவு முழுதும் கொண்ட பிரயாண அலுப்பிலும் அசதியிலும்கூட, ரயில் தன்னூர் நிலையத்தைக் காலை அடைந்தபோது, இவன் மனம் ஒரு குதூகலம் கொண்டது.'
உடலும் மனமும் நேரெதிர்த் திசைகளில் இயக்கம் பெறுவதையும் இரு இயக்கங்களும் சம்பந்தமற்று இவனாகப் பட்டவன் இடையில் நிற்பதையும் இவ்வாக்கிய அமைப்பு உடனடியாக உணர்த்துகிறது. 'இவன் குதூகலமடைந்தான்' என்று எழுதியிருந்தால் உடல், மனம் என்ற பிளவு ஏற்பட்டிருக்காது. ஆனால் மௌனியின் எழுத்தில் பொதுவாகவே மனித உடலுக்கு நிழலின் அந்தஸ்துகூட கொடுக்கப்படுவதில்லை. உடலை ஒதுக்கி மனத்தளத்திற்குச் செல்ல மொழி, பயன் படுத்தப்படுவதால், இந்த உடல் மனம் பிரிவினையை இயல்பானதாகவே மாற்ற மௌனியின் நடை யத்தனிக்கிறது. மேற் சொன்ன வாக்கியத்திலாவது உடலின் அசதிபற்றிய குறிப்பு காணப்படுகிறது. இதர வாக்கியங்களில் உடல் என்று ஒன்று இருப்பதாகவே தெரியாது. இனி கதையின் அடுத்த வாக்கியம்,
'ஆனால் இறங்கியதும் ரயிலடியைப் பார்வை கொண்டபோது மனது குதூகலம் அதிர்ச்சியென மாறலாயிற்று'.
- மீண்டும் கவனியுங்கள் . இங்கே அவன் ரயிலடியைப் பார்க்க வில்லை. ரயிலடியைப் பார்வை தானாகவே கொள்கிறது. அநேகமாய் மௌனியைத் தவிர வேறு யாரும் இப்படி எழுதுவதே இல்லை எனலாம். ஏற்கெனவே எடுத்துக்காட்டப்பட்ட வாக்கியமாவது சாதாரணமாக பேச்சு வழக்கிலும் பலரும் பயன்படுத்தக்கூடியதாகும் ஆனால் 'பார்வை கொண்டது' - போன்ற புலன்கள் தன்னிச்சையாக இயங்குவதாகக் காட்டுகின்ற பிரயோகங்கள் மௌனிக்கே உரித்தானவை. 'பார்வை கொள்ள நின்ற மரம்' 'அடிமரம் பார்வை கொள்ளவே பெரிதாகிக் கொண்டிருந்தது' போன்ற தொடர்களையும் 'அத்துவான வெளி' என்ற கதையில் காணலாம். ஆக உடலும், மனமும் புலன்களும் பிளவுபடுத்தப்பட்டுத் தனித்தனியாக இயங்குவது போல மௌனியின் நடை காட்டுவதை உடனடி யாக அறியலாம்.
|
மனமும் புலன்களும் பிளவுபட்டுக் கிடப்பதனாலேயே புலன் வழிப் பெறப்படும் புற விபரம் மனத்தைப் பெரும்பாலும் பாதிப்பதில்லை. நாம் எடுத்துக்காட்டாகக் கொண்ட வாக்கியத்தில் குதூகலம் அதிர்ச்சியென புறவிபரத்தால் மாறுதல் ஒரு கதை நிர்ப்பந்தமே தவிர மெளனியின் நடையால் உருவாகும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒத்துப்போவதில்லை. புலன்வழி விபரங்கள் பெரும்பாலும் மௌனியின் கதாபாத்திரங்களுக்கு மேற்சொன்ன காரணத்தினாலேயே ' இருப்பதென', 'தோன்றுவதென', 'தோற்றம் பெறுகின்றனவாய்' மட்டுமே இருக்கின்றன. உதாரணமாக மௌனியின் கதாபாத்திரம் காண, ஒரு பூரண கர்ப்பிணி சாலையில் நடந்து சென்றாளென்றால் அவனுக்கு அவள் ஒரு பூரண கர்ப்பிணி போலத் தோன்றுவாளே தவிர பூரண கர்ப்பிணியாய் இருக்கமாட்டாள்.
