ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு எஃப். எம். டோஸ்டோயெவ்ஸ்கி - விளாஸ்.

ஒரு எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு எஃப். எம். டோஸ்டோயெவ்ஸ்கி - விளாஸ்.

உனக்கு விளாஸை நினைவிருக்கிறதா? ஏதோ காரணத்தினால் எனக்கு அவன் ஞாபகம் வருகிறது.

கிழிந்த கோட்டில் - திறந்த காலரில் -

தனது பழைய தலையை வெண்மையாகவும், நிர்வாணமாகவும்,

அசுத்தம் நிறைந்த நகரங்கள் வழியாக,

பதட்டமான பார்வையுடன் வேகஸ் விளாஸ்.

அவரது மார்பில் - ஒரு செப்பு ஐகான்:

அவர் கடவுளின் சொந்த தேவாலயத்திற்காக சேகரிக்கிறார்...

அறியப்பட்டபடி, கடந்த நாட்களில், இதே விளாஸுக்கு "கடவுள் இல்லை."

.கட்டை அடித்தல்

தன் மனைவியை கல்லறைக்குள் அனுப்பினான்,

மேலும் கொள்ளையடிப்பதில் திறமையான கொள்ளையர்களுக்கும்,

குதிரைத் திருடர்களுக்கு, அவர் அடைக்கலம் கொடுத்தார்.

குதிரைத் திருடர்களுக்குக் கூட நான் - கவிஞர் நம்மை பயமுறுத்துகிறார், ஒரு பக்தியுள்ள வயதான பெண்ணின் தொனியை ஏற்றுக்கொள்கிறார். என், என்ன பாவங்கள்! மேலும் அவர் மின்னலால் தாக்கப்பட்டார். விளாஸ் நோய்வாய்ப்பட்டார், அவர் ஒரு தரிசனத்தைக் கண்டார், அதன் பிறகு அவர் ஒரு பிச்சைக்காரராகவும் தேவாலயத்திற்காக வசூலில் ஈடுபடவும் சபதம் செய்தார்.

அவர் உலகின் சாபத்தைக் கண்டார்,

அவர் நரகத்தில் பாவிகளைக் கண்டார்:

பிசாசுகள் அவர்களை சித்திரவதை செய்து கூச்சலிடுகின்றன,

அமைதியற்ற சூனியக்காரி அவர்களை அழுகையால் கொட்டுகிறது,

அவளுடன் எத்தியோப்பியர்கள் கலக்கிறார்கள்—

அசிங்கமான, கருப்பு, ஒளிரும் கண்களுடன்

சில நீண்ட மரக் கம்பிகளில் கட்டப்பட்டுத் தொங்குகின்றன,

மற்றவர்கள் சூடான தரையை நக்குகிறார்கள்...

சுருக்கமாக, கற்பனை செய்ய முடியாத பயங்கரங்கள் - படிக்கக்கூட ஒருவர் பயப்படுகிறார். "ஆனால்," கவிஞர் தொடர்கிறார், "எல்லாவற்றையும் விவரிக்க இயலாது." யாத்ரீகர்-பெண்கள், பணிவுடன் புத்திசாலி,

இன்னும் சிறந்த கதைகள் சொல்லும்.

ஓ, கவிஞரே!-(துரதிர்ஷ்டவசமாக, நீங்கள் எங்கள் உண்மையான கவிஞர்)—மக்களை பரவசத்துடன் அணுகுவதை நீங்கள் நிறுத்திவிட்டால், அதைப் பற்றி

யாத்ரீகப் பெண்கள், பணிவான புத்திசாலிகள்,

இன்னும் சிறந்த கதைகள் சொல்லும்—

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுபோன்ற அற்ப விஷயங்களின் விளைவாக, பெண்களின் அற்பங்கள் என்று கருதுவதன் மூலம் நீங்கள் எங்களை புண்படுத்த மாட்டீர்கள்.

தேவாலயங்கள் எழுகின்றன - கடவுளின் புனித தேவாலயங்கள் - நம் நிலத்தின் மேற்பரப்பில்.

வெறும் "முட்டாள்தனத்தால்", விளாஸ் தனது பையுடன் அலைந்து திரிந்தாலும், அவருடைய துன்பத்தின் தீவிரத்தை நீங்கள் புரிந்துகொண்டீர்கள்; இருப்பினும், அவரது கம்பீரமான உருவத்தால் நீங்கள் ஈர்க்கப்பட்டீர்கள். (நிச்சயமாக, நீங்கள் ஒரு கவிஞர்; அது வேறுவிதமாக இருந்திருக்க முடியாது.)

அவருடைய முழு ஆன்மாவின் மகத்தான சக்தியும் ஒரு தெய்வீகப் பணியில் செலவிடப்பட்டது.

—அழகாகச் சொல்கிறீர்கள். இருப்பினும், தாராளவாதிகளுக்குப் பயந்து, நீங்கள் அறியாமலேயே உங்கள் கிண்டலைச் செருகியுள்ளீர்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன், ஏனெனில் விளாஸின் பணிவின் இந்த பயங்கரமான, அச்சுறுத்தும் சக்தி; சுய இரட்சிப்புக்கான இந்த ஏக்கம்; துன்பத்திற்கான இந்த எரியும் தாகம் - ஒரு பிரபஞ்சவாதி மற்றும் ஒரு ரஷ்ய ஜென்டில்ஹோம், மேலும் கம்பீரமான பிரபலமான பிம்பம் உங்கள் மிகவும் தாராளவாத ஆன்மாவிலிருந்து உற்சாகத்தையும் மரியாதையையும் தூண்டியது!

விளாஸ் வைத்திருந்த மற்றும் பொக்கிஷமாக வைத்திருந்த அனைத்தையும் அவர் கைவிட்டார், வெறுங்காலுடன், நிர்வாணமாக,

அவர் வெளியே சென்றார், கால்களின் எண்ணிக்கை அளவிடப்பட்டது,

கடவுளின் தேவாலயங்களின் பங்கைச் சேகரிக்க.

அவன் அலைந்து திரிந்ததிலிருந்து -

விரைவில் முப்பது ஆண்டுகள் ஆகிவிடும்—

மேலும் அவர் பிச்சைகளில் வாழ்கிறார், மேலும் அவர் விரும்பும் தனது சபதத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்.

ஆழ்ந்த, விரக்தியான சோகம் நிறைந்த, கருமையான முகம், நிமிர்ந்த மற்றும் உயரமான,

(இது அற்புதமாக அழகாக இருக்கிறது!)

பகலில் இருந்து நாளை வரை அவர் வெப்பத்திலும் மழையிலும் இலையுதிர்காலத்தில் பேசுகிறார். தேவாலய சேகரிப்புக்கான தனது புத்தகத்துடன் காடுகள் மற்றும் சமவெளிகள் வழியாக பேசஸ் விளாஸ்,

மேலும் அவர் ஆன்மாவின் முழுமைக்காக தனது உடலில் இரும்புச் சங்கிலிகளைத் தாங்குகிறார்.

