தியோடர் அடோர்னோவின் மினிமா மொராலியா பகுதி மூன்று

 தியோடர் அடோர்னோவின் மினிமா மொராலியா

பகுதி மூன்று

1946/47

பனிச்சரிவு, veux-tu m'emporter dans ta chute ?

பிரஞ்சு: பனிச்சரிவு, உங்கள் வீழ்ச்சியில் என்னை அழைத்துச் செல்ல மாட்டீர்களா?

பாட்லேயர்

101

ஹாட்ஹவுஸ் ஆலை . - ஆரம்பகால அல்லது தாமதமான வளர்ச்சி பற்றிய பேச்சு, முந்தையவற்றின் மரண விருப்பத்திலிருந்து எப்போதாவது விடுபட்டது, பிணைக்கப்படவில்லை. யார் ஆரம்பத்தில் உருவாகிறார்களோ, அவர் எதிர்பார்ப்பில் வாழ்கிறார். அவர்களின் அனுபவம் ஒரு முன்னுரிமை, உள்ளுணர்வு உணர்திறன், இது பொருட்கள் மற்றும் மனிதர்களில் பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்டவற்றிற்கான படங்கள் மற்றும் வார்த்தைகளில் தேடுகிறது. அத்தகைய எதிர்பார்ப்பு, தன்னைத்தானே திருப்திப்படுத்துகிறது, அது போலவே, வெளி உலகத்திலிருந்து விலகி, பிந்தையவர்களுடனான உறவுக்கு நரம்பியல் விளையாட்டின் நிறத்தை அளிக்கிறது. ஆரம்பகால டெவலப்பர்கள் வெறும் திறன்களை உடையவர்களாக இருந்தால், அவர்கள் அதைப் பிடிக்க நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள், சாதாரண மக்கள் ஒரு தார்மீக கட்டளையாக ஆடை அணிவதை விரும்புகிறார்கள். ஆரம்பத்தில் உருவாகும் ஒருவர், ஒருவரின் எண்ணத்தால் சூழப்பட்ட பொருள்களுடனான உறவின் இடத்தை வலிமிகுந்த முறையில் கைப்பற்ற வேண்டும் [ Vorstellung]: அவர்கள் கஷ்டப்படக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். தாமதமாக டெவலப்பர்கள் என்று கூறப்படுபவர்களை எப்பொழுதும் தொந்தரவு செய்யாத ஈகோ உணர்வு, ஆரம்பகால டெவலப்பர்களுக்கு அவசரத் தேவையாகிறது. டிரைவ்களின் நாசீசிஸ்டிக் திசையானது, அதன் அனுபவத்தில் கற்பனையின் முன்னுரிமையால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, இது துல்லியமாக அவற்றின் வளர்ச்சியைத் தாமதப்படுத்துகிறது. அவர்கள் தங்கள் எதிர்பார்ப்பில் மென்மையாக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள், அச்சங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் மூலம், கொடூரமான வன்முறையுடன், பின்னோக்கித் தங்கள் வழியை உருவாக்குகிறார்கள், மேலும் இந்த பிந்தையவர்கள் தங்களை முந்தைய நாசீசிஸத்துடன் முரண்பட்டு, நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் நுகரும் ஒன்றாக மாற்றுகிறார்கள். எனவே ஆரம்பகால டெவலப்பர்கள் குழந்தைத்தனமானவற்றிற்கு இரையாகின்றனர், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் மிகக் குறைந்த உழைப்பில் தேர்ச்சி பெற்றனர், இப்போது அதன் விலையைக் கோருகின்றனர்; அவர்கள் முதிர்ச்சியடையாதவர்களாகவும், முட்டாள்களாகவும் ஆகிவிடுகிறார்கள், மற்றவர்கள், ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் தாங்கள் எதிர்பார்க்கப்பட்டதைப் போலவே, முதிர்ச்சியடைந்தவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள். மேலும் இவை இப்போது மன்னிக்க முடியாதவையாகக் காணப்படுகின்றன, முந்தைய டெவலப்பர்களை எல்லா விகிதாச்சாரத்துக்கும் அப்பாற்பட்டது. ஆரம்பகால டெவலப்பர்கள் ஆர்வத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்; தன்னடக்கத்தின் பாதுகாப்பில் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்த அவர்கள், இப்போது உதவியின்றி சுழன்றனர், அங்கு அவர்கள் ஒரு காலத்தில் காற்றில் அரண்மனைகளைக் கட்டினர். ஆரம்பகால டெவலப்பர்களின் கையெழுத்து அதன் குழந்தைப் பண்புகளால் எச்சரிப்பது ஒன்றும் இல்லை. அவை இயற்கையான சமூக ஒழுங்கிற்கு ஒரு சங்கடமாக இருக்கின்றன, மேலும் தீங்கிழைக்கும் நல்ல ஆரோக்கியம் அவர்களை அச்சுறுத்தும் ஆபத்தை ஊட்டுகிறது, அதே போல் சமூகம் வெற்றி மற்றும் உழைப்பை சமன் செய்வதன் வெளிப்படையான மறுப்பு என்று அவநம்பிக்கை கொள்கிறது. அவர்களின் உள்வாங்கப்பட்ட பொருளாதாரத்தில் நிறைவேற்றப்படுவது, அவர்களுக்கு எப்போதும் காத்திருக்கும் மயக்கமற்ற ஆனால் அடக்க முடியாத தண்டனையாகும். ஒரு காலத்தில் மாயையான நல்லெண்ணத்துடன் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, இப்போது ரத்து செய்யப்பட்டுள்ளது. உளவியல் விதியில் கூட, எல்லாவற்றிற்கும் பணம் செலுத்தப்படுவதை உறுதி செய்ய ஒரு அதிகாரம் கண்காணிக்கிறது. தனிநபர் சட்டம் என்பது சமமானவைகளின் பரிமாற்றத்தின் ஒரு புதிர்-படம்.