அப்படி தப்பித்தவறி மனம் புறக்காட்சியின் ஒருமையில் அனுபவம் கொள்ளுமென்றால் கூட அனுமானம் அதை சந்தேகித்துக் கூட்டிக் கழித்துப் போனால் போகிறதென்று ஏற்றுக் கொள்ளும் சமயத்திலும்கூட புறவிவரம் புலன்களுக்கும் அகப் பட்ட அறிவென நடிப்பதாகவே மனத்திற்குத் தோன்றும். உதாரணமாக 'அத்துவானவெளியில் ஒரு வாக்கியம் :
'வேறு ஒரு விதமாகவும் அது மரமில்லை என அங்கே அப்படி நின்றிருக்க முடியாதென்றும் தோன்றவிருப்பதே அது மரமெனத் தோன்றப் போதுமான அத்தாட்சியாக இருந்து நிச்சயமாக மரமெனவே இருந்தது'.
இவ்வாறாக அனுமானம் அத்தாட்சிகளை முன்வைத்து முடிவுக்கு வரவேண்டிய அவசியமில்லாதிருக்கும் போது புறக் காட்சி மௌன சங்கேதப் புதிராய் மாறிவிடுகிறது அல்லது உடலும் மனமும் இல்லாத புலன்களின் விழிப்பாய் புறவுலகு தோற்றம் கொள்கிறது. மீண்டும் அத்துவான வெளியிலிருந்து ஒரு வாக்கியம்:
'தலைதெரிய தான் மறைந்தே எல்லாவற்றையும் பார்ப்ப தான உணர்வு கொண்டான்'.
உடல், மனம், புலன்கள் ஆகிய வற்றோடு நான்காவது பிளவாக இருப்பது அனுமானம். அனுமானத்தின் வேலை புற விபரங்களை மன தர்க்கத்திற் கேற்ப ஒட்டியோ வெட்டியோ காட்டுவது மட்டுமல்ல. மனத்தைத் தொடர்ந்து வேவு பார்ப்பது அனுமானத்தின் வேலையாகும். இதையும் மௌனியின் பல வாக்கியங்கள் காட்டுகின்றன. உதாரணத்திற்கு இரண்டு வாக்கியங்கள்.
''சாப்பிட்டு, சீக்கிரமாகவே கௌரி வீட்டிற்குச் செல்லுவதில் தன் மனது ஆர்வம் கொள்ளுகிறது என்பதை இவன், கண்டு கொள்ளா மலில்லை'' (உறவு, பந்தம், பாசம்) ''
அன்று மாலை நிகழ்ச்சியை இப்போது நினைவு கூர்ந்து நிச்சயமடைய, நடக்க இருப்பதின் நீண்ட முன் சாயையும், பின் நடந்தவைகளின் மறைந்த மறுதியின் ஞாபகத்தையும் கலந்துகொள்ள வேண்டி யிருக்கிறது'' (தவறு)
இவ்வாறாக உடல், மனம், புலன்கள், அனுமானம் ஆகிய பிளவுகளுடைய மனிதர்களிலே கதைக்கு சம்பந்தமுடைய அல்லது சம்பந்தமில்லாத மனித ஜீவித முரண்பாடுகளை எடுத்தியம்பும் கதைசொல்லும் குரல் தொடர்ந்து வருகிறது. மேற்சொன்ன நான்கு பிளவுகளிலும் முரண்பாடுகளைக் காணும் இந்தக் கதைசொல்லும் குரல் கதாபாத்திரங்களின் மனங்களினூடே போகும்போது நிச்சயத்தன்மையுடனும் அவர்கள் புறத்தோற்றத்தினை, செயல்களை விளக்கும்போது சந்தேகத்துடனும் ஒலிப்பதைக் கேட்கலாம். இரு உதாரணங்களைக் கவனியுங்கள் .
முதல் வகை
'பழைய நினைவுகள் வசீகரமெனப்படுவதிலும், சோகமும் கலந்ததென இவனுக்குத் தோன்றியது'
'எதிரே தீபத்தின் சுடரொளியில் தன் நிருத்தியம் கலைவு பட்டதென, ஒரு இனிய கனவு கலைய இந்த நினைவா என்பதில் இவள் மனம் வருத்தமடைந்தது'
இரண்டாம் வகை
எதிரே ஒளி படர்ந்த தரையில் நீண்டு வளர்ந்து வரும் நிழல்கள், ஒன்றுகூடிப் பிரிந்து சலிக்கும் ஒரு விநோத காட்சி யில் இவன் லயித்திருந்தான் போலும். 'யாரோ சிலர் கோவிலுள் நுழைகிறார்கள் போலும்'.