அற்புதம், அற்புதம்! இதை எழுதியது நீங்கள் அல்ல என்பது மிகவும் அற்புதம்; நீங்கள் அல்ல, ஆனால் உங்களுக்குப் பதிலாக வேறு யாரோ பின்னர் "வோல்காவில்" - அற்புதமான வசனங்களில் - கடத்தல்காரர்களின் பாடல்களைப் பற்றி விளையாடியுள்ளனர். ஒருவேளை, நீங்கள் "வோல்காவில்", ஒருவேளை கொஞ்சம் கூட விளையாடவில்லை; வோல்காவிலும், நீங்கள் கடத்தல்காரரில் உலகளாவிய மனிதனை நேசித்தீர்கள், மேலும் நீங்கள் அவருக்காக துன்பப்பட்டீர்கள், அதாவது, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், கடத்தல்காரருக்காக அல்ல, ஆனால், சொல்லப்போனால், உலகளாவிய கடத்தல்காரருக்காக. உலகளாவிய மனிதனை நேசிப்பது என்பது அவசியமாக வெறுப்பதைக் குறிக்கிறது, சில சமயங்களில், உங்கள் பக்கத்தில் நிற்கும் உண்மையான மனிதனை வெறுப்பதும் ஆகும்.

இந்த அபத்தமான கவிதையில் உள்ள அளவிட முடியாத அழகான வசனங்களை நான் வேண்டுமென்றே வலியுறுத்தினேன் (முழுமையாக எடுத்துக் கொண்டால் - நீங்கள் என்னை மன்னித்தால்).

இந்தக் கவிதை வடிவிலான விளாஸை நான் நினைவு கூர்ந்ததற்கான காரணம், சில நாட்களுக்கு முன்பு மற்றொரு விளாஸைப் பற்றிய ஒரு அருமையான கதையைக் கேட்டேன், இதுவரை கேள்விப்படாத இரண்டு விளாஸ்களைப் பற்றியும் கூட. இந்த அத்தியாயம் ஒரு உண்மையானது, மேலும் அதன் விசித்திரத்தன்மை காரணமாக நிச்சயமாக குறிப்பிடத்தக்கது.

ரஷ்யாவில் உள்ள மடாலயங்களில் துறவிகள், துறவிகள்-ஒளி பரப்புபவர்கள் மற்றும் ஒளி ஏந்திகள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. இது நல்லதா கெட்டதா; அத்தகைய துறவிகள் இருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பற்றி நான் இந்த நேரத்தில் விவாதிக்கப் போவதில்லை; இதற்காக நான் என் பேனாவை எடுக்கவில்லை.

இருப்பினும், நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தத்தில் வாழ்வதால், கதையே அவரை அடிப்படையாகக் கொண்டால், ஒரு துறவியைக் கூட கதையிலிருந்து வெளியேற்றுவது சாத்தியமில்லை. ஒளி தாங்கிகளான இந்த துறவிகள் சில சமயங்களில், மிகுந்த அறிவும் புலமையும் கொண்டவர்களாகத் தெரிகிறது. குறைந்தபட்சம், அவர்கள் விவரிக்கப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் எனக்கு அது பற்றி எதுவும் தெரியாது. அவர்களில் மனித ஆன்மாவை ஊடுருவி அதைக் கட்டுப்படுத்தும் அற்புதமான பரிசைப் பெற்றவர்கள் இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது. அத்தகைய பல மனிதர்கள், ரஷ்யா முழுவதும், அதாவது, இது சம்பந்தப்பட்டவர்களுக்குத் தெரிந்தவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு பெரியவர் கெர்சன் மாகாணத்தில் வசிக்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால் மக்கள் அவரை நோக்கி, சில சமயங்களில் கால்நடையாக கூட, பீட்டர்ஸ்பர்க் அல்லது ஆர்க்காங்கலில் இருந்து, சைபீரியா அல்லது காகசஸிலிருந்து பயணம் செய்கிறார்கள். நிச்சயமாக, அவர்கள் விரக்தியால் நசுக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களுடன், இனி மீட்சியை எதிர்பார்க்காத ஆன்மாக்களுடன், அல்லது பாவி தனது பாதிரியார்-ஒப்புதல்தாரரிடம் அதைப் பற்றிப் பேசுவதைத் தவிர்க்கும் அளவுக்கு ஒரு பயங்கரமான சுமையுடன் செல்கிறார்கள் - பயம் அல்லது அவநம்பிக்கையால் அல்ல, ஆனால் அவர் தனது இரட்சிப்பை முற்றிலும் விரக்தியடையச் செய்வதால். ஆனால் அவர் அத்தகைய துறவி, ஒளி தாங்கி பற்றி கேள்விப்பட்டால், அவர் அவரிடம் செல்வார்.

"உங்களுக்குத் தெரியும்" - என்று அந்தப் பெரியவர்களில் ஒருவர் நட்புடன் நேருக்கு நேர் பேசினார்.

"ஒரு குறிப்பிட்ட கேட்பவரின் முக உரையாடல் - நான் இருபது வருடங்களாக மக்களைக் கேட்டு வருகிறேன், என்னை நம்புங்கள், மனித ஆன்மாவின் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட மற்றும் சிக்கலான நோய்களைப் பற்றி நான் எவ்வளவு கற்றுக்கொண்டேன்; ஆனால் இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் சில நேரங்களில் சில ரகசியங்களைக் கேட்கும்போது நான் கோபத்தால் நடுங்கத் தொடங்குகிறேன். ஆறுதல் அளிக்கத் தேவையான மன அமைதியை நான் இழக்கிறேன், அதற்கு பதிலாக, பணிவு மற்றும் அமைதியில் என்னைப் பலப்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறேன்."

இந்த கட்டத்தில், நான் மேலே குறிப்பிட்ட பிரபலமான வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட விசித்திரமான கதையை அவர் என்னிடம் கூறினார்.

"அங்கே, என் அறைக்குள் ஒரு விவசாயி மண்டியிட்டு ஊர்ந்து செல்வதை நான் காண்கிறேன். நான் முன்பு அவரை என் ஜன்னலுக்கு வெளியே தரையில் ஊர்ந்து செல்வதைப் பார்த்திருக்கிறேன். அவர் எனக்குச் சொன்ன முதல் வார்த்தைகள் இவை:

"எனக்கு எந்த இரட்சிப்பும் இல்லை. நான் சபிக்கப்பட்டவன் நான். நீங்கள் என்ன சொன்னாலும் - அதேதான், நான் சபிக்கப்பட்டவன்.'

"எப்படியோ நான் அவனை அமைதிப்படுத்தினேன். அந்த மனிதன் துன்பப்பட்ட பிறகு தூரத்திலிருந்து ஊர்ந்து வந்திருப்பதை என்னால் பார்க்க முடிந்தது."

"'நாங்கள் பல இளைஞர்கள் கிராமத்தில் ஒன்றுகூடினோம்' - இவ்வாறு அவர் தொடங்கினார் - 'நாங்கள் பந்தயம் கட்ட ஆரம்பித்தோம்: எங்களில் யார் சில கொடூரமான செயல்களில் மற்றவர்களை விட சிறந்து விளங்குவார்கள்? பெருமையின் காரணமாக, நான் மற்றவர்களுக்கு சவால் விட்டேன். ஒரு பையன் என்னை ஒதுக்கி அழைத்துச் சென்று, நேருக்கு நேர் என்னிடம் சொன்னான்:

"'"நீ சொல்வதைச் செய்வது உன்னால் இயலாது. நீ பெருமை பேசுகிறாய்."

"நான் அவனிடம் சத்தியம் செய்ய ஆரம்பித்தேன்."

"இல்லை, பொறு, சத்தியம் செய்" - அவர் கூறுகிறார் - "மறு உலகில் உங்கள் இரட்சிப்பின் மீது நான் உங்களுக்குச் சொல்வது போல் நீங்கள் செய்வீர்கள்."

"'நான் சத்தியம் செய்தேன்.