102

எப்போதும் மெதுவாக முன்னால். - தெருவில் ஓடுவது பயங்கரத்தின் வெளிப்பாடு. வீழ்ச்சியிலிருந்து தப்பிக்கும் முயற்சியில் பாதிக்கப்பட்டவரின் வீழ்ச்சி பின்பற்றப்படுகிறது. தலை நிமிர்ந்து இருக்க விரும்பும் தோரணை, நீரில் மூழ்கும் ஒருவரின் தோரணை, பதட்டமான முகம் சித்திரவதையின் முகத்தை ஒத்திருக்கிறது. அவர்கள் நேராக முன்னோக்கிப் பார்க்க வேண்டும், பின்தொடர்பவரைப் போல் தடுமாறாமல் திரும்பிப் பார்க்கக் கூட முடியாது [ Verfolger: பின்தொடர்பவர், துன்புறுத்துபவர்] யாருடைய பார்வை அவர்களை உறைய வைக்கும் என்று அவர்கள் கழுத்தில் மூச்சு விடுகிறார்கள். ஒருமுறை நிற்கவும் எதிர்கொள்ளவும் முடியாத அளவுக்கு ஆபத்துக்களில் இருந்து ஒருவர் ஓடியபோது, ​​வேகமாகச் சென்ற பேருந்தின் பின்னால் ஓடுபவர்கள் இதை அறியாமல் இன்றும் சாட்சியமளிக்கிறார்கள். போக்குவரத்தின் ஓட்டம் இனி காட்டு விலங்குகளுடன் கணக்கிட வேண்டியதில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இயங்குவதை அமைதிப்படுத்தவில்லை. இது முதலாளித்துவ நடையை கடைசியாக விலக்குகிறது. உண்மை தெளிவாகிறது, பாதுகாப்பில் ஏதோ சரியாக இல்லை, இவை வாகனங்கள் மட்டுமே என்றாலும், வாழ்க்கையின் கட்டுப்பாடற்ற சக்திகளை ஒருவர் தொடர்ந்து தவிர்க்க வேண்டும். ஏதோ சாதாரணமாக நடக்கும் உடலின் பழக்கம் பழைய நாட்களில் இருந்து வந்தது. இது எங்கோ செல்வதற்கான முதலாளித்துவ முறை: இயற்பியல் மைதாலாஜிசேஷன், படிநிலைப் படியின் தடையிலிருந்து விடுபட்டது, சாலையின் வீடற்ற கூட்டுறவு, மூச்சுவிடாத விமானம். மனித கண்ணியம் நடைக்கான உரிமையை வலியுறுத்தியது, கட்டளை அல்லது பயத்தால் உடலில் துளைக்கப்படாத ஒரு தாளம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நிலப்பிரபுத்துவ இன்ப-ஜான்ட்களின் மரபு, உல்லாசப் பயணங்களுக்குச் செல்வது, ஒரு ஃப்ளேனராக இருப்பது நேரத்தைச் செலவிடுவதற்கான தனிப்பட்ட வழிகள். தாராளவாத சகாப்தத்துடன், ஆட்டோக்கள் இயக்கப்படாத இடங்களிலும் நடைபயிற்சி அழிந்து வருகிறது. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மசோசிசத்துடன் இத்தகைய போக்குகளுக்கு முற்றுகையிட்ட இளைஞர் இயக்கம், பெற்றோரின் ஞாயிற்றுக்கிழமை உல்லாசப் பயணத்தை சவால் செய்து, அதிகாரத்தின் தன்னார்வ அணிவகுப்பால் அதை மாற்றியது, அவர்கள் பயணத்தின் இடைக்காலப் பெயரைப் பெயரிட்டனர். ஆட்டோக்கள் இயக்கப்படாத இடங்களிலும் கூட. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மசோசிசத்துடன் இத்தகைய போக்குகளுக்கு முற்றுகையிட்ட இளைஞர் இயக்கம், பெற்றோரின் ஞாயிற்றுக்கிழமை உல்லாசப் பயணத்தை சவால் செய்து, அதிகாரத்தின் தன்னார்வ அணிவகுப்பால் அதை மாற்றியது, அவர்கள் பயணத்தின் இடைக்காலப் பெயரைப் பெயரிட்டனர். ஆட்டோக்கள் இயக்கப்படாத இடங்களிலும் கூட. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத மசோசிசத்துடன் இத்தகைய போக்குகளுக்கு முற்றுகையிட்ட இளைஞர் இயக்கம், பெற்றோரின் ஞாயிற்றுக்கிழமை உல்லாசப் பயணத்தை சவால் செய்து, அதிகாரத்தின் தன்னார்வ அணிவகுப்பால் அதை மாற்றியது, அவர்கள் பயணத்தின் இடைக்காலப் பெயரைப் பெயரிட்டனர்.ஃபார்ட் : பயணம், பயணம்], ஃபோர்டு மாடல் விரைவில் பிந்தையவர்களுக்குக் கிடைத்தது. ஒரு வேளை, விளையாட்டைப் போலவே, தொழில்நுட்ப வேகமான வழிபாட்டு முறையும், ஓட்டப் பயத்தில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கான உத்வேகத்தை மறைக்கிறது. துரத்தப்படும் என்ற பயத்தை சான்றளிக்கிறது. எப்பொழுதெல்லாம் மனிதர்களிடம், “ஓடு” என்று சொல்லப்படும் போதெல்லாம், அம்மாவுக்கு மறந்து போன கைப்பையை மாடியிலிருந்து எடுத்து வர வேண்டிய குழந்தைகள் முதல், கைதிகள் வரை, தப்பியோடும்படி கட்டளையிடப்பட்ட கைதிகள் வரை. அவர்களைக் கொலை செய்வதற்கான சாக்குப்போக்கு, பின்னர் தொன்மையான வன்முறை கேட்கக்கூடியதாக மாறும், இல்லையெனில் அது செவிக்கு புலப்படாமல் ஒவ்வொரு அடியையும் வழிநடத்துகிறது.

103

ஹீத் பகுதியைச் சேர்ந்த பையன். - எந்த ஒரு உண்மையான காரணமும் இல்லாமல் மிகவும் பயப்படுகிறார், வெளிப்படையாக ஒரு நிலையான யோசனையால் வெறித்தனமாக, நிகழும் பதட்டமான பழக்கம் உள்ளது. எந்த விலையும் இல்லாமல் ஒருவர் கேட்க விரும்பாத கேள்வி, ஒரு உதவியாளரால் நட்பான முறையில் கேட்கப்படுகிறது; ஒருவன், ஒருவன் தனக்குப் பிடித்தவனிடம் இருந்து தூரமாக இருக்க விரும்புபவன், பிந்தையவரை அழைப்பதை முடித்துக் கொள்வான், முந்தையவர் மூவாயிரம் மைல்கள் தொலைவில் இருந்தாலும், ஒரு நல்ல அர்த்தமுள்ள பரிந்துரையின் காரணமாக, துல்லியமாக அறிமுகமானவர்களின் வட்டத்திற்கு இட்டுச் செல்லும், அதில் இருந்து ஆபத்து அச்சுறுத்துகிறது. அத்தகைய பயங்கரங்களை ஒருவர் எந்த அளவிற்கு அழைக்கிறார் என்பது வெளிப்படையான கேள்வி; தீங்கிழைக்கும் ஒருவரிடமிருந்து அந்த கேள்வியை ஒருவர் மிகவும் ஆர்வத்துடன் மௌனமாக எழுப்பினால்; ஒரு முட்டாள்தனமான அழிவுகரமான நம்பிக்கையில் இருந்து, மத்தியஸ்தரைக் கோருவதன் மூலம், ஆபத்தான தொடர்பைத் தூண்டினால், மத்தியஸ்தம் செய்ய வேண்டாம். உளவியலுக்குத் தெரியும், பேரழிவை யார் கற்பனை செய்தாலும், எப்படியோ அதை விரும்புகிறது. ஆனால் பிந்தையவர் ஏன் அவர்களைச் சந்திக்க ஆர்வமாக இருக்கிறார்? எதார்த்தத்தில், அப்படிச் சிதைக்கும் சித்தப்பிரமை கற்பனைக்கு ஏதோ ஒன்று ஈர்க்கிறது. அனைவரின் மறைந்த சோகம், அனைவரின் மறைந்த பலவீனத்தையும் தவறாமல் யூகிக்கிறது. துன்புறுத்தல் கற்பனையானது தொற்றும் தன்மை கொண்டது: பார்வையாளராக அதை எதிர்கொள்பவர் தவிர்க்கமுடியாமல் அதைப் பின்பற்றத் தூண்டப்படுகிறார். ஒருவர் அதற்கு நியாயமான காரணங்களை வழங்கும்போது, ​​மற்றவர் பயப்படுவதைச் செய்வதன் மூலம் இது மிக எளிதாக வெற்றி பெறுகிறது. "ஒரு முட்டாள் பலரை உருவாக்குகிறான்" - மாயையின் படுகுழியில் இருக்கும் தனிமையானது, வாழ்வில் மாயையின் படத்தை மேற்கோள்காட்டி கூட்டுமயமாக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பாதகமான பொறிமுறையானது இன்றைய சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கும் ஒன்றோடு ஒத்துப்போகிறது, இதில் சமூகமயமாகி தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்கள் ஒற்றுமைக்கான பசி மற்றும் குளிர்ச்சியான கொத்துக்களில் ஒன்றாக இணைந்துள்ளனர். எனவே முட்டாள்தனம் தொற்றுநோயாக மாறுகிறது: அலைபாயும் பிரிவுகள் பெரிய அமைப்புகளின் அதே தாளத்துடன் வளர்கின்றன. இது மொத்த அழிவு. துன்புறுத்தல் வெறியின் நிறைவானது இரத்தம் தோய்ந்த உயிரினத்துடனான அதன் உறவிலிருந்து உருவாகிறது [வெசன் : இயல்பு, சாரம், தன்மை]. நாகரீகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வன்முறை என்பது அனைவரையும் துன்புறுத்துவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் துன்புறுத்தல் வெறி கொண்டவர்கள் படகைத் தவறவிடுகிறார்கள். அவர்கள் எரிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் வெறும் கைகளால், அவர்கள் ஒத்திருக்கும் புறநிலை மாயையை உடனடியாகப் பிடிக்க விரும்புகிறார்கள், அதே சமயம் அபத்தமானது துல்லியமாக முழுமையான மத்தியஸ்தத்தை கொண்டுள்ளது [மிட்டல்பர்கெய்ட் .]. மாயையின் சூழலின் நிரந்தரத்திற்கு அவர்கள் பலியாகிறார்கள். நிகழ்வுகளின் மிக மோசமான மற்றும் புத்திசாலித்தனமற்ற கருத்தாக்கம் கூட, கொடூரமான கணிப்புகள், நனவின் மயக்க முயற்சியைக் கொண்டிருக்கின்றன, மரணச் சட்டத்தை அங்கீகரிக்கின்றன, இதன் மூலம் சமூகம் அதன் வாழ்க்கையை நிலைநிறுத்துகிறது. மாறுபாடு உண்மையில் தழுவலின் குறுகிய சுற்று மட்டுமே: ஒருவரின் வெளிப்படையான முட்டாள்தனம், மற்றவற்றில், முழு முட்டாள்தனத்தையும் அதன் சரியான பெயரால் தவறாக அழைக்கிறது, மேலும் சித்தப்பிரமை சரியான வாழ்க்கையின் கேலி பிம்பம் ஆகும். தவறான ஒன்றை ஒத்ததாக மாற்றுவதற்கான சொந்த முயற்சி. தீப்பொறிகள் ஷார்ட் சர்க்யூட்டில் பறப்பது போல், மாயையும் மின்னலைப் போல மாயையுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. தகவல்தொடர்பு புள்ளிகள் துன்புறுத்தல் வெறியின் அதிகப்படியான உறுதிப்படுத்தல்களாகும், இது நோய்வாய்ப்பட்டவரை சரியாக இருப்பதற்காக கேலி செய்கிறது, அதன் மூலம் அவர்களை ஆழமாக தள்ளுகிறது. இருப்பின் மேற்பரப்பு உடனடியாக மீண்டும் மூடப்பட்டு, விஷயங்கள் அவ்வளவு மோசமானவை அல்ல, அவர்கள் பைத்தியமாக இருக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்கு நிரூபிக்கிறது. துன்புறுத்தல் வெறி பிடித்தவர்களின் சர்வாதிகாரம் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் துன்புறுத்தலின் அச்சத்தை உணரும் பாசிசத்தைப் போலவே, புறநிலை பைத்தியக்காரத்தனமும் தனிநபரின் சக்தியற்ற தன்மையும் ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்லும் நிலையை அவர்கள் அகநிலை ரீதியாக எதிர்பார்க்கிறார்கள். மிகைப்படுத்தப்பட்ட சந்தேகம் சித்தப்பிரமையா அல்லது யதார்த்தமானதா என்ற கேள்வி, வரலாற்றின் ஆரவாரத்தின் மங்கலான அந்தரங்க எதிரொலியானது, பின்நோக்கி மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் திகில் அடையவில்லை. மத்தியஸ்தம் இல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர், பாசிசத்தைப் போலவே, துன்புறுத்தல் வெறி பிடித்தவர்களின் சர்வாதிகாரம் அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் துன்புறுத்தலின் அச்சத்தை உணர்கிறது. மிகைப்படுத்தப்பட்ட சந்தேகம் சித்தப்பிரமையா அல்லது யதார்த்தமானதா என்ற கேள்வி, வரலாற்றின் ஆரவாரத்தின் மங்கலான அந்தரங்க எதிரொலியானது, பின்நோக்கி மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் திகில் அடையவில்லை. மத்தியஸ்தம் இல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர், பாசிசத்தைப் போலவே, துன்புறுத்தல் வெறி பிடித்தவர்களின் சர்வாதிகாரம் அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் துன்புறுத்தலின் அச்சத்தை உணர்கிறது. மிகைப்படுத்தப்பட்ட சந்தேகம் சித்தப்பிரமையா அல்லது யதார்த்தமானதா என்ற கேள்வி, வரலாற்றின் ஆரவாரத்தின் மங்கலான அந்தரங்க எதிரொலியானது, பின்நோக்கி மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உளவியல் திகில் அடையவில்லை.