முரண்பாடுகள் 'ஞாபகம் காண, மறதியைத் தேடுவதில் ஜடமென இவன் அவ்விடத்திலேயே வீற்றிருந்தான்.'
'ஒரு பயங்கரம், இனிமையைத் தூண்டி இருக்கும் பிரமையை அடைந்தான்'
மாலையில் கோவிலுக்குச் செல்லுபவர்கள் நிழல்கள் . 'அவர்'களை முந்திக்கொண்டு கர்ப்பக்கிருக இருளில் ஒன்றாவது ஒரு உன்னத காட்சியென மனதில் கொள்ள இருக்கும், எட்டிய வெளியில் ஒரு விளக்கொளி தெரிந்தது. உலகமே எரியத் தோன்றுவது எட்டி இப்படிச் சிறு விளக்கெனத் தோற்றம் கொடுத்திருக்கலாம்'.
கதைசொல்லும் குரலும், கதாபாத்திரங்களின் மனங்களும் அனுமானங்களை மட்டுமே மனிதனின் பற்றுக்கோடென்று எண்ணி இயங்குவதுபோலத் தோன்றும்.
உடலுக்கு எவ்வித முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல் மனம், புலன்கள், அனுமானம் ஆகியவை தன்னிச்சையாக இயங்குவனவாக காட்டும் உத்தேசத்துடன் மௌனியின் வாக்கிய அமைப்புக்கள் இருப்பதால் அவை சுலபமாகக் கனவுத்தன்மையை விளைவாக வாசகரிடத்தில் ஏற்படுத்துகின்றன. இம்முடிவின் வீச்சுகள் என்னென்ன என்பதை நான் தொகுத்து சொன்னால்தான் மௌனியின் கதைகளைப் பற்றிய ரசனை விமரிசனங்களை மீறி ஒரு நிலைப்பாட்டினை நீங்கள் எடுக்க முடியும். எனவே மேற்சொன்ன முடிவின் வீச்சுக்களை பின்வருமாறுத் தொகுக்கிறேன்.
1. உடலுக்கு உரித்தானவை இச்சைகள். இச்சைகளின் வழிப்பட்டவை புலன்கள். புலன்களின் தொகுப்பு மனம் அல்லது மூளை. மனத்தின் களம் ஆசை. ஆசையின் உபகரணம் அனுமானம். அனுமானங்களின் தொகுப்பு அறிவு. அறிவின் நோக்கம் ஆதிக்கம். ஆதிக்கத்தின் நோக்கம் இச்சை நிறை வேற்றம். உ.டலின் குறையே மனத்தின் குறை. இவ்வாறாக அமைக்கப்பட்ட மனித ஜீவித மெய்மையை மறுத்து பொய் யான மொழி உலகத்தையே மௌனியின் நடை உண்டாக்குகிறது.
2. பொய்யின் வன்முறை கொடுமையானது. பொய்யைப் பொய்யென அறியாத உடல்களைப் பொய்யின் போதை சீரழித்துவிடும்.
3. நேர்த்தியான உடல்களை உருவாக்குவதற்கான பிரயத்தனங்கள் அற்ற சிறுபத்திரிக்கைக் கலாச்சாரத்தில் மௌனியின் கதைகள் உன்னதமாகக் கொண்டாடப்படுவதில் வியப்பில்லைதான்.
4. மனித வாழ்க்கையோ அழிவோ அதன் அபத்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் மனித ஜீவிதமெய்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனித அறமே நிர்ணயிக்கவல்லது. உடலைத் தவிர்த்த மனத்தின் மொழி அறமில்லை. எனவேதான் மௌனியின் கதைகளிலுள்ள கதைசொல்லும் குரல் கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் குரலாக அத்துவான வெளி என்று பேசித் திரிகிறது.
5. மனித அறத்தைக் கையாளத் திராணியற்ற மௌனி - யின் நடை திரும்பிப் பார்த்தல், வேர்களைத் தேடுதல், காதல் ஞாபகங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாளத் தகுதியற்றது. ஏனெனில் மேற்சொன்ன பொருள்கள் மனித ஆன்மீகத்தோடு சம்பந்தமுடையவை. மனித ஆன்மீகம் உயிர் தரிக்கின்ற உடலோடு ஆரம்பித்து உயிர் தரிக்கின்ற மனித உடலோடு முடிகிறது: சாவிற்கு அப்பால் என்ற சிந்தனையோ காலத்தை நிறுத்தி வைக்கின்ற விருப்போ அதனுள் வராதவை.