" ' 'சீக்கிரம் தவக்காலம் தொடங்கு," - அவர் கூறுகிறார் - "உண்ணாவிரதத்தைத் தொடங்குங்கள். நீங்கள் புனித நற்கருணைக்குச் செல்லும்போது - நற்கருணையை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள், ஆனால் அதை விழுங்காதீர்கள். விலகிச் செல்லுங்கள் - அதை உங்கள் கையால் எடுத்து வைத்துக் கொள்ளுங்கள். பின்னர் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன்."

" 'அவர் சொன்னபடியே நான் செய்தேன். தேவாலயத்திலிருந்து நேராக என்னை ஒரு சமையலறைத் தோட்டத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார். அவர் ஒரு தடியை எடுத்து, பூமியில் குத்தி, "அதைப் போடு 1" என்று கூறினார். நான் அந்தத் தடியில் நற்கருணையை வைத்தேன்.

""இப்போது" - "துப்பாக்கி கொண்டு வா" என்று கூறுகிறார்.

""நான் கொண்டு வந்தேன்.''

""'ஏற்று."

"நான் அதை ஏற்றினேன்."

""அதைத் தூக்கிச் சுடு."

"நான் என் கையை உயர்த்தி குறிவைக்க ஆரம்பித்தேன். நான் சுடப் போகிற நேரத்தில், திடீரென்று என் முன் ஒரு சிலுவை தோன்றியது, சிலுவையில் - நமது இரட்சகர். நான் துப்பாக்கியுடன் கீழே விழுந்து மயக்கமடைந்தேன்,"

இது அவர் வயதான துறவியிடம் வருவதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நடந்தது. இந்த விளாஸ் யார், அவர் எங்கிருந்து வந்தார், அவரது பெயர் என்ன - பெரியவர், நிச்சயமாக, வெளிப்படுத்தவில்லை; அவர் அவருக்கு என்ன தவம் செய்தார் என்பதையும் அவர் வெளியிடவில்லை. அநேகமாக, மனித வலிமையால் தாங்க முடியாத சில பயங்கரமான சுமைகளை அவர் ஆன்மாவில் சுமத்தியிருக்கலாம், இது கனமானது - சிறந்தது: "அவரே துன்பத்திற்குப் பிற ஊர்ந்து சென்றார்" என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில்.

இது ஒரு சிறப்பியல்பு நிகழ்வு அல்லவா, பல விஷயங்களைக் குறிக்கிறது, எனவே, ஒருவேளை, இது சிறப்பு - இரண்டு அல்லது மூன்று நிமிடங்கள் - ஆய்வுக்கு தகுதியானது. அவர்களுடையது கடைசி வார்த்தையாக இருக்கும் என்று நான் இன்னும் கருதுகிறேன் - அதாவது, இந்த வெவ்வேறு "வழக்குகள்", மனந்திரும்பும் மற்றும் மனந்திரும்பாதவை; அவை நமக்கு புதிய பாதையையும் நமது தீர்க்க முடியாத அனைத்து சிரமங்களுக்கும் புதிய தீர்வையும் காண்பிக்கும். நிச்சயமாக, ரஷ்ய விதியை இறுதியாகத் தீர்மானிப்பது பீட்டர்ஸ்பர்க் அல்ல. இந்த காரணத்திற்காக, இந்த "புதிய மக்களை" வகைப்படுத்தும் ஒவ்வொரு சிறிய புதிய பண்பும் நம் கவனத்திற்கு தகுதியானதாக இருக்கலாம்.

முதலில், எனக்கு குழப்பமாக இருக்கிறது - உண்மையில், இது மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் - இந்த விவகாரத்தின் தொடக்கத்திலேயே, அதாவது, ஒரு ரஷ்ய கிராமத்தில் இதுபோன்ற ஒரு வாதம் மற்றும் சர்ச்சைக்கான சாத்தியக்கூறு குறித்து: "சில கொடூரமான செயல்களில் மற்றவர்களை யார் மிஞ்சுவார்கள்?" இது பல விஷயங்களைக் குறிக்கும் ஒரு உண்மை, எனக்கு, இது கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது - நான் பல மற்றும் மிகவும் வினோதமான மக்களைச் சந்தித்திருந்தாலும் கூட. இருப்பினும், இந்த உண்மையின் தோற்றத்தின் தனித்தன்மை அதன் நம்பகத்தன்மைக்கு சான்றாகும் என்று நான் சேர்க்கலாம்: மக்கள் பொய் சொல்லும்போது அவர்கள் மிகவும் பொதுவான மற்றும் வழக்கமான விஷயங்களுக்கு இணங்கக்கூடிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பார்கள், இதனால் அனைவரும் அதை நம்பலாம்.

மேலும், உண்மைகளின் மருத்துவ அம்சம் குறிப்பிடத்தக்கது. மாயத்தோற்றம் என்பது முதன்மையாக ஒரு நோயியல் நிகழ்வு; இது மிகவும் அரிதான நோயாகும். மிகவும் உற்சாகமாக இருந்தாலும், முற்றிலும் இயல்பான நிலையில் இருந்தாலும், திடீரென மாயத்தோற்றம் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறு, கேள்விப்படாத ஒரு நிகழ்வாக இருக்கலாம். ஆனால் இது ஒரு மருத்துவப் பிரச்சினை, நான் இதில் அதிகம் தேர்ச்சி பெறவில்லை.

உண்மைகளின் உளவியல் அம்சம் வேறு விஷயம். இங்கே இரண்டு பிரபலமான வகைகள் உள்ளன, அவை ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களின் உயர்ந்த அளவிலான சிறப்பியல்பு. முதலாவதாக - எல்லாவற்றிலும் ஒவ்வொரு அளவையும் மறப்பது (மேலும், கிட்டத்தட்ட எப்போதும், ஒரு தற்காலிக மற்றும் தற்காலிக மறதி என்பது ஒரு ஹிப்னாடிக் நிகழ்வை உருவாக்குவதைக் கவனியுங்கள்).

இது ஒரு தீவிரமான தூண்டுதலாகும், ஒரு படுகுழியை நெருங்கி, அதன் மீது பாதி சாய்ந்து, அடிமட்ட குழிக்குள் எட்டிப்பார்க்கும் மயக்க உணர்வுக்கும், சில அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு வெறித்தனத்தில் இருப்பது போல் அதில் தலைகீழாகத் தள்ளப்படுவதற்கும்.

இது ஒரு மனிதனில் மறுப்பதற்கான ஒரு தூண்டுதலாகும், சில சமயங்களில், எல்லாவற்றையும் மிகவும் நம்பும் மற்றும் போற்றும்-மறுப்பு, ஒருவரின் இதயத்தில் மிகவும் புனிதமான விஷயம், ஒருவரின் முழுமையான உயர்ந்த இலட்சியத்தை, ஒரு கணம் முன்பு தான் வணங்கியிருந்தாலும், திடீரென்று, கிட்டத்தட்ட தாங்க முடியாத சுமையாக மாறியது.

குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், அந்த அவசரம், அந்த உந்துதல், உடன் ஒரு ரஷ்யன் தனது சொந்த அல்லது நாட்டின் வாழ்க்கையின் சில குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள அவசரப்படுகிறான் - அது நன்மையிலோ அல்லது தீமையிலோ தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள. சில நேரங்களில் இங்கே எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை. அது காதல், அல்லது மது, துஷ்பிரயோகம், அகங்காரம், பொறாமை - இவை அனைத்திலும் சில ரஷ்யர்கள் தங்களை, இதயத்தையும் ஆன்மாவையும் விட்டுக்கொடுக்கிறார்கள்; அவர்கள் எல்லாவற்றையும் துறக்க, எல்லாவற்றையும் - குடும்பம், பழக்கவழக்கங்கள், கடவுள் - துறக்க தயாராக உள்ளனர்.