104

கோல்டன் கேட் [ஆங்கிலத்தில்]. - வெட்கப்படுபவர்கள் அல்லது புறக்கணிக்கப்படுபவர்களுக்கு என்ன விடிகிறது, அது உடலைச் சிதைக்கும் வன்முறை வலியைப் போல கடுமையாக ஒளிரச் செய்கிறது. இதைப் பற்றி எதுவும் அறியாத மற்றும் எதுவும் அறியாத ஏமாற்றப்பட்ட அன்பின் உள் மையத்தில், ஏமாற்றப்படாதவற்றின் கோரிக்கை வாழ்கிறது என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள். அவர்கள் அநீதி இழைக்கப்பட்டுள்ளனர்; அவர்கள் இதிலிருந்து நியாயத்தை பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அதை நிராகரிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் விரும்புவது சுதந்திரத்திலிருந்து மட்டுமே வெளிவர முடியும். அத்தகைய அவசரத் தேவையில், நிராகரிக்கப்பட்டவர்கள் மனிதர்களாக மாறுகிறார்கள். அன்பு எப்படி பொதுத்தன்மையை குறிப்பிட்டவரிடம் தவிர்க்கமுடியாமல் காட்டிக்கொடுக்கிறதோ, அதன் மூலம் மட்டுமே பொதுமை கௌரவிக்கப்படுகிறதோ, அதுபோல பொதுத்தன்மையும் இப்போது அன்பிற்கு எதிராக கொடியதாக மாறுகிறது, அருகில் இருப்பவர்களின் சுயாட்சி. துல்லியமாக நிராகரிப்பு, அதன் மூலம் பொதுத்தன்மை தன்னை உறுதிப்படுத்துகிறது, தனிநபருக்கு தோன்றுகிறது [தனிநபர் ] பொதுத்தன்மையிலிருந்து விலக்கப்பட்டதாக; அன்பை இழந்தவன், அனைவராலும் கைவிடப்பட்டவனாக உணர்கிறான், அதனால்தான் அவர்கள் ஆறுதலை வெறுக்கிறார்கள். திரும்பப் பெறுதலின் அர்த்தமற்ற தன்மையில், வெறும் தனிப்பட்ட நிறைவேற்றத்தில் எது பொய்யானது என்பதை அவர்கள் உணருகிறார்கள். இருப்பினும், இதன் மூலம் அவர்கள் பொதுமையின் முரண்பாடான நனவுக்கு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறார்கள்: பிரிக்க முடியாத மற்றும் நீக்க முடியாத மனித உரிமை, அன்பானவர்களால் நேசிக்கப்பட வேண்டும். எந்தவொரு தலைப்பு அல்லது உரிமைகோரலின் அடிப்படையிலும் நிறுவப்படாத அவர்களின் மனுவுடன், அவர்கள் அறியப்படாத நீதிமன்றத்திற்கு மேல்முறையீடு செய்கிறார்கள், இது கருணையின் காரணமாக அவர்களுக்கு சொந்தமானது மற்றும் அவர்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல. காதலில் நீதியின் ரகசியம் உரிமைகளின் துணையாகும், காதல் பேசாத சைகைகளுடன் சுட்டிக்காட்டுகிறது. "எனவே காதலிக்க வேண்டும், ஏமாற்றப்பட்ட / முட்டாள்தனமாக இன்னும் எல்லா இடங்களிலும் இருக்க வேண்டும்." [ Tränen இலிருந்து ஹோல்டர்லின் வரிகள் , “கண்ணீர்”]