6. வாழ்க்கையை அதன் ஜீவத்துடிப்புடன் எதிர் கொள்ள தைரியமில்லாதவர்கள் அபாயமில்லாத, நெருக்கடியில்லாத, வேதாந்த, பாதுகாப்பு கொண்ட மௌனியின் கதைகளை ரசித்துத் தங்கள் சாய்வு நாற்காலிகளில் உட்கார்ந்திருக்கலாம்.
'வேர்கள்' கருத்தரங்கு
ஜனவரி 1992
'நிகழ்' ஜுன் 1992 எம். டி. முத்துக்குமாரசாமி கட்டுரை மீதான ஒரு விமர்சனம்
மா. கணேசன்
-
-
"வாக்கிய அமைப்புக்களின் உள் தர்க்கத்தைத் தத்துவப் பிரச்சினையாக மாற்றுவதன் மூலமே நடையியல் ஆய்வு நியாயம் பெறுகிறது'' என்று எம்.டி.எம். கூறுகிறார். ஆனால் அங்கே புதிதாக ஒரு பிரச்சினை கிளம்புகிறது. உடலின் கன பரிமாணம் எம்.டி. எம். மின் ஆய்வை ஆக்கிரமித்துக் கொண்டிருக்கிறது. அதனாலேயே மௌனியின் எழுத்தில் உடலுக்கு நிழலின் அந்தஸ்துக்கூட கொடுக்கப்படுவதில்லை'' எனக் கூறுகிறார். 'உடல், மனம், புலன்கள், அனுமானம் என்பவை மௌனியின் எழுத்தில் பிளவுபடுத்தப்பட்டிருப்பதால் அவை தன்னிச்சையாக இயங்காமல் ஒரு கனவுத்தன்மையோடு புனையப்பட்டிருக்கின்றன' என்பது சரியில்லை. தனது வாக்கிய அமைப்புக்கள் மூலம், பிளவுகள் மூலம் மௌனி தன் கதாபாத்திரங்களுக்குள் ஒளிந்திருக்கும் ரகசிய மனிதனைச் சுட்டுகிறார். இப்படி மனதைத் தொடர்ந்து வேவு . பார்த்திடும் செயலைப் பாவச் செயலாகக் கருத வேண்டியதில்லை. தாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதை அறியாமலே வாழ்வது ஒருவித குருட்டுத்தனம்தான்.
நேர்த்தியான உடல்களை உருவாக்குவதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தும் எம்.டி.எம். மின் உடலைப் பூஜிக்கும் கலாச்சாரம் பரிணாமப் பார்வையில் மிகவும் பிற்போக்கான விஷயமாகும். நேர்த்தியான உடல் தான் பரிணாமத்தின் இலக்கு என்றால் இயற்கையானது மனதை உருவாக்கிவிடாமல் நேரே நேர்த்தி யான உடல்களை உருவாக்கியிருக்கும்-அதற்கு மனிதனையே உருவாக்கியிருக்க வேண்டாமே.