மிகவும் கருணையுள்ள மனிதன் திடீரென்று எப்படியோ ஒரு கொடிய ஒழுக்கக்கேடானவனாகவும் குற்றவாளியாகவும் மாறக்கூடும் - ஏனென்றால் அவன் இந்தச் சுழலில் சிக்கிக் கொள்கிறான், வலிப்பு மற்றும் தற்காலிக சுய மறுப்பு மற்றும் சுய அழிவின் கொடிய சூறாவளியில், இது அவனது வாழ்க்கையின் சில முக்கியமான தருணங்களில் ரஷ்ய தேசிய தன்மைக்கு மிகவும் பொதுவானது.

இதற்கு நேர்மாறாக, தனிப்பட்ட ரஷ்யர்களும், ஒட்டுமொத்த மக்களும், சமமான வலிமையுடனும், உந்துதலுடனும், சுய பாதுகாப்பு மற்றும் மனந்திரும்புதலுக்கான சமமான தாகத்துடனும், பொதுவாக, அவர்கள் உச்ச வரம்பை எட்டும்போது, ​​அதாவது, செல்ல எங்கும் இல்லாதபோது தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்கிறார்கள். ஆனால், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், பின்னடைவு, மீட்பு மற்றும் சுய இரட்சிப்பின் ஏமாற்று வேலை, முந்தைய மறுப்பு மற்றும் சுய அழிவின் தூண்டுதலை விட எப்போதும் மிகவும் தீவிரமானது. இதன் பொருள், பிந்தைய தூண்டுதல் அற்பமான முட்டாள்தனத்திற்கு வரவு வைக்கப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் ரஷ்யர் தனது மறுபரிசீலனையில் ஒரு மகத்தான மற்றும் புனிதமான முயற்சியை முதலீடு செய்கிறார், முந்தைய எதிர்மறை இயக்கத்தைப் பற்றி தன்னை அவமதிப்புடன்.

ரஷ்ய மக்களின் முக்கிய மற்றும் மிக அடிப்படையான ஆன்மீகத் தேடல், எல்லா இடங்களிலும், எல்லாவற்றிலும் - நிரந்தரமான மற்றும் தணிக்க முடியாத துன்பத்திற்கான அவர்களின் ஏக்கம் என்று நான் நம்புகிறேன். அவர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே தியாகத்திற்கான இந்த தாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று தெரிகிறது. துன்ப நீரோடை அவர்களின் முழு வரலாற்றிலும் பாய்கிறது - வெளிப்புற பேரழிவுகள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களால் மட்டுமல்ல: அது மக்களின் இதயத்திலிருந்து பொங்கி எழுகிறது.

ரஷ்ய மக்களிடையே மகிழ்ச்சியிலும் துன்பத்தின் ஒரு கூறு இருக்கிறது; இல்லையெனில், அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி என்பது முழுமையடையாது. அவர்களின் வரலாற்றின் மிகவும் புனிதமான நேரங்களில் கூட, அவர்கள் ஒருபோதும் ஒரு கோபமான மற்றும் ஆடம்பரமான காற்றை எடுத்துக்கொள்வதில்லை; துன்பத்தின் எல்லையில் ஒரு மென்மையின் காற்று இருக்கிறது; அவர்கள் கடவுளின் கருணைக்கு தங்கள் மகிமையைக் காரணம் காட்டி பெருமூச்சு விடுகிறார்கள். ரஷ்ய மக்கள், ஒரு விதியாக, தங்கள் துன்பங்களில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். ஒட்டுமொத்த மக்களுக்கும் உண்மையாக இருப்பது தனிப்பட்ட வகைகளின் சிறப்பியல்பு - நிச்சயமாக, பொதுவாகச் சொன்னால்.

உதாரணமாக, ரஷ்ய துஷ்பிரயோகக்காரரின் பன்முக வடிவங்களைப் பாருங்கள்: இங்கே நாம் அதிகப்படியான துஷ்பிரயோகம் மட்டுமல்ல, சில சமயங்களில் அதன் அளவின் துணிச்சலாலும் மனித ஆன்மாவின் ஊழல் அருவருப்பாலும் நம்மை வியப்பில் ஆழ்த்துகிறோம். அந்த துஷ்பிரயோகம் செய்பவர், முதலில், ஒரு பாதிக்கப்பட்டவர். ரஷ்ய மொழியில், அவர் ஒரு முட்டாளாக இருந்தாலும், அப்பாவியாகவும் ஆடம்பரமாகவும் தன்னிறைவு பெற்றதற்கான எந்த தடயமும் இல்லை. ஒரு ரஷ்ய குடிகாரனை எடுத்துக்கொண்டு, ஒரு ஜெர்மன் குடிகாரனுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்போம்: ரஷ்யன் ஜெர்மானியனை விட அருவருப்பானவன்; இருப்பினும், ஜெர்மன் குடிகாரன் ரஷ்யனை விட முட்டாள் மற்றும் அபத்தமானவன் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஜெர்மானியர்கள் முதன்மையாக ஒரு சுயநலவாதிகள்; அவர்கள் தங்களைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார்கள். குடிபோதையில் இருக்கும் ஒரு ஜெர்மானியனில் இந்த அடிப்படை தேசிய பண்புகள் பீர் உட்கொள்ளும் அளவைப் பொறுத்து அதிகரிக்கும். அவர் ஒரு ஃபிட்லர் போல குடிபோதையில் வீட்டிற்குச் செல்கிறார், ஆனால் தன்னைப் பற்றி பெருமைப்படுகிறார். ரஷ்ய டாப்பர் துக்கத்திலிருந்து குடிக்கவும் அழவும் விரும்புகிறார். அவர் தைரியமாகப் பேசுவதாகக் கூறினாலும், அவர் வெற்றி பெறுவதில்லை, ஆனால் வெறும் கொந்தளிப்பானவர். எப்போதும், அவர் ஏதோ ஒரு குற்றத்தை நினைவு கூர்ந்து, குற்றவாளி இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் அவரைக் கண்டிக்கத் தொடங்குவார். ஆணவத்துடன், அவர் ஒரு ஜெனரலுக்கு அடுத்தவர் என்று வாதிடுவார்; அவர் கடுமையாக சத்தியம் செய்வார், மக்கள் அவரை நம்ப மறுத்தால், அவர் இறுதியாக ஒரு எச்சரிக்கையை எழுப்பி உதவிக்காக கூக்குரலிடுவார். இருப்பினும், அவர் ஏன் இவ்வளவு அசிங்கமாக இருக்கிறார், ஏன் உதவிக்காக கூக்குரலிடுகிறார் என்பதற்கான காரணம், அவரது சுறுசுறுப்பான ஆன்மாவின் உள் பகுதியில், அவர் "ஜெனரல்" அல்ல, ஆனால் ஒரு மோசமான நபர் மட்டுமே என்றும், அவர் ஒரு மிருகத்தை விட அசுத்தமாகிவிட்டார் என்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உறுதியாக நம்புகிறார்.