105

இன்னும் கால் மணி நேரம்தான் இருக்கிறது . – தூக்கமில்லாத இரவு: இதற்கு ஒரு சூத்திரம் உள்ளது, வேதனையான மணிநேரங்கள், முடிவு அல்லது விடியலை எதிர்பார்க்காமல் நீட்டுவது, வெற்று காலத்தை மறக்கும் வீண் முயற்சியில். இருப்பினும், தூக்கமில்லாத இரவுகள் பயங்கரமானவை, அதில் நேரம் சுருங்கி ஒருவரின் விரல்களால் பலனில்லாமல் ஓடுகிறது. நீண்ட மணிநேர ஓய்வுக்கான நம்பிக்கையில் ஒருவர் ஒளியை அணைக்கிறார், அது ஒருவருக்கு உதவும். ஆனால் ஒருவரது எண்ணங்களை இன்னும் அடக்க முடியாத நிலையில், இரவின் குணப்படுத்தும் ஊட்டச்சத்து வீணாகிறது, இறுதியாக, எரியும் கண் இமைகளுக்குக் கீழே பார்க்கத் தயாராக இருக்கும்போது, ​​​​ஒருவருக்குத் தெரியும், இது மிகவும் தாமதமானது, விரைவில் திகிலூட்டும் காலை வரும். மரணதண்டனை விதிக்கப்பட்டவர்களின் இறுதி மணிநேரங்கள், தவிர்க்கமுடியாமல், பயன்படுத்தப்படாமல் அப்படியே கழியக்கூடும். எவ்வாறாயினும், அத்தகைய மணிநேர சுருக்கத்தால் வெளிப்படுத்தப்படுவது எதிர்முனை [ Gegenbild] பூர்த்தி செய்யப்பட்ட நேரம். பிற்பகுதியில் அனுபவத்தின் சக்தியானது காலத்தின் அபத்தமான எழுத்துப்பிழைகளை உடைத்து, கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் நிகழ்காலமாகச் சேகரித்தால், அவசரமான, தூக்கமில்லாத இரவில் காலம் தாங்க முடியாத பயங்கரத்தை உருவாக்குகிறது. மனித வாழ்க்கை ஒரு கணமாகிறது, காலத்தை குறைப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் ஒன்றுமில்லாமல் சிதைவதன் மூலம், காலத்தின் மோசமான முடிவிலியை எதிர்கொண்டு அதன் பயனற்ற தன்மையை விழிப்பதன் மூலம். கடிகாரத்தின் அதிகப்படியான உரத்த உண்ணிகளில், ஒருவர் தனது சொந்த இருப்புக்கான யுகங்களின் கேலியை உணர்கிறார். ஏற்கனவே சில நொடிகள் கடந்திருக்கும் மணிநேரங்கள், உள் உணர்வுகள் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், பிந்தையதை அவற்றின் வீழ்ச்சியில் துடைப்பதற்கும் முன்பே, நினைவகம் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு அண்ட இரவில் எப்படி மறந்துவிடுவது என்று பதிவு செய்கிறது. இன்று மனிதர்கள் இதைப் பற்றிய கட்டாய விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். முழுமையான சக்தியற்ற நிலையில்,தனிநபர் ] தூக்குக் கயிற்றில் இருந்து ஒரு சுருக்கமான விடுவிப்பை விட சற்று அதிகமாகவே தோன்றுகிறது. ஒருவர் தனது வாழ்க்கையை இறுதிவரை வாழ எதிர்பார்க்கவில்லை. ஒவ்வொருவருக்கும் இருக்கும் வன்முறை மரணம் மற்றும் தியாகத்தின் வாய்ப்பு, நாட்கள் எண்ணப்படுகின்றன, ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையின் நீளம் புள்ளிவிவரங்களின் கீழ் நிற்கிறது என்ற அச்சத்தில் தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது; பழையதாக மாறுவது ஒரு சொல்லப்படாத நன்மையாக மாறிவிட்டது, அது சராசரிகளை வெல்வதன் மூலம் பெறப்பட்டது. சமூகத்தால் வழங்கப்பட்ட வாழ்க்கை ஒதுக்கீடு, எந்த நேரத்திலும் திரும்பப்பெறக்கூடியதாக இருக்கலாம். சில மணிநேரங்களில் உடல் அத்தகைய பயத்தை பதிவு செய்கிறது. நேரம் பறக்கிறது.

106

அனைத்து சிறிய பூக்கள் . - பெரும்பாலும் ஜீன்-பாலிடமிருந்து, நினைவுகள் மட்டுமே நம்மிடமிருந்து எடுக்க முடியாத சொத்து என்ற வாக்கியம், சக்தியற்ற உணர்ச்சிவசமான ஆறுதலின் களஞ்சியத்தில் உள்ளது, இது விஷயத்தை உள்நாட்டிற்குள் சுயமாகத் துறப்பது என்று நினைக்க விரும்புகிறது. துல்லியமாக நிறைவாக இருக்கிறது, அதில் இருந்து ஆறுதல் விலகுகிறது. தன்னைப் பற்றிய காப்பகத்தை நிறுவுவதன் மூலம், பொருள் தனது சொந்த அனுபவத்தை சொத்தாகக் கட்டளையிடுகிறது, அதன் மூலம் அதை மீண்டும் ஒரு முறை முற்றிலும் புறநிலையாக மாற்றுகிறது. கடந்த உள் வாழ்க்கை மரச்சாமான்களாக மாறுகிறது, மாறாக, Biedermeier மரச்சாமான்களின் ஒவ்வொரு பகுதியும் நினைவகத்தால் செய்யப்பட்ட மரமாக இருந்தது. உள்துறை _[பிரெஞ்சு: உட்புறம்], இதில் ஆன்மா தனது ஆர்வங்கள் மற்றும் நினைவுச் சின்னங்களின் தொகுப்பை சேமித்து வைத்திருப்பது செல்லாது. நினைவுகளை இழுப்பறைகளிலும் கோப்பு பெட்டிகளிலும் பாதுகாக்க முடியாது, மாறாக அவற்றில் கடந்த காலத்தை தற்போது உள்ளவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாமல் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. ஜீன்-பாலின் வீங்கிய வாக்கியங்களில் யாருடைய புகழும் ஒலிக்கிறது. துல்லியமாக அவை கட்டுப்படுத்தக்கூடியதாகவும், புறநிலையாகவும் மாறும் இடத்தில், பொருள் முற்றிலும் பாதுகாப்பானது என்று நினைக்கும் இடத்தில், கடுமையான சூரிய ஒளியில் மென்மையான வால்பேப்பர்கள் போல நினைவுகள் மங்கிவிடும். எவ்வாறாயினும், அவர்கள் தங்கள் ஆற்றலைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள், மறக்கப்பட்டவற்றால் பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் உயிருடன் இருப்பதைப் போலவே ஆபத்தில் உள்ளனர். பெர்க்சன் மற்றும் ப்ரூஸ்டின் கருத்தாக்கம், மறுசீரமைப்பிற்கு எதிராக நோக்கமாக கொண்டது, அதன் படி தற்காலம் எது, உடனடித் தன்மை, நினைவாற்றல் மூலம் மட்டுமே தன்னை உருவாக்குகிறது, இப்போது என்ன இருக்கிறது மற்றும் என்ன இருக்கிறது என்பதன் பரஸ்பரம், அந்த காரணத்திற்காக வெறுமனே ஒரு நிர்ப்பந்தமான அம்சம் மட்டுமல்ல, ஒரு நரக அம்சத்தையும் கொண்டுள்ளது. தன்னிச்சையாக நினைவுகூருவதன் மூலம் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இருத்தலின் கடுமையிலிருந்து துண்டிக்கப்படாத முந்தைய அனுபவம் உண்மையில் இல்லாதது போலவே, எந்த நினைவாற்றலும் தனக்குள்ளேயே இருப்பதைப் போல, ஒருவரின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருப்பது உத்தரவாதம் இல்லை என்பதும் உண்மைதான். அதை அடைக்கிறார்; வெறும் பிரதிநிதித்துவமாக மாறுவதன் மூலம் அனுபவ நிகழ்காலத்தின் சாபத்திலிருந்து கடந்த காலம் எதுவும் பாதுகாப்பாக இல்லை. அதைக் காப்பவரின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அலட்சியம்; வெறும் பிரதிநிதித்துவமாக மாறுவதன் மூலம் அனுபவ நிகழ்காலத்தின் சாபத்திலிருந்து கடந்த காலம் எதுவும் பாதுகாப்பாக இல்லை. அதைக் காப்பவரின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அலட்சியம்; வெறும் பிரதிநிதித்துவமாக மாறுவதன் மூலம் அனுபவ நிகழ்காலத்தின் சாபத்திலிருந்து கடந்த காலம் எதுவும் பாதுகாப்பாக இல்லை.வோர்ஸ்டெல்லுங்]. ஒரு மனிதனின் மிக ஆனந்தமான நினைவு, அதன் பொருளின் படி, பிற்கால அனுபவத்தால் நீக்கப்படலாம். காதலை நேசித்தவர் மற்றும் காட்டிக் கொடுத்தவர், இருந்ததை மட்டுமல்ல, இது கடைசி வரையிலும் மோசமான ஒன்றைச் செய்கிறார். மறுக்க முடியாத சான்றுகளுடன், விழித்திருக்கும் போது விருப்பமில்லாத சைகை, ஒரு வெற்று வளைவு, இன்பத்தின் மங்கலான பாசாங்குத்தனம், நினைவகத்திற்குள் நுழைந்து, நேற்றைய நெருக்கத்தை ஏற்கனவே அந்நியமாக மாற்றுகிறது, அது இன்று அது மாறிவிட்டது. விரக்தியானது மீள முடியாதது என்பதன் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அடுத்த முறை விஷயங்கள் சிறப்பாகச் செல்ல முடியாது என்பதற்காக அல்ல, மாறாக அது முந்தைய நேரத்தைத் தன் மடியில் இழுப்பதால். அதனால்தான் தற்காலத்தின் அழுக்கு வெள்ளத்தின் மத்தியில் கடந்த காலத்தை தூய்மையாகப் பாதுகாக்க விரும்புவது முட்டாள்தனமானது மற்றும் உணர்ச்சிவசமானது. இந்த பிந்தையது, பாதுகாப்பின்றி பேரிடருக்கு அனுப்பப்பட்டது, இந்த பிந்தையவற்றிலிருந்து இன்னொரு முறை வெளிப்படுவதைத் தவிர வேறு எந்த நம்பிக்கையும் இல்லை. விரக்தியில் இறக்கும் நபர்களுக்கு, அவர்களின் முழு வாழ்க்கையும் வீணானது.