'வேர்கள்' கருத்தரங்கு
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Showing posts sorted by relevance for query மௌனியின் நடை. Sort by date Show all posts
Friday, September 2, 2016
போர்ஹெசின் கதாபாத்திரம் தேடிய ஒற்றை வார்த்தை கவிதை: "மௌனி"
மௌனி கதைகளைப் பற்றி நான் ஆறு கட்டுரைகள் எழுதியிருக்கிறேன். அதில் ஒரே ஒரு “மௌனியின் நடை” என்ற சின்னஞ்சிறு கட்டுரை காவ்யா வெளியிட்ட ‘மௌனி இலக்கிய தடம்’ என்ற நூலில் இடம் பெற்றுள்ளது. இந்தக் கட்டுரையின் துர்பாக்கியம் என்னவென்றால் அதை ஜெயமோகன் படித்துவிட்டார். எனக்குத் தெரிந்தே அந்தக்கட்டுரையை ஏழு முறை அவர் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் குறிப்பிட்டிருக்கிறார். ஒவ்வொரு முறையும் அக்கட்டுரையை வித விதமாக வாசிக்கிறார். அவர் தளத்தில் இரண்டு பகுதிகளாக வெளிவந்த கட்டுரையில் ஒரு இடத்தில் நான் மௌனியின் நடை மொண்ணையானது என்று சொன்னேன் என்கிறார். எங்கே ஐயா அப்படி சொன்னேன் என்று நினைத்துக்கொண்டே மேலும் வாசித்தால் இன்னொரு இடத்தில் நான் எழுதியது முக்கியமான கட்டுரை என்கிறார். வேறொரு இடத்தில் என் பெயர் குறிப்பிடாமல் என் கட்டுரைப் பகுதி ஒன்றை விரித்து எழுதியிருக்கிறார். என்ன செய்ய? மௌனியாக இருந்துவிடலாம் பாரதி விவாதம் போல மௌனி விவாதம் ஒன்றை இப்போது தொடங்க வேண்டாம் என்பதுதான் என் உடனடியான எண்ணம். ஆனால் சுமார் பத்தாயிரம் வார்த்தைகளில் நீட்டி முழக்கி ஜெயமோகன் என்ன சொல்கிறார் என்றால் மௌனி புதுமைப்பித்தன், சி.சு.செல்லப்பா, வெங்கட் சாமிநாதன், கநாசு முதல் நான் உள்ளிட்ட அத்தனை தமிழ் விமர்சகர்களும் மௌனிக்கு கொடுக்கும் முக்கியத்துவம் அதிகபட்சம், அவ்வளவு தேவையில்லை என்பது அவர் வாதம். இது முற்றிலும் தவறானது. மௌனியின் நடையை ஆராய்வதன் மூலம் நான் மௌனியின் மெய்யியல் என்ன என்பதை சுட்டிக்காட்டினேன். மௌனியின் மெய்யியல் என்னுடைய தத்துவார்த்த சார்புகளுக்கு எதிரானது. அதை நான் இப்போது விளக்கப் போவதில்லை. ஆனால் மௌனி கதைகளின் முக்கியத்துவம் இன்னும் அதிகரித்திருக்கிறது என்றுதான் சொல்வேன். மௌனியை உருப்போட்டு நாம் படிக்க வேண்டும். அழகியல் காரணங்களுக்காக.
போர்ஹெசின் கதை ஒன்றில் ஒற்றை வார்த்தை கவிதையைத் தேடி செல்பவனைப் பற்றிய கதை இருக்கிறது. என்னைப் பாடாய் படுத்திய கதை அது. ஒற்றை வார்த்தை கவிதை என்னவாக இருக்கும் என்று போர்ஹெசின் கதாபாத்திரமாகவே மாறி, விடாமல் யோசித்து பார்த்திருக்கிறேன். தவம் தவமாய் அந்த ஒரு வார்த்தைக்காக காத்திருக்கலாமல்லவா என்று நினைத்திருக்கிறேன். என்றோ ஒரு நாள் ஒரு மாயக்கனவில் மின்னலாகி வரும் ஒற்றை விரல் என் நெற்றிப்பொட்டில் தீண்ட உயிரின் அலையாய் அந்த வார்த்தை மேலெழும்பி வரும் என்று நான் இன்றும் நம்புகிறேன். அந்த வார்த்தை மௌனியின் கதைகளுக்குள்ளாகவே இருக்கிறது. “எவற்றின் நடமாடும் நிழல்கள் நாம்?”, “சாவில் பிறந்த சிருஷ்டி”, “அழியாச்சுடர்”, “உலகம் அலுப்பு மயம், களைப்பு மயம்”, “எங்கிருந்தோ வந்தான்’, “கொஞ்ச தூரம்” “ ஆதாரம் தெரிந்தும் தவறை (பிரமை) தவிர்ப்பது எப்படி…தவறென உலகைக் காண்பதில்தான் போலும்”, “இருள், மறைவு, ஒளி, இசைவு முறை நியதினின்றும் நழுவியது போலும்” என நம்மை நிலைகுலையச் செய்யும் எத்தனை பதச்சேர்க்கைகள், எத்தனை வாக்கியங்களை மௌனி எழுதியிருக்கிறார்! அவருடைய கதைப்பிரதிகளில் ஒற்றை வார்த்தை கவிதையைத் தேடாமல் வேறெங்கு போய் தேடுவது?