ஒரு நுண்ணிய உதாரணத்திலிருந்து நாம் உணரும் விஷயம் பெரிய நிகழ்வுகளிலும் உண்மை. மிகப்பெரிய துஷ்பிரயோகம் செய்பவர், தனது துணிச்சல் மற்றும் நேர்த்தியான தீமைகளால் கூட கவர்ச்சிகரமானவராக இருப்பார், அதனால் முட்டாள்கள் அவரைப் பின்பற்ற முற்படுகிறார்கள், இருப்பினும், அவரது வக்கிரமான ஆன்மாவின் உள் ஆழத்தில் - கடைசி பகுப்பாய்வில், அவர் ஒரு அயோக்கியன் தவிர வேறில்லை. அவர் தன்னைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையவில்லை; அவரது இதயத்தில் ஒரு கண்டிப்பு வளர்கிறது, அதனால் அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் மீது பழிவாங்குகிறார்; அவர் கோபமடைந்து அனைவரையும் தாக்குகிறார், இந்த கட்டத்தில் அவர் தனது எல்லையை அடைகிறார், அவரது இதயத்தில் சீராக குவிந்து கிடக்கும் தனது துன்பத்திற்கு எதிராக போராடுகிறார், அதே நேரத்தில், அந்த துன்பத்தால் தனது தாகத்தை மகிழ்ச்சியுடன் தணிக்கிறார். அவர் தனது சீரழிவிலிருந்து எழ முடிந்தால், அவர் தனது கடந்தகால துஷ்பிரயோகத்திற்காக, துஷ்பிரயோகத்தின் கொந்தளிப்பில் மற்றவர்களைப் பழிவாங்கியதை விட, தனது அதிருப்தியின் விளைவாக ஏற்பட்ட ரகசிய வேதனைக்காக, கொடூரமாக பழிவாங்குகிறார்.

"நம்மில் யார் மற்றவர்களை விட மோசமான செயலில் சிறந்து விளங்குவார்கள்?" என்ற வாதத்திற்கு இருவரையும் தூண்டியது யார்? - மேலும் இதுபோன்ற போட்டிக்கான சாத்தியக்கூறு என்னவென்று தெரியவில்லை; ஆனால் இருவரும் துன்பப்பட்டனர் என்பது உறுதி: ஒன்று - சவாலை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும், மற்றொன்று - அதை வழங்குவதன் மூலமும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இங்கே சில ஆரம்பநிலைகள் இருந்தன: அவர்களுக்கிடையில் ஒரு மறைக்கப்பட்ட வெறுப்பு, அல்லது குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே இருந்த வெறுப்பு, அதை அவர்களே ஒருபோதும் சந்தேகிக்கவில்லை, அது வாதத்தின் போக்கில் அல்லது சவாலின் தருணத்தில் வெடித்தது. பிந்தையதுதான் அதிக வாய்ப்புள்ளது: அநேகமாக, அவர்கள் அந்த நிமிடம் வரை நண்பர்களாக இருந்திருக்கலாம், இணக்கமாக வாழ்ந்திருக்கலாம், அது நீண்ட காலம் நீடித்தது, மேலும் மேலும் தாங்க முடியாததாகி வருகிறது.

இருப்பினும், சவாலின் போது பாதிக்கப்பட்டவருக்கு அவரது மெஃபிஸ்டோபிலஸ் மீது பரஸ்பர வெறுப்பு மற்றும் பொறாமையின் பதற்றம் மிகவும் அசாதாரணமாகிவிட்டது.

"நான் எதற்கும் பயப்பட மாட்டேன்; நீங்கள் என்ன சொன்னாலும் செய்வேன். ஆன்மா அழியட்டும், ஆனால் நான் உன்னை அவமானப்படுத்துவேன்!"

"நீ பெருமை பேசுகிறாய்! நீ ஒரு சுண்டெலியைப் போல ஒரு பாதாள அறைக்குள் ஓடிவிடுவாய். நான் உன்னைத் தாழ்த்துவேன். ஆன்மா அழியட்டும்."

போட்டிக்கு வித்தியாசமான ஒன்று தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம், மிகவும் துணிச்சலான ஒன்று - கொள்ளை, கொலை, அதிகாரத்தில் உள்ள ஒருவருக்கு எதிரான வெளிப்படையான கிளர்ச்சி. அந்த இளைஞன் எதையும் துணிந்து செய்வேன் என்று சத்தியம் செய்யவில்லையா, அவனை ஏமாற்றுபவனுக்கு இந்த முறை அது தீவிரமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது என்பது தெரியும், அவன் உண்மையில் எல்லைக்குக் கூடச் செல்வான் என்பது தெரியும்?

இல்லை. மிகவும் பயங்கரமான "தைரியம்" என்பது மயக்குபவருக்கு மிகவும் சாதாரணமாகத் தெரிகிறது. அவர் கேள்விப்படாத ஒரு சவாலைக் கண்டுபிடிக்கிறார், அது முன்பு அறியப்படாதது, நம்பமுடியாதது, அதே நேரத்தில் அதன் தேர்வு மக்களின் முழு தத்துவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது.

நம்பமுடியாததா? ஆமாம், அவர் அதைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்ற உண்மையே, ஒருவேளை, அவர் அதைப் பற்றி ஏற்கனவே யோசித்திருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது. நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, ஒருவேளை குழந்தை பருவத்தில், அந்த ஆடம்பரம் அவரது ஆன்மாவில் ஊடுருவி, அதன் திகிலாலும், அதே நேரத்தில், அதன் வேதனையான மகிழ்ச்சியாலும் அதை உலுக்கியது. துப்பாக்கி, காய்கறித் தோட்டம் போன்ற அனைத்தும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கண்டுபிடிக்கப்பட்டவை என்பதையும், அதை அவர் ரகசியமாக வைத்திருந்தார் என்பதையும் சந்தேகிக்க முடியாது. நிச்சயமாக, அவர் இதைச் செய்வதற்காக இதைக் கண்டுபிடித்தார்; தவிர, தனியாக, அவர் அந்தக் காரியத்தைச் செய்யத் துணிந்திருக்க மாட்டார். வெறுமனே, இந்த காட்சி அவருக்குப் பிடித்திருந்தது; அவ்வப்போது அது அவரது ஆன்மாவைத் துளைத்தது; அது அவரைக் கவர்ந்தது, மேலும் அவர் பயத்துடன் பின்வாங்கி, திகிலிலிருந்து குளிர்ச்சியடைவார். ஆனால் கேள்விப்படாத ஒரு கணம் அத்தகைய துணிச்சல் - அதன் பிறகு எல்லாம் அழிந்து போகட்டும் 1 நிச்சயமாக, இதற்காக அவர் நித்திய அழிவால் தண்டிக்கப்படுவார் என்று அவர் நம்பினார். ஆனால் - "எப்படியும், நான் இவ்வளவு உயரத்தை அடைந்தேன்"

பலவற்றைக் கருத்தரிக்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் வெறுமனே உணரலாம். பலவற்றை அறியாமலேயே புரிந்துகொள்ளலாம். ஆனால், உண்மையிலேயே, இது ஒரு வினோதமான ஆன்மா - குறிப்பாக, அத்தகைய சூழலில்? இங்கேதான் முழு விஷயமும் உள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவரை விட அவர் அதிக குற்ற உணர்ச்சியை உணர்ந்தாரா இல்லையா என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது நன்றாக இருக்கும். - அவரது வெளிப்படையான மன வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒருவர் தனது பாதிக்கப்பட்டவரை ஒரு "தைரியமான செயலுக்கு" சவால் விடும்போது, ​​அவர் தன்னை அதிகமாகவோ அல்லது குறைந்தபட்சம் சமமாகவோ குற்றவாளியாகக் கருதினார் என்று நினைக்க முனைகிறார்.