107

Ne cherchez plus mon coeur . [பிரெஞ்சு: என் இதயத்தைத் தேடாதே, பாட்லேயரின் கவிதையான காசேரியின் வரி ]. - பால்சாக்கின் ஆவேசத்தின் வாரிசு, ப்ரூஸ்ட், ஒவ்வொரு சாதாரண அழைப்பிதழ்களும் மறுசீரமைக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் "திறந்த எள்" என்று தோன்றிய தளங்களுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, அங்கு வரலாற்றுக்கு முந்தைய வதந்திகள் அவருக்கு ஒளிரும் எல்லாவற்றின் நிழல் ரகசியங்களையும் தெரிவிக்கின்றன. மிகவும் அருகாமையில் மற்றும் ஏங்குகின்ற கண்களின் கீழ் மழுங்கிய மற்றும் விரிசல். ஆனால் ஒவ்வொரு முதலாளித்துவமும் மிதமிஞ்சியதாகக் கணக்கிடக்கூடிய, வரலாற்று ரீதியாக கண்டிக்கப்பட்ட ஆடம்பர வர்க்கத்தின் கவலைகள் பயனற்றவை [பிரெஞ்சு: பயனற்ற மனு], வீணடிப்பவர்கள் மீது வீணடிக்கப்படும் அபத்தமான ஆற்றல், பாரபட்சமற்ற பார்வையை விட முழுமையாக வெகுமதியைப் பெறுகிறது . பொருத்தமானது. பிரித்தெடுக்கும் திட்டம் [ Zerfalls: சிதைவு, சிதைவு], அதன் படி ப்ரூஸ்ட் தனது "சமூகத்தின்" படத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார் [அசல் ஆங்கிலத்தில்], வளர்ச்சியின் பெரும் சமூகப் போக்குகளில் ஒன்றாகும். சார்லஸ், செயிண்ட்-லூப் மற்றும் ஸ்வான் ஆகியவற்றில் துண்டு துண்டாகப் போவது ஒன்றுதான், பின்னர் பிறந்த முழு தலைமுறையினருக்கும் இல்லாதது, சமீபத்திய கவிஞரின் பெயரைக் கூட அறிந்திருக்கவில்லை. டிகேடன்ஸின் விசித்திரமான உளவியல்[பிரெஞ்சு: decadence] வெகுஜன சமுதாயத்தின் எதிர்மறையான மானுடவியலைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: ப்ரூஸ்ட் அனைத்து காதலுக்கும் பின்னர் என்ன செய்யப்பட்டது என்பதைப் பற்றிய ஒரு ஒவ்வாமைக் கணக்கை வழங்குகிறது. முதலாளித்துவ சகாப்தத்தில் இது கடைசியாக ஓரளவுக்கு முரண்பட்ட பரிமாற்ற உறவு, அதை முழுவதுமாக உள்வாங்கிக் கொண்டது; கடைசி உடனடியானது அனைத்து எதிரிகளின் தூரத்திற்கு பலியாகிறது. ஈகோ தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொள்ளும் மதிப்பிலிருந்து காதல் உறைகிறது. அதன் அன்பு அதற்கு அதிகமாக நேசிப்பதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் அதிகமாக நேசிப்பவர் தவறு செய்கிறார். அவர்கள் காதலியின் சந்தேகங்களுக்கு ஆளாகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்தக் கொடுமை மற்றும் சுய-அழிவுக் கற்பனையின் நாட்டம் காரணமாக நோய்வாய்ப்படுகிறார்கள். டெம்ப்ஸ் ரெட்ரூவில் ஒரு பத்தியில், "காதலுடனான உறவு" செல்கிறது[பிரெஞ்சு: நேரம் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, ப்ரூஸ்டின் மல்டிவோல்யூம் வேலை], “பெண்ணின் கற்புத்தன்மையை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களால் பிளாட்டோனிக் இருக்கக்கூடும், மேலும் அவள் தூண்டும் அன்பின் சிற்றின்பத் தன்மைக்காக அல்ல. ஒருவேளை காதலன் தனது அன்பின் எல்லையற்ற தன்மையில், போதுமான அளவு விலகல் அல்லது அலட்சியத்துடன் நிறைவேறும் தருணத்திற்காக காத்திருக்க இயலாது. அவர் அவளை இடைவிடாமல் சந்திக்கிறார், அவளுக்கு எழுதுவதை நிறுத்தவில்லை, அவளைப் பார்க்க முயற்சிக்கிறார்; அவள் மறுக்கிறாள், அவன் விரக்தியடைகிறான். இந்த நிமிடத்திலிருந்து அவள் புரிந்துகொள்கிறாள், அவள் அவனது சகவாசத்தை அல்லது நட்பை மட்டுமே அவருக்கு வழங்கினால், அத்தகைய ஒரு அனுதாபம் தோன்றும், ஏற்கனவே எல்லா நம்பிக்கையையும் விட்டுவிட்ட ஒருவருக்கு, அவருக்கு மேலும் சலுகைகளை வழங்குவதில் இருந்து தன்னைத்தானே காப்பாற்றிக் கொள்ள முடியும். அவன் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொள்ளும் வரை அவள் பத்திரமாக காத்திருக்க முடியும், ஏனென்றால் இனி அவளைப் பார்க்காமல் அவன் செல்ல இயலாது. எந்த விலையிலும் போரை முடிவுக்குக் கொண்டு வர வேண்டும்: பின்னர் சமாதானத்தின் விதிமுறைகளை அவளால் கட்டளையிட முடியும், அதன் முதல் நிபந்தனை உறவின் பிளாட்டோனிக் தன்மை... இதையெல்லாம் பெண் உள்ளுணர்வாக யூகிக்கிறாள், தன்னை ஒருபோதும் கொடுக்காத ஆடம்பரத்தை அவளால் வாங்க முடியும் என்பதை அறிவாள். யாருடைய தீராத ஆசையை அவள் உணர்கிறாள், அவன் மிகவும் நன்றாக வளர்ந்திருந்தால், அதை அவளிடமிருந்து ஆரம்பத்திலிருந்தே மறைக்க முடியாது. இளம் ஆண் விபச்சாரியான மோரல் தனது உயரமான பறக்கும் காதலனை விட வலிமையானவர். "அவர் எப்பொழுதும் மேலாதிக்கத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டார், தன்னை மட்டும் மறுப்பதன் மூலம், தன்னை மறுப்பதற்காக, அவர் நேசிக்கப்படுகிறார் என்பதை அறிவது அவருக்கு போதுமானதாக இருக்கலாம்." பால்சாக்கின் டச்சஸ் லாங்கேயிஸின் தனிப்பட்ட நோக்கம் உலகளவில் பரவியுள்ளது. ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமை மாலையும் நியூயார்க்கிற்குத் திரும்பும் எண்ணற்ற ஆட்டோக்கள் ஒவ்வொன்றின் தரமும், உள்ளே அமர்ந்திருக்கும் பெண்ணின் அழகோடு ஒத்துப்போகிறது. - மனிதகுலம் வெடிக்கும் அண்டத்தின் இயற்பியல் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுவது போல, சுய-பாதுகாப்பு மோனாட்களை பிணைக்க, சிற்றின்ப உந்துதல் மிகவும் பலவீனமாகிவிட்டதன் மூலம், சமூகத்தின் புறநிலை சிதைவு அகநிலையாக வெளிப்படுகிறது. காதலியின் இயல்பின் கடினமான அடைய முடியாத தன்மை [வெசென்ஸ்], இதற்கிடையில் வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனம், காதலனின் "தணிக்க முடியாத ஆசை" மூலம் பதிலளிக்கப்படுகிறது. காஸநோவா ஒரு பெண்ணை பாரபட்சமற்றவர் என்று பெயரிட்டபோது, ​​எந்த மத மாநாட்டும் அவள் தன்னைத் தானே கொடுக்கத் தடையாக இல்லை என்று அர்த்தம்; இன்று பாரபட்சமில்லாத பெண், காதலில் நம்பிக்கை இல்லாதவள், அவள் திரும்ப எதிர்பார்க்கும் அளவுக்கு அதிகமாக முதலீடு செய்வதன் மூலம் தன்னை சவாரிக்கு அழைத்துச் செல்ல அனுமதிக்காதவள். உடலுறவு, யாருக்காக இருந்தாலும் முழு வம்பும் மறைமுகமாக இருந்தாலும், மாயையாக மாறிவிட்டது, இது துறப்பதில் முன்பு இருந்தது. தன்னைப் பற்றிய உணர்வுடன் இன்பத்திற்கான வாழ்க்கையின் ஏற்பாடுகளில் இனி நேரத்தை விட்டுவிடாமல், உடலியல் பயிற்சிகளால் அதற்குப் பதிலாக, தடையற்ற பாலுறவு தன்னைப் பிரித்தெடுக்கிறது. உண்மையில் அவர்கள் இனி மகிழ்ச்சியை விரும்பவில்லை, ஆனால் முயற்சியைக் குறிக்கும் இழப்பீடு மட்டுமே,