மௌனியின் கதை சொல்லலும் முக்கியமானது. “நினைவுச்சுவடு” கதையில் வரும் ஒரு பத்தியை கவனியுங்கள் “அவள் ஒரு விலை மாது. ஒரு காலத்தில் சேகருடன் உறவு கொண்டாடியவள். எத்தனையோ பேர்ககளின் அடிச்சுவட்டை தாங்கிய மணல் பரப்புத்தான் அவள் உள்ளம். முன் நடந்தவன் சுவட்டை அழித்து நடப்பவரும், நடக்கும்போதே சின்னத்தைக் களைந்து நடப்பவரும் உண்டு. யார், எப்படி நடந்தால் என்ன், மணல் பரப்பிற்கு நடப்பவர் யாரென்று உணர்வு உண்டா? மயங்கிய எண்ணங்களில்தானே இன்பக் கனவுகள் காண்பது?” வேறு யார் தமிழில் எந்தவித முன் தீர்ப்புகளும் இல்லாமல் மேற்சொன்னவாறு வாசக மனதையும் பார்வையையும் விசாலப்படுத்தும் விதத்தில் கதை சொல்லியிருக்கிறார்கள்? அதுவும் இவ்வளவு குறைவான வரிகளில்?
போர்ஹெசோடு உணர்வுபூர்மாக என்னை இணைத்த இன்னொரு கண்ணி மௌனி. மௌனியின் கதைகளின் hallucinatory character என்னை வசீகரித்ததுபோல வேறெவருடைய கதைகளும் என்னை வசீகரித்திருக்கவில்லை. தப்பிவிட வேண்டும் தப்பிவிட வேண்டும் என்று மனதிற்குள் அரற்றிக்கொண்டே மௌனியை வாசிப்பவனாக நான் இருந்த போதிலும் மௌனியின் பிடியிலிருந்து விடுபட்டவனாக நான் என்றுமே இருந்ததில்லை. மௌனியின் ‘மனக்கோட்டை’ சிறுகதையில் உள்கதையாக வரும் குட்டிக் கதை அப்படியே போர்ஹெசின் கதை போலவே இருக்கும். படித்துப்பாருங்கள்:
" சிறிது இளைப்பாறி, பிறகு நடக்கலாம், என ஒரு மரத்தடியில் உட்கார்ந்தான். எதிரே உற்று நோக்கிக்கொண்டிருந்தான். கோட்டை கொத்தளங்கள், எட்டித் தெரியும் குன்றுகள் எல்லாம் எட்டி நகர்ந்து மறையத் துடித்து, கானல் சலனத்தில் தெரிந்தன. இந்தக் கோட்டையை இது வரையிலும் பார்க்கதவனானாலும், அதைப்பற்றி அனேக விஷயங்களைக் கேட்டும், படித்தும் தெரிந்து கொண்டிருந்தான். மறைந்த கோவில் வெங்கலத் தேரையும், கோட்டைப் பாதாளச் சுரங்க வழிகளையும், பராபரிச் செய்திகளென, இவன் கேட்டிருக்கிறான். திரேதாயுகத்தில், அதன் நிர்மாணம், ஸ்தல மகிமைப் புராணம், உண்மைக் கூற்றென சரித்திரம், கற்பனைக்கதிகள், முதலிய என்னவெல்லாமோ அதைப் பற்றி புத்தக ரூபமாகப் படித்து தெரிந்துகொண்டவன். இப்போது தனக்குத் தெரிந்ததெல்லாவற்றையும் நினைக்கும்போது, அபத்தமென, சிரிப்பு கூட தோன்றியது. பக்தியில் கோவிலுக்கு வெங்கலத் தேரை வார்த்துவிட்டு, எதிரிகளை முறியடிக்க, விநோதமான குறுக்குப் பாதைகளை, வெகுயுக்தியுடன் கண்ட ஒரு மேதாவி வீரதீர