ரஷ்ய மக்கள் நற்செய்தியை மோசமாக அறிந்திருக்கிறார்கள், விசுவாசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அவர்கள் அறியாதவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. நிச்சயமாக, இது உண்மைதான், ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்துவை அறிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே அவரை தங்கள் இதயங்களில் சுமந்து வருகிறார்கள். இதில் எந்த சந்தேகமும் இருக்க முடியாது. மதக் கற்பித்தல் இல்லாமல் கிறிஸ்துவின் உண்மையான கருத்தாக்கம் எப்படி சாத்தியமாகும்? - இது வேறு கேள்வி. ஆனால் கிறிஸ்துவின் இதய அறிவு, அவரைப் பற்றிய உண்மையான கருத்தாக்கம், முழுமையாக உள்ளது. அது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்குக் கடத்தப்படுகிறது, மேலும் அது மக்களின் இதயத்துடன் இணைந்துள்ளது. ஒருவேளை, ரஷ்ய மக்களின் ஒரே அன்பு கிறிஸ்துவாக இருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் அவருடைய உருவத்தை தங்கள் சொந்த வழியில், துன்பத்தின் எல்லை வரை நேசிக்கிறார்கள்.

மேலும், வேறு எதையும் விட, மக்கள் "ஆர்த்தடாக்ஸ்" என்ற பெயரில் பெருமை கொள்கிறார்கள், அதாவது, மற்றவர்களை விட கிறிஸ்துவை உண்மையாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், நிறைய அறியாமலேயே அறியப்படலாம்.

இப்போது, ​​இவ்வளவு பிரபலமான புனிதத்தை கேலி செய்வது; அதன் மூலம் முழு நாட்டிலிருந்தும் தன்னைத் தானே கிழித்துக் கொள்வது; ஒரு குறுகிய வெற்றிக்காக, மறுப்பு மற்றும் பெருமையால் தன்னை என்றென்றும் அழித்துக் கொள்வது - இது ஒரு ரஷ்ய மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் கற்பனை செய்திருக்கக்கூடிய மிகவும் துணிச்சலான விஷயம் 1 ஒரு சாதாரண மனிதனின் ஆன்மாவில் இவ்வளவு மோசமான மற்றும் சிக்கலான உணர்வுகளின் உணர்ச்சி பதற்றம் ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறு உண்மையில் வியக்க வைக்கிறது 1 மேலும் கவனிக்கவும் - இவை அனைத்தும் கிட்டத்தட்ட நனவான யோசனையின் கட்டத்தை அடைந்தன.

இருப்பினும், பாதிக்கப்பட்டவர் சுருங்குவதில்லை, தாழ்த்தப்படுவதில்லை, மிரட்டப்படுவதில்லை. குறைந்தபட்சம், அவர் பயப்படவில்லை என்று பாசாங்கு செய்கிறார். சிறுவன் சவாலை ஏற்றுக்கொள்கிறான். நாட்கள் கடந்து செல்கின்றன, ஆனால் அவன் தனது நிலைப்பாட்டில் உறுதியாக இருக்கிறான். தற்போது, ​​தரிசனம் அல்ல, செயல்தான் உண்மையாகிறது; அவர் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்; அவர் தினமும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைக் கேட்கிறார், ஆனால் அவர் சொந்தமாக வலியுறுத்துகிறார்.

கொலை செய்யப்பட்டவரைப் பார்த்தாலும் மனம் தளராத கொடூரமான கொலைகாரர்கள் இருக்கிறார்கள். அப்படிப்பட்ட ஒரு கொலைகாரன், ஒரு வெளிப்படையான கொலைகாரன், சம்பவ இடத்திலேயே பிடிபட்டு, வாக்குமூலம் அளிக்க மறுத்து, கடைசி வரை, விசாரணை செய்யும் நீதிபதியிடம் பொய் சொல்லிக் கொண்டே இருந்தான். நீதிபதி எழுந்து நின்று அந்த நபரை சிறையில் அடைக்க உத்தரவிட்டபோது, ​​குற்றவாளி, ஒரு கெஞ்சும் தோற்றத்துடன், அங்கேயே கிடந்த கொலை செய்யப்பட்டவருக்கு (அவர் பொறாமையால் கொன்ற அவரது முன்னாள் காதலி) மன்னிப்பு கேட்க அனுமதிக்குமாறு கேட்டார். அவர் குனிந்து, அவளை மென்மையாக முத்தமிட்டார்; கண்ணீர் விட்டார், முழங்காலில் இருந்து எழுந்திருக்காமல், அவள் மீது கையை நீட்டி, தான் குற்றவாளி அல்ல என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். மனிதனிடம் எந்த மிருகத்தனமான உணர்வும் எட்டாமல் இருக்க முடியும் என்பதை மட்டும் நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன்.

இருப்பினும், இங்கே அது உணர்வின்மை அல்ல. கூடுதலாக, இங்கே நமக்கு முற்றிலும் விசித்திரமான ஒன்று உள்ளது - மனித ஆன்மாவின் மீது ஒரு மகத்தான சக்தியை செலுத்தும் ஒரு மாய திகில். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அது இருந்தது, குறைந்தபட்சம் இந்த விவகாரத்தின் முடிவைக் கொண்டு ஆராயும்போது. அந்த இளைஞனின் துடிப்பான ஆன்மா இந்த திகிலுடன் ஒரு போட்டியில் நுழைய முடிந்தது; அவர் அதை நிரூபித்தார். ஆனால் அது வலிமையா அல்லது கோழைத்தனத்தின் உச்சக்கட்டமா? - ஒருவேளை, இதுவும் அதுவும் உச்சநிலைகளின் தொடர்ச்சியில் இணைந்திருக்கலாம். ஆயினும்கூட, இந்த மாய பிரமிப்பு போராட்டத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை, ஆனால் அது அதை நீட்டித்தது; மேலும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அந்த பிரமிப்பு உணர்வு, பாவியின் இதயத்திலிருந்து தொடும் உணர்ச்சியின் ஒவ்வொரு உணர்வையும் வெளியே எடுத்ததன் மூலம் போட்டியை ஒரு முடிவுக்குக் கொண்டுவர உதவியது; பிந்தையது எவ்வளவு வலுவாக அடக்கப்பட்டதோ, அவ்வளவு சாத்தியமற்றதாக மாறியது. திகில் உணர்வு ஒரு கடுமையான உணர்வு; அது இதயத்தை உலர்த்தி கடினப்படுத்துகிறது, எந்த கருணை மற்றும் உயர்ந்த உணர்ச்சிக்கும் அணுக முடியாததாக ஆக்குகிறது. இதனால்தான் பாவி, ஒருவேளை பயத்தால் மரத்துப் போய், ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டிருந்தாலும், கோப்பைக்கு முந்தைய தருணத்தை சகித்துக்கொண்டார்.

பாதிக்கப்பட்டவருக்கும் அவரைத் துன்புறுத்தியவருக்கும் இடையிலான பரஸ்பர வெறுப்பு முற்றிலுமாக மறைந்திருக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். சித்திரவதை செய்யப்பட்டவர் தன்னை, தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை, தேவாலயத்தில் வழிபடுபவர்களை, ஆனால் அவரது மெஃபிஸ்டோபீல்ஸை, குறிப்பாக அவரது நோயியல் கோபத்துடன் வெறுத்திருக்கலாம். இருவரும் கூட்டாக அந்த முயற்சியை முடிக்க ஒருவருக்கொருவர் தேவை என்று உணர்ந்தனர். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அதை தனியாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர இயலாதவர்களாக உணர்ந்தனர். அப்படியானால், அவர்கள் ஏன் அந்த முயற்சியைத் தொடர்ந்தார்கள்? அவர்கள் ஏன் இவ்வளவு சித்திரவதையை நினைத்தார்கள்? - சரியாகச் சொன்னால், அவர்கள் கூட்டணியை முறித்திருக்க முடியாது. அவர்களின் ஒப்பந்தம் மீறப்பட்டிருந்தால், பரஸ்பர வெறுப்பு - இதற்கு முன்பை விட பத்து மடங்கு தீவிரமானது - உடனடியாக வெடித்து, கொலையில் முடிந்திருக்கும்: சித்திரவதை செய்யப்பட்டவர் தனது சித்திரவதை செய்பவரைக் கொன்றிருப்பார்.