108

இளவரசி பல்லி. – கற்பனைத் திறன் தேய்ந்து போன பெண்களால் துல்லியமாகத் தூண்டப்படுகிறது. மிகவும் வண்ணமயமான நிம்பஸுடன் ஒளிரும், இடைவிடாமல் வெளிப்புறமாகத் திரும்புபவர்கள் முற்றிலும் நிதானமானவர்கள். அவர்களின் ஈர்ப்பு, தங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாததால் உருவாகிறது, உண்மையில் சுயமரியாதை இல்லாதது: ஆஸ்கார் வைல்ட் அவர்களுக்கு புதிரான ஸ்பிங்க்ஸ் என்ற பெயரைக் கண்டுபிடித்தார். அவை தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட படங்களை ஒத்திருக்கும்: அவற்றின் தோற்றம் [ Schein ] எந்த விதமான தூண்டுதலாலும் கலங்காமல் இருக்கும், அவை அனைத்து தனித்துவமும் துல்லியமாக வெறும் தோற்றம் என்று சுட்டிக்காட்டும் ப்ரெஸியோசா, பெரெக்ரினா, ஆல்பர்டைன் போன்ற ஆர்க்கிடைப்களுடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது .] ஆயினும்கூட, அதன் மூலம் மீண்டும் எப்பொழுதும் ஏமாற்றமடைய வேண்டும். அவர்களின் வாழ்க்கை ஒரு விளக்கப்படம் அல்லது ஒரு நித்திய குழந்தைகள் திருவிழாவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அத்தகைய கருத்து அவர்களின் தேவையற்ற அனுபவ வாழ்விற்கு அநீதி இழைக்கிறது. புயல் இதை ஆழமான குறியீட்டு குழந்தைகள் கதையான “துருவ பாப்பன்ஸ்பேலர்” இல் கையாண்டது. பவேரியாவிலிருந்து ஒரு குழுவுடன் பயணிக்கும் சிறுமியை ஃப்ரீசியன் பையன் காதலிக்கிறான். “இறுதியாக நான் திரும்பிப் பார்த்தபோது, ​​ஒரு சிவப்பு நிற ஆடை என் முன் தோன்றியதைக் கண்டேன்; மற்றும் உண்மையாக, மற்றும் உண்மையாக, அது ஒரு சிறிய பொம்மை-வீரன்; அவளது கிழிந்த ஆடை இருந்தபோதிலும், அவள் ஒரு விசித்திரக் கதை பிரகாசத்தால் சூழப்பட்டதாக எனக்குத் தோன்றியது. நான் தைரியத்தை வரவழைத்துக்கொண்டு அவளிடம் பேசினேன்: 'நீ நடக்க விரும்புகிறாயா லிசா?' அவள் கருப்பு கண்களால் என்னை அவநம்பிக்கையுடன் பார்த்தாள். 'நடக்கவா?' அவள் நீளமாக திரும்ப திரும்ப சொன்னாள். 'ஆ, நீங்கள் - நீங்கள் தான் எல்லை! ' 'நீங்கள் எங்கே போக வேண்டும்?' – 'நான் டிராப்பர் கடைக்குச் செல்ல விரும்புகிறேன்!' 'புதிய ஆடை வாங்க விரும்புகிறீர்களா?' நான் முட்டாள்தனமாக கேட்டேன். அவள் சத்தமாக சிரித்தாள். 'இங்கிருந்து போ! - இல்லை, ஒரு சிறிய துணி மட்டுமே!' 'சிறிய துணி, லிசா?' - 'நிச்சயம்! பொம்மையை அலங்கரிக்க சில ஸ்கிராப்புகள்; கொஞ்சம் செலவாகும்!' வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். ' 'புதிய ஆடை வாங்க விரும்புகிறீர்களா?' நான் முட்டாள்தனமாக கேட்டேன். அவள் சத்தமாக சிரித்தாள். 'இங்கிருந்து போ! - இல்லை, ஒரு சிறிய துணி மட்டுமே!' 'சிறிய துணி, லிசா?' - 'நிச்சயம்! பொம்மையை அலங்கரிக்க சில ஸ்கிராப்புகள்; கொஞ்சம் செலவாகும்!' வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். ' 'புதிய ஆடை வாங்க விரும்புகிறீர்களா?' நான் முட்டாள்தனமாக கேட்டேன். அவள் சத்தமாக சிரித்தாள். 'இங்கிருந்து போ! - இல்லை, ஒரு சிறிய துணி மட்டுமே!' 'சிறிய துணி, லிசா?' - 'நிச்சயம்! பொம்மையை அலங்கரிக்க சில ஸ்கிராப்புகள்; கொஞ்சம் செலவாகும்!' வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். ' 'சிறிய துணி, லிசா?' - 'நிச்சயம்! பொம்மையை அலங்கரிக்க சில ஸ்கிராப்புகள்; கொஞ்சம் செலவாகும்!' வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். ' 'சிறிய துணி, லிசா?' - 'நிச்சயம்! பொம்மையை அலங்கரிக்க சில ஸ்கிராப்புகள்; கொஞ்சம் செலவாகும்!' வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" - என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். வறுமை லிசாவை இழிவானது - "கந்தல்" - என்று மட்டுப்படுத்தத் தூண்டுகிறது, இருப்பினும் விஷயங்கள் வேறுவிதமாக இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாள். தவறான புரிதல், அவள் எல்லாவற்றையும் மிகைப்படுத்தியதாக அவநம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும், இது நடைமுறையில் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. கற்பனையானது வறுமையை நெருங்குகிறது. ஏனெனில் இழிவானது பார்வையாளருக்கு மட்டுமே மந்திரம். ஆயினும்கூட, கற்பனைக்கு வறுமை தேவை, அது வன்முறையைச் செய்கிறது: மகிழ்ச்சி, அது ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும், துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார். துன்பத்தின் பண்புகளுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு சித்திரவதையின் வலையில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக விழும் ஜஸ்டினை சேட் பெயரிடுகிறார்.கவனத்திற்குரிய கதாநாயகி[பிரெஞ்சு: எங்கள் சுவாரஸ்யமான கதாநாயகி], மற்றும் மிக்னான் கூட, அவர் தாக்கப்பட்ட தருணத்தில், சுவாரஸ்யமான குழந்தை. கனவு இளவரசியும் சவுக்கடிக்கும் பெண்ணும் ஒரே மாதிரியானவர்கள், அவர்கள் இதைப் பற்றி எதுவும் சந்தேகிக்கவில்லை. இதன் தடயங்கள் தெற்கே வடக்கு மக்களின் உறவில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது: நன்கு குதிகால் கொண்ட பியூரிட்டன் அந்நிய தேசங்களிலிருந்து வரும் அழகிகளை வீணாகத் தேடுகிறார், முன்னாள் கட்டளையிடும் உலகின் போக்கை அவர்களிடமிருந்து மட்டும் துண்டிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அலைந்து திரிபவர்களிடமிருந்து. வேரூன்றியவர்கள் நாடோடிகள் மீது பொறாமை கொள்கிறார்கள், புதிய மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடுகிறார்கள், பச்சை வண்டி என்பது சக்கரங்களில் உள்ள வீடு, அதன் பாதையில் நட்சத்திரங்கள் உள்ளன. குழந்தைப் பருவம், திட்டமிடப்படாத இயக்கத்தில், மகிழ்ச்சியற்ற நிலையற்ற, தொடர்ந்து வாழ்வதற்கான தற்காலிக அழுத்தம், சிதைக்கப்படாத ஒன்றை, நிறைவேற்றத்திற்காக நிற்கிறது, இருப்பினும் அதை விலக்குகிறது, சுய-பாதுகாப்பின் உள்ளார்ந்த மையத்தைப் போன்றது, அதிலிருந்து அது தன்னை மீட்டுக்கொள்வதாக பாசாங்கு செய்கிறது. அது அப்பாவியாக இருக்கும் முதலாளித்துவ வட்டம். பண்பாட்டின் எல்லையில், சுயநிர்ணயம், வசீகரம் மற்றும் சித்திரவதை ஆகியவற்றைத் தினமும் தடைசெய்து, பண்பாட்டிலிருந்து கற்றுத் தேர்ந்தவர்கள் வெட்கப்படுவதற்கு ஆன்மாவின் கற்பனையாக மாறுபவர்களில் ஆத்மா இல்லாதது என்ன? ஆன்மாவின். ஆன்மா உள்ளவற்றின் மறைக்குறியீட்டில் இருப்பதைப் போல, ஆன்மா இல்லாதவற்றில் காதல் தன்னை இழக்கிறது, ஏனென்றால் உயிருள்ளவர்கள் இரட்சிப்பின் அவநம்பிக்கையான ஆசையின் அரங்கம், இது இழந்தவற்றில் மட்டுமே அதன் பொருளைக் கொண்டுள்ளது: காதல் முதலில் அது இல்லாத நிலையில் ஆத்மாவில் எழுகிறது. இது துல்லியமாக கண்களின் வெளிப்பாடு ஆகும், இது ஒரு விலங்குக்கு மிக நெருக்கமானது - உயிரினத்தின் வெளிப்பாடு - இது மனிதனின் ஈகோவின் பிரதிபலிப்பிலிருந்து தொலைவில் உள்ளது.