சக்கரவர்த்தி, தொலைவிலே எதிர்க்கவரும் எதிரிகளை முறியடைக்க, அவர்களின் மத்தியில் திடீரெனப் புகவும், பிறகு தோற்றால் திடீரென மறைந்து கோட்டையை அடையவும், அநேக சுரங்கப்பாதைகளை அமைத்தான். ஓரு தரம் அவ்வகை செய்யத் தீர்மானித்து, அநேகரை, எட்டிய வெளியில் விரோதிகளெனக்கண்டு அவர்களிடை புகுந்து வீர தீர பராக்கிரம் செயல்கள் புரிந்து சுரங்க வழியே கோட்டையை அடையும் ஆவலில் தோற்று, மறைய நினைத்தபோது எல்லாம் மறந்துவிட்டது. அவர்கள் மத்தியிலே, அவர்களாகவே 'ஜே-ஜே' கோஷமிட்டு கோட்டையை அடைந்தான். அவர்களும் மறந்து, தாங்களென மதித்து, இவனையே அரசனாக்கி, கோட்டையை அடைந்து கைகட்டி கட்டளைக்குக் காத்திருந்தனர். அவர்களோடு வெங்கலத் தேரும், சுரங்கப்பாதைகளும் மறந்து மறைந்துவிட்டன. இந்திரன், பிரும்மஹத்தி தோஷ நிவாரணம், சுனையில் முழுகி சுவாமி தரிசனத்தில் கண்டது ….தற்போது ஒருவராலும் இந்திரனாக முடியாததினாலும், அதுவும் மறந்துவிட்டது. மறைய பாழடைந்து கொண்டிருக்கிறது. அந்த அரசன் அவன் தகப்பன் அவன் அவன் மகன் இவன் எனக் கொண்டு, கடல் கடந்து வாணிபம செய்தது இமயத்தை வென்றது, பேரவை கூட்டியது, முத்தமிழ் பரிமாறியது. அது இது எல்லாமும், மனப்பிராந்தியில் சரித்திரமாகி, கல்பனைகளுடன் உண்மையும் மறந்துவிட்டது. கோவில் கோட்டை குளம் எல்லாமுமே, இவன் பார்வைக்கு, ஒன்றெனத் தோனற, இப் பாழ் தோற்றம் இவெனெதிரில் மௌனமாக ஏங்கிப் புலம்பி நின்றன. கானல் சலனத்தில் எங்கேயோ எட்டிய வெளியையும் நாடிப் போகத் துடித்துக்கொண்டிருக்கிறது."
எதிரி ராஜனோடு சேர்ந்து உங்களுக்கு எதிராக நீங்களே போரிட்டு, வெற்றி பெற்று மீண்டும் ராஜாவாக முடி சூடுகிற கதை அளிக்கிற மன விரிவும், வரலாறு, காலம், தன்னிலை, யதார்த்தம் இவைகளுக்கு இடையே உள்ள உறவினைப் பற்றி கிடைக்கின்ற பார்வையும், அதனால் ஏற்படுகிற மன எழுச்சியையும் சொல்லி மாளாது.
ப.சிங்காரத்திடம் மௌனியை விட அதிகமான மின்னல் வாக்கியங்கள் இருக்கின்றன என்கிறார் ஜெயமோகன். இருக்கட்டும். இருந்து விட்டுப் போகட்டும். ஆனால் அவை எப்படி மௌனியின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கமுடியும்?
மௌனியை காஃப்காவோடு ஒப்பிடவேண்டும் என்ற கண்டுபிடிப்பை நிகழ்த்திருக்கிறார் ஜெயமோகன். மனித வாழ்வின் அபத்தத்தைத் தீண்டிய எந்த எழுத்தாளனின் பிரதியிலும் காஃப்காவை நாம் பார்க்கலாம். இந்த ஒப்பீட்டில் பெரிதாக ஒன்றுமில்லை.