இது எப்படியிருந்தாலும் சரி. பாதிக்கப்பட்டவர் அனுபவித்த பயங்கரத்துடன் ஒப்பிடும்போது இது கூட ஒன்றுமில்லை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இங்கே அவர்கள் இருவரிடமும், அவர்களின் ஆன்மாவின் ஆழத்தில், தங்கள் சொந்த அழிவில் ஒருவித கொடூரமான மகிழ்ச்சி, படுகுழியைக் குனிந்து அதில் எட்டிப்பார்க்க வேண்டும் என்ற கவர்ச்சிகரமான உந்துதல், தங்கள் சொந்த துணிச்சலின் மீது இதயத்தைத் தொடும் பரவசம் இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த உற்சாகமான மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட உணர்ச்சிகள் இல்லாமல் இந்த விஷயத்தை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்திருக்க முடியும் என்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. நிச்சயமாக, இவர்கள் வெறும் குறும்புக்காரர்கள் அல்லது மந்தமான மற்றும் முட்டாள்தனமான முரடர்கள் அல்ல - "தைரியப் போட்டியில்" தொடங்கி, மூத்த துறவியின் முன் விரக்தியில் உச்சத்தை அடைந்த அந்த முழு அளவிலான நிகழ்வுகளுடன்.

மேலும், மயக்குபவர் தனது முழு ரகசியத்தையும் பாதிக்கப்பட்டவருக்கு வெளிப்படுத்தவில்லை என்பதையும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்: தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​துப்பாக்கியைக் கொண்டு வரும்படி கட்டளையிடப்பட்ட தருணம் வரை, சாக்ரமென்ட்டை என்ன செய்வது என்று அவருக்குத் தெரியாது. பல நாட்கள் மாய நிச்சயமற்ற தன்மை, மீண்டும், பாவியின் பயங்கரமான பிடிவாதத்தை நிரூபிக்கிறது. மறுபுறம், கிராம மெஃபிஸ்டோவும் ஒரு சிறந்த உளவியலாளராகத் தோன்றுகிறார்.

ஒருவேளை, அவர்கள் சமையலறைத் தோட்டத்திற்கு வந்தபோது, ​​அவர்கள் ஏற்கனவே உணர்வற்றவர்களாக இருந்தார்களா? - இருப்பினும், அந்த இளைஞன் துப்பாக்கியை எப்படி ஏற்றி குறிவைத்தான் என்பதை நினைவில் வைத்திருந்தான். ஒருவேளை, முழு நினைவையும் தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், அவன் தானாகவே செயல்பட்டிருக்கலாம், உண்மையில், சில நேரங்களில் திகிலுடன் நடப்பது போல? - நான் அப்படி நினைக்கவில்லை: அவன் ஒரு சாதாரண இயந்திரமாக, வெறும் மந்தநிலையால் அதன் செயல்பாட்டைத் தொடர்ந்தால், நிச்சயமாக, பின்னர், அவன் அந்தக் காட்சியைக் கண்டிருக்க மாட்டான்; முழு சக்தியும் தீர்ந்துவிட்ட பிறகு அவன் மயக்கமடைந்திருப்பான் - ஷாட்டுக்கு முன் அல்ல, பிறகு.

இல்லை, அநேகமாக, ஒவ்வொரு நொடியும் கொடிய திகில் படிப்படியாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தாலும், உணர்வு எப்போதும் அசாதாரண தெளிவுடன் தக்கவைக்கப்பட்டிருந்தது. மேலும், பாதிக்கப்பட்டவர் படிப்படியாக அதிகரித்து வரும் பயங்கரவாதத்தின் அழுத்தத்தைத் தாங்கினார் என்ற உண்மை, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு மகத்தான ஆன்மீக சக்தியைக் கொண்டிருந்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது.

துப்பாக்கியை ஏற்றுவது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கவனம் தேவைப்படும் ஒரு நடவடிக்கை என்பதை நினைவில் கொள்க. இது போன்ற ஒரு தருணத்தில், மிகவும் கடினமான மற்றும் தாங்க முடியாத விஷயம் என்னவென்றால், ஒருவரின் சொந்த திகிலிலிருந்து, அடக்குமுறை யோசனையிலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்வதுதான். பொதுவாக, பயத்தால் பாதிக்கப்பட்ட நபர்கள் அதன் சிந்தனையிலிருந்து, அவர்களை மயக்கிய பொருள் அல்லது யோசனையிலிருந்து விலகி இருக்க முடியாது: அவர்கள் அதை நேராக நோக்கி, மயக்கமடைந்தது போல் நிற்கிறார்கள். ஆனால் அந்த இளைஞன் கவனமாக துப்பாக்கியை ஏற்றினான்; இதை அவன் நினைவில் வைத்திருக்கிறான். அதன் பிறகு, அதை எப்படி சுட்டிக்காட்ட ஆரம்பித்தான் என்பதையும் அவன் நினைவில் வைத்தான்; கடைசி நிமிடம் வரை எல்லாவற்றையும் அவன் நினைவில் வைத்திருந்தான்.

சுமை ஏற்றும் செயல்முறை அவருக்கு வேதனையான ஆன்மாவிற்கு ஒரு நிவாரணமாக, ஒரு வழியை நிரூபித்திருக்கலாம், மேலும் அவர் ஒரு வெளிப்புற விஷயத்தில் கவனம் செலுத்துவதில் மகிழ்ச்சியடைந்தார் - ஒரு நொடிக்கு மட்டும் - ஏதோ ஒரு வெளிப்புற விஷயத்தில். தலை துண்டிக்கப்பட்டவருக்கு கில்லட்டினில் இது நிகழ்கிறது. டுபாரி மரணதண்டனை செய்பவரை நோக்கி அழுதார்: "என்கோர் அன் மொமென்ட், ஐயா லெ போரோ, என்கோர் அன் மொமென்ட்!" அந்த கருணை நிமிடத்தில் அவள் இருபது மடங்கு அதிகமாகத் தாங்கியிருப்பாள், அது அவளுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்தால், ஆனால், அப்படியிருந்தும், அவள் இந்த நிமிடத்திற்காக அழுது கெஞ்சினாள். ஆனால், நம் பாவிக்கு, துப்பாக்கியை ஏற்றுவது டுபாரியின் "என்கோர் அன் மொமென்ட்" போன்றது என்று கருதப்பட்டால், நிச்சயமாக, அதன் பிறகு, அவர் மீண்டும் தனது திகிலுக்குத் திரும்பியிருக்க முடியாது, அதிலிருந்து அவர் தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டார், மேலும் சுட்டிக்காட்டி சுட்டுத் தொழிலைத் தொடர்ந்திருக்க முடியாது. இந்த நேரத்தில் அவரது கைகள் மரத்துப் போயிருக்கும், தக்கவைக்கப்பட்ட உணர்வு மற்றும் மன உறுதியுடன் கூட இல்லாமல், அவருக்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்திருக்கும்.