109

L'inutile அழகு.[பிரெஞ்சு: பயனற்ற அழகு]. - சிறப்பு அழகு கொண்ட பெண்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாகக் கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். பிறப்பையும், செல்வத்தையும், திறமையையும் தங்கள் பக்கம் கொண்டுள்ள அனைத்து நன்மைகளையும் பெற்றவர்கள் கூட, தங்களைத் தாங்கள் நுழையும் அனைத்து மனித உறவுகளையும் அழித்துவிட வேண்டும் என்ற அழுத்தத்தில் பின்தொடர்வது அல்லது வெறித்தனமாகத் தெரிகிறது. ஒரு ஆரக்கிள் அவர்கள் முன் அழிவின் தேர்வை வைக்கிறது. ஒன்று அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக வெற்றிக்காக அழகை பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். பிறகு அதன் நிலையை மகிழ்ச்சியுடன் செலுத்துகிறார்கள்; அவர்கள் இனி காதலிக்க முடியாது என்பதால், அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு அன்பை விஷமாக்குகிறார்கள் மற்றும் வெறுங்கையுடன் இருக்கிறார்கள். அல்லது அழகுக்கான சலுகை அவர்களுக்கு தைரியத்தையும் பாதுகாப்பையும் கொடுக்கிறது, பரிமாற்ற ஒப்பந்தத்தை மீறுகிறது. அவர்கள் மகிழ்ச்சியை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அது அவர்களுக்கு வாக்குறுதியளிக்கிறது, மேலும் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாதீர்கள், இதனால் அனைவரின் ஈர்ப்பால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, முதலில் தங்கள் தகுதியை நிரூபிக்க வேண்டியதில்லை. இளமையில் அவர்களுக்குத் தேர்வு இருக்கிறது. இது அவர்களை கண்மூடித்தனமாக ஆக்குகிறது: எதுவும் உறுதியானது அல்ல, எல்லாவற்றையும் மாற்றலாம். மிகவும் சீக்கிரம், அதிக கவனம் செலுத்தாமல், அவர்கள் திருமணம் செய்துகொண்டு, பாதசாரி நிலைமைகளுக்கு தங்களை அர்ப்பணித்துக்கொள்கிறார்கள்.entäussern : துறக்க, வெளிப்படுத்த, உணர்ந்து] ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு எல்லையற்ற சாத்தியத்தின் பாக்கியம், மனிதர்களிடம் தங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் குழந்தைப் பருவக் கனவான மேலாதிக்கத்தை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள், அது அவர்களின் வாழ்க்கை அவர்களுக்கு முன்னால் ஒளிரும், மேலும் நாளைய தினம் எது சிறப்பாக இருக்கும் என்பதைத் தூக்கி எறிவதை நிறுத்தாது - அதில் முதலாளித்துவமற்றது. அதுதான் அவர்களின் அழிவு குணம். துல்லியமாக அவர்கள் ஒரு காலத்தில் ஹார்ஸ் டி கான்கோர்களாக இருந்ததால் [பிரெஞ்சு: போட்டிக்கு வெளியே], அவர்கள் போட்டியில் சபால்டர்ன்களாக வழங்கப்படுகிறார்கள், அதை அவர்கள் இப்போது வெறித்தனமாகப் பின்தொடர்கிறார்கள். தவிர்க்க முடியாத தன்மையின் சைகை மட்டுமே உள்ளது, பிந்தையது ஏற்கனவே சிதைகிறது [ zerfallt ]; மந்திரம் சிதைகிறது [ zerfallt], தன்னை நம்பிக்கையாக சித்தரிப்பதற்குப் பதிலாக, தன்னை வளர்க்கப்பட்டதாக வெளிப்படுத்தியவுடன். எவ்வாறாயினும், எதிர்க்கும் அவள் ஒரே நேரத்தில் தியாகம்: அவள் ஒருமுறை பறந்து சென்ற சமூக ஒழுங்கின் கீழ் முடிவடைகிறாள். அவளுடைய பெருந்தன்மைக்கு தண்டனை கொடுக்கப்படுகிறது. வீழ்ந்த பெண்ணும், வெறித்தனமான பெண்ணும் மகிழ்ச்சியின் தியாகிகள். ஒருங்கிணைந்த அழகு இதற்கிடையில் இருப்பின் கணக்கிடக்கூடிய கூறுகளாக மாறியது, இல்லாத வாழ்க்கைக்கு மாற்றாக, பிந்தையதை சிறிதும் எட்டாமல். தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் சந்தோஷம் என்ற வாக்குறுதியை அவள் மீறினாள். இருப்பினும், இந்த மகிழ்ச்சிக்காக நிற்கும் அவள், பேரழிவின் ஒளியைப் பெறுகிறாள், மேலும் பேரழிவால் தன்னை முந்திக் கொள்கிறாள். அதில் அறிவொளி உலகம் தொன்மங்களை முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் உள்வாங்கியுள்ளது. தெய்வங்களின் பொறாமை அவர்களை விட அதிகமாகிவிட்டது.