மரபிலக்கிய பயிற்சி இல்லாததால் மௌனியின் மொழி வலுவற்று இருக்கிறது என்பது ஜெயமோகனின் இன்னொரு கண்டுபிடிப்பு. மொழி அவ்வாறா இயங்குகிறது? அன்றொரு நாள் ஆட்டோக்காரர் ஒருவர் கண்டெய்னர் லாரிகளில் கோடி கோடியாய் பணக்கட்டுகள் பிடிபட்டதை பற்றி பேசிக்கொண்டிருக்கும்போது தன் வயிற்றெரிச்சலை வெளிப்படுத்த, “கும்பித்தீ கூரையில பற்றி எரியுது சார்” என்றார். அந்த ஆட்டோக்காரர் கொங்கைத் தீ மதுரையை எரித்த சிலப்பதிகாரக் கதையை நிச்சயமாக வாசித்திருக்க வாய்ப்பில்லை. பின்னே எப்படி அவருடைய பேச்சில் சிலப்பதிகாரத்தின் மொழிப்படிமம் தடம் பதித்தது? ஏனெனில் மொழி இயங்கும் விதம் அப்படி. நீங்கள் தமிழ் மொழியை பாவிப்பவராக இருந்தாலே போதும் நீங்கள் தமிழ் மரபுக்குள் வந்து விடுகிறீர்கள். மௌனியின் “காதல் சாலை” என்ற கதையில் இந்த பத்தியை வாசியுங்கள்:”தனக்கு முன்னால் போடப்படிருந்த பெரிய வைக்கோல் போர், பழுப்பாக வைக்கோல் மாதிரியே தோன்றவில்லை. நன்கு காயாமல் பசுமை கலந்த பழுப்பிலேயே, உயர்ந்து, ஏதோ தோற்றம் கொண்டது. தூரத்தில் இருந்த வேலிக்கால் காட்டாமணக்கு செடியின் மீது ஒரு குருவி வாலை ஆட்டிக்கொண்டு கத்தியது. அது கத்திக்கொண்டே இறக்கும் போன்று தோன்றியது. ‘சீ சீ! அவள் போய்விட்டாள்’ என்றது அக்குருவி. “யார்? எங்கே?” என்றான் இவன். மிக வெட்கமுற்றுப் பறந்தோடிவிட்டது அக்குருவி. “குருவியே உனக்கு புத்தியில்லை. ஏன் கத்திக் கத்தி சாகிறாய்?” என்று வெற்று காட்டாமணக்கு செடியைப் பார்த்துச் சொன்னான். திடீரென்று எழுந்து நடக்கலானான். சிறிது சென்றவுடன் மற்றொரு முள் குத்த இவன் கீழே உட்கார்ந்தான். முள்ளைப் பிடுங்கி எறிந்தான். பக்கத்தில் ஒரு எருக்கஞ்செடி முளைத்திருந்தது. அதன் மலராத மொட்டுக்களை நசுக்கினான். அப்போது உண்டான சிறு சப்தத்தில் கொஞ்சம் ஆனந்தம் அடைந்தான்.“ இந்தப் பத்தியில் நீங்கள் ஒரு சங்க அகக்கவிதையின் சாயலை அடையாளம் காணாவிட்டால் உங்களுக்கு சங்க இலக்கியம் தெரியாது என்றுதான் அர்த்தம். மௌனிக்கு சங்க இலக்கியம் தெரியாதே என்று நீங்கள் கூக்குரலிடலாம். ஆனால் மேற்கண்ட பத்தியை எழுதியிருகிறாரே? ஒரு மொழியினை பயன்டுத்துவதாலேயே வந்து சேர்கின்ற கொடை அது.
ஜெயமோகனின் பத்தாயிரம் வார்த்தைகள் கட்டுரையைத் தாண்டியும் மௌனியின் கதைகள் தொடர்ந்து நம் அகங்களை நோக்கி கண் சிமிட்டி காந்த அலைகளை வீசிக்கொண்டேதான் இருக்கும். ஏனெனில் இலக்கிய விமர்சனம் என்பது இலக்கிய பிரதியை வாசித்து பொருள்கோள் முறைகளை விசாலப்படுத்துவதுதானே தவிர இலக்கிய பிரதிகளின் ஆசிரியனை ஒரு அரசவை கொலு மண்டபத்தில் தகுதிக்கேற்ப நாற்காலி கொடுத்து அமரவைப்பதும் அல்ல ஏற்கனவே உடகார்ந்திருக்கும் ஆசனத்தைப் பிடுங்கி குப்புறத்தள்ளிவிடுவதும் அல்ல. அந்த மாதிரியான விமர்சனங்களை ஜெயமோகன் எழுதும்போதெல்லாம் என் எதிர்ப்புக் குரலை பதிவு செய்வது அவசியமாகிறது. மேலும் அரசவை கொலு மண்டபம் என்பதே ஒரு கடந்தகால அநாகரீகம்.
மௌனியின் கதைகளை மீண்டும் மீண்டும் அணுக்கமாக வாசியுங்கள் நண்பர்களே.
சொல்ல மறந்துவிட்டேனே. போர்ஹெசின் கதாபாத்திரமாய் மௌனியின் கதைகளுக்குள்ளாக ஒற்றை வார்த்தை கவிதையை தேடினேன் என்றேனல்லவா, அது தவறான பாதை; உண்மையில் அந்த ஒற்றை வார்த்தை கவிதை: “மௌனி”.