இப்போது, ​​கடைசி நேரத்தில், முழு வஞ்சகமும், செயலின் முழு அருவருப்பும், வலிமையின் அடையாளமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட முழு கோழைத்தனமும், தோல்வியின் முழு அவமானமும் - இவை அனைத்தும் திடீரென்று, ஒரு கணத்தில், அவரது இதயத்திலிருந்து வெடித்து, ஒரு அச்சுறுத்தும் குற்றச்சாட்டாக அவர் முன் எழுந்தன. நம்பமுடியாத காட்சி அவருக்குத் தோன்றியது... எல்லாம் முடிந்தது.

நிச்சயமாக, தீர்ப்பு அவரது இதயத்திலிருந்து இடியுடன் வெளிப்பட்டது. அது ஏன் உணர்வுபூர்வமாக இடி இடியவில்லை, பகுத்தறிவு மற்றும் மனசாட்சியின் ஒரு தற்காலிக தெளிவின் வடிவத்தில் அல்ல? அது ஏன் ஒரு பார்வையில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது, முற்றிலும் வெளிப்புற உண்மை போல, ஆவியிலிருந்து சுயாதீனமாக? - அதில் மிகப்பெரிய உளவியல் பிரச்சனையும் கடவுளின் செயலும் உள்ளது. விளாஸ் ஒரு பிச்சைக்காரனாக மாறி துன்பத்தை கோரினார்.

மற்ற விளாஸைப் பற்றி என்ன? - மீதமுள்ள ஒருவர், மயக்குபவர்? - அவர் மனந்திரும்பிய பிறகு ஊர்ந்து சென்றார் என்று புராணக்கதை நமக்குச் சொல்லவில்லை; அது அவரைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. ஒருவேளை, அவரும் ஊர்ந்து சென்றிருக்கலாம்; ஒருவேளை, அவர் கிராமத்தில் தங்கி இன்றுவரை அங்கேயே வசித்து வருகிறார், விடுமுறை நாட்களில் குடித்துக்கொண்டே இருக்கிறார், சிணுங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்: உண்மையில், அவர்தான் அந்தத் தரிசனத்தைக் கண்டதில்லை. இருப்பினும், இது அப்படியா? - அவரது கதையைப் பற்றி அறிந்து கொள்வது மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும் - தகவலுக்காக, பதிவுக்காக.

இதுவும் ஏன் விரும்பத்தக்கது என்பது இங்கே: அவர் ஒரு உண்மையான கிராமப்புற நீலிஸ்டாக, வீட்டில் சுடப்பட்ட எதிர்மறையாளராகவும் சிந்தனையாளராகவும், நம்பிக்கையற்றவராகவும், ஆணவத்துடன் கூடிய புன்னகையுடன் போட்டியின் பொருளைத் தேர்ந்தெடுத்தவராகவும் இருந்தால் என்ன செய்வது; நாம் நமது ஓவியத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, துன்பப்படாதவராக, பாதிக்கப்பட்டவருடன் சேர்ந்து நடுங்காதவராக, ஆனால் மற்றொரு மனிதனின் துன்பம், மனித அவமானம் - ஒருவேளை அறிவியல் ஆய்வின் விஷயமாக - வெறும் ஏக்கத்தால், அதன் படபடப்பு மற்றும் வலிப்புகளை குளிர்ந்த ஆர்வத்துடன் கவனித்து வந்தவராக இருந்தால் என்ன செய்வது?

மக்களின் குணாதிசயங்களில் இத்தகைய குணாதிசயங்கள் இருந்தாலும் - நம் காலத்தில் எல்லாம் கருதப்படலாம் - அதற்கு மேல், நம் கிராமங்களில் - இது ஒரு புதியதாகவும், மேலும், எதிர்பாராத வெளிப்பாடாகவும் இருக்கும். எப்படியோ, இதுபோன்ற குணாதிசயங்களைப் பற்றி இதற்கு முன்பு கேள்விப்பட்டதே இல்லை. திரு. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் சிறந்த நகைச்சுவை நாடகமான "நீ வுல்ஸ்ட் போல வாழாதே" இல் மயக்குபவர் மிகவும் மோசமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். - எதையும் நேர்மறையாகக் கண்டறிய முடியாதது பரிதாபம்.

இங்கே சொல்லப்படும் கதையின் ஆர்வம் - அதில் ஆர்வம் இருந்தால் - அது ஒரு உண்மையான கதை என்பதில்தான் இருக்கிறது என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை. சமகால விளாஸின் ஆன்மாவை அவ்வப்போது எட்டிப்பார்ப்பது தேவையற்றது அல்ல. அவர் விரைவாக மாறுகிறார். பிப்ரவரி 19 முதல், மேலே நாம் வைத்திருப்பதைப் போலவே, கீழே, அவருக்கும் அதே பார்வை இருக்கிறது. அந்த ராட்சதர் தூக்கத்திலிருந்து விழித்து, தனது கைகால்களை நீட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்: ஒருவேளை அவர் எல்லா வரம்புகளையும் மீற, களியாட்டத்தைத் தொடங்க விரும்பலாம். அவர் ஏற்கனவே களியாட்டத்தில் ஈடுபட்டதாக வதந்தி பரவியுள்ளது. பயங்கரமான விஷயங்கள் சொல்லப்பட்டு வெளியிடப்படுகின்றன: குடிப்பழக்கம், கொள்ளை, போதையில் இருக்கும் குழந்தைகள், குடிபோதையில் இருக்கும் தாய்மார்கள், இழிவான தன்மை, வறுமை, நேர்மையின்மை, தெய்வீகமின்மை. சில தீவிரமான, ஆனால் ஓரளவு அவசரமான, மக்கள், உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அத்தகைய "களயாடல்" இன்னும் பத்து ஆண்டுகள் நீடித்தால், அதன் விளைவுகள், பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டும், நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாக இருக்கும். ஆனால் "விளாஸ்" என்பதை நினைவு கூர்ந்து சமாதானப்படுத்துவோம்: முழு அகந்தை, அகந்தை இருந்தால், மக்களின் இதயத்திலிருந்து வெளிப்பட்டு, நம்பமுடியாத குற்றச்சாட்டுடன் அதன் முன் எழும். விளாஸ் தனது உணர்வுகளுக்கு வந்து கடவுளின் உழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வார். எப்படியிருந்தாலும், விஷயங்கள் உண்மையில் ஒரு பேரழிவாக மாறினால், அவர் தன்னையும் நம்மையும் காப்பாற்றிக் கொள்வார். அவர் தன்னையும் நம்மையும் காப்பாற்றிக் கொள்வார், ஏனெனில் - நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன் - ஒளியும் இரட்சிப்பும் கீழே இருந்து வரும் (ஒரு வடிவத்தில், ஒருவேளை, நமது தாராளவாதிகளுக்கு முற்றிலும் ஆச்சரியமாக இருக்கலாம், மேலும் இதில் ஒரு பெரிய நகைச்சுவை இருக்கும்). இந்த ஆச்சரியம் பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன, இப்போது கூட இது தொடர்பான சில உண்மைகள் நம்மிடம் உள்ளன. . . . இருப்பினும், இது எதிர்காலத்தில் எப்போதாவது விவாதிக்கப்படலாம். அது எப்படியிருந்தாலும், "பீட்டரின் கூட்டின் சிறு துண்டுகளாக" நமது திவால்நிலை தற்போது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. தவிர, பிப்ரவரி 19 க்குப் பிறகு, கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ரஷ்ய வரலாற்றின் பீட்டர் காலம் முடிவுக்கு வந்தது, அதனால் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு நாம் முழுமையான தெளிவின்மையில் வாழத் தொடங்கினோம்.

தி சிட்டிசன், 1873, எண். 4.