110

கான்ஸ்டன்ஸ். –எல்லா இடங்களிலும் முதலாளித்துவ சமூகம் விருப்பத்தை செயல்படுத்த வலியுறுத்துகிறது; காதல் மட்டுமே தன்னிச்சையாக இருக்க வேண்டும், உணர்வுகளின் தூய்மையான உடனடி. இதற்கான ஏக்கத்தில், அதாவது உழைப்பில் இருந்து விடுபடுவது, காதல் என்ற முதலாளித்துவக் கருத்து முதலாளித்துவ சமூகத்தைக் கடந்தது. இருப்பினும், உண்மையானதை உலகளாவிய பொய் என்று இடைவிடாமல் வைப்பதன் மூலம், அது முந்தையதை பிந்தையதாக மாற்றுகிறது. பொருளாதார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட அமைப்பில் இன்னும் முடிந்தவரை, தூய்மையான உணர்வுகள், சமூக ரீதியாக அதன் மூலம் ஆர்வத்தின் ஆதிக்கத்திற்கான அலிபியாக மாறி, மனிதகுலத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, அது இல்லாதது. ஆனால் அன்பின் விருப்பமின்மை, அது நடைமுறையில் முன்கூட்டியே ஏற்பாடு செய்யப்படவில்லை என்றாலும், அது ஒரு கொள்கையாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டவுடன், அந்த முழுமைக்கும் பங்களிக்கிறது. சமூகத்தில் காதல் சிறந்ததாக சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்றால், அப்படியானால் அது ஒரு அமைதியான இடமாக அல்ல, ஆனால் உணர்வுப்பூர்வமான எதிர்ப்பில் மட்டுமே செய்ய முடியும். இருப்பினும், அதற்கு அந்த தருணம் மட்டுமே தேவைப்படுகிறது, அதை பூர்ஷ்வாக்கள், ஒருபோதும் நேசிக்க முடியாது, அதைத் தடுக்கிறார்கள். அன்பு என்பது பொருளாதாரம், மத்தியஸ்தம் ஆகியவற்றின் எங்கும் நிறைந்த அழுத்தத்திலிருந்து உடனடியாக வாடிவிடாத திறனைக் குறிக்கிறது. நேசிப்பவர்கள் அன்பை உறுதியாகப் பிடிக்கும் ஆற்றல் கொண்டவர்கள் மட்டுமே. சமூக நன்மை, பதங்கப்படுத்தப்பட்ட, இன்னும் பாலியல் உந்துதலை முன்னெடுத்துச் செல்கிறது என்றால், சமூக அமைப்பால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஆயிரம் நிழல்கள் மூலம், இப்போது இந்த நபரும் இப்போது ஒருவரும் தன்னிச்சையாக கவர்ச்சியாகத் தோன்றினால், ஒரு காலத்தில் வேரூன்றிய ஈர்ப்பு முரண்படுகிறது. இது, சமூகத்தின் ஈர்ப்பு எங்கு நிலைத்திருப்பதன் மூலம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சமூகத்தின் சேவையில் தொடர்ந்து எடுக்கப்படும் சூழ்ச்சியில், அது இருக்க விரும்பவில்லை. உணர்வுகளின் சோதனை என்னவென்றால், அது வெறும் ஆவேசமாக இருந்தாலும் கூட, காலப்போக்கில் உணர்வைத் தாண்டி அவை தாங்குமா என்பதுதான். தோற்றத்தின் கீழ் இருக்கும் வகை [Schein ] பிரதிபலிப்பில்லாத தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் அதன் நேர்மையைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார், இதயத்தின் குரலாக அது கருதுவதை முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் நம்பி, ஓடிப்போய், அந்தக் குரல்களை இனி உணரவில்லை என்று நினைத்தவுடன், அத்தகைய இறையாண்மை சுதந்திரத்தில் துல்லியமாக உள்ளது. சமூகத்தின் கருவி. செயலற்ற முறையில், அது தெரியாமல், அது எண்களை பதிவு செய்கிறது, இது அவர்களின் நலன்களின் ரவுலட் சக்கரத்திலிருந்து வெளியேறும். காதலியைக் காட்டிக் கொடுப்பதன் மூலம், அது தன்னைத்தானே காட்டிக் கொள்கிறது. சமூகம் சட்டமியற்றும் விசுவாசத்தின் கட்டளை, சுதந்திரமற்ற வழிமுறையாகும், ஆனால் விசுவாசத்தின் மூலம் மட்டுமே சமூகத்தின் கட்டளைக்கு எதிரான அதன் கீழ்ப்படியாமையை சுதந்திரம் உணர்கிறது.

111

Philemon மற்றும் Baucis. [கிரேக்க புராணம்:] – வீட்டுக் கொடுங்கோலன் அவனது மனைவி அவனுடைய கோட் அணிவதற்கு உதவுகிறான். அவள் அன்பின் சேவையை ஆவலுடன் செய்கிறாள், ஒரு பார்வையுடன் அவனுடன் செல்கிறாள், அது சொல்கிறது: நான் என்ன செய்ய வேண்டும், அவனுடைய சிறிய சந்தோஷங்கள் அவருக்கு இருக்கட்டும், அதுதான் அவன், மனிதன் மட்டுமே. ஆணாதிக்கத் திருமணம் ஆணிடம் தன்னைப் பழிவாங்குகிறது, இது பெண் நடைமுறைப்படுத்துகிறது மற்றும் இது ஆண் பாதிப்பு மற்றும் சார்பு பற்றிய முரண்பாடான புலம்பலில் ஒரு சூத்திரமாக மாறியுள்ளது. மனிதனை உயர்ந்தவன் என்று முன்னிறுத்தும் பொய் சித்தாந்தத்தின் உள்ளே, ஒரு ரகசியம் உள்ளது, குறைவான உண்மை இல்லை, அது அவரை ஏதோ கீழ்த்தரமாக குறைக்கிறது, கையாளுதல், சூழ்ச்சிகள், ஏமாற்றுதல் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டவர். கோழி கொத்த கணவன் பகை வாழ்வில் இறங்க வேண்டியவனின் நிழல். குழந்தைகள் மனைவியைப் போலவே குறுகிய மனப்பான்மையுடன் பெரியவர்களை அளவிடுகிறார்கள்vis-à-visகணவர். அவரது எதேச்சாதிகார கூற்றுக்கும் அவரது உதவியற்ற தன்மைக்கும் இடையே உள்ள ஏற்றத்தாழ்வில், தனிப்பட்ட கோளத்தில் அவசியம் வெளிச்சத்திற்கு வரும், அபத்தமான ஒன்று மறைக்கப்பட்டுள்ளது. திருமணமான ஒவ்வொரு ஜோடியும் ஒன்றாகத் தோன்றுவது நகைச்சுவையானது, மனைவியைப் பற்றிய பொறுமையான புரிதல் சமநிலைப்படுத்த முயற்சிக்கிறது. சிறிய பலவீனங்களைப் பற்றி கிசுகிசுப்பதன் மூலம் தங்கள் மனைவியை மறுக்காத நீண்ட திருமணமான பெண்கள் அரிதாகவே இல்லை. தவறான அருகாமை தீமையைத் தூண்டுகிறது, மேலும் நுகர்வு உலகில், விஷயங்களில் தங்கள் கைகளை வைத்திருப்பவர்கள் வலிமையானவர்கள். எஜமானன் மற்றும் அடிமை என்ற ஹெகலின் இயங்கியல், வீட்டின் தொன்மையான சமூக ஒழுங்கில் இன்று போலவே செல்லுபடியாகும் மற்றும் பலப்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் மனைவி உறுதியுடன் காலவரையறையை உறுதியாகப் பற்றிக்கொள்கிறார். அடக்கி வைக்கப்பட்ட மாத்ரியர்காக அவள் அங்கு எஜமானாகிறாள், அங்கு அவள் சேவை செய்ய வேண்டும், மேலும் தேசபக்தர் அப்படி தோன்றினால் போதும். கேலிச்சித்திரமாக மாறுவதற்காக. சகாப்தத்தின் இத்தகைய ஒரே நேரத்தில் இயங்கியல் "பாலினங்களின் போர்" என்று தனிமனித பார்வைக்கு தன்னை முன்வைத்துள்ளது. இரண்டு எதிரிகளும் தவறு. மனித அந்தஸ்து போல் நடித்து பணம் சம்பாதிப்பதில் அதிகாரம் உள்ள ஆணின் ஏமாற்றத்தில், பெண் தன் முழு உண்மையையும் தேடும் திருமணத்தின் பொய்யை அதே நேரத்தில் வெளிப்படுத்துகிறாள். சமூகம் இல்லாமல் விடுதலை இல்லை.

112

எட் டோனா ஃபெரெண்டஸ். [லத்தீன்: "Timeo Danaos et dona ferentes" இன் துண்டு, "கிரேக்கர்கள் பரிசுகளைத் தாங்கிக்கொண்டாலும் நான் பயப்படுகிறேன்."] - சுதந்திரத்திற்கான ஜெர்மன் ஃபிலிஸ்டைன்கள் எப்போதும் கடவுள் மற்றும் பயாடெரின் கவிதைகளில் பெரும் சேமிப்பை வைத்துள்ளனர்.[bayadere: இந்து கோவில் நடனம்-பெண்], அழியாதவர்கள் இழந்த குழந்தைகளை தங்கள் நெருப்பு கரங்களில் சொர்க்கத்திற்கு எழுப்புகிறார்கள் என்ற மூட ஆரவாரத்துடன். அங்கீகரிக்கப்பட்ட அன்பான மனப்பான்மையை நம்பக்கூடாது. வாங்கிய அன்பின் மீதான முதலாளித்துவத் தீர்ப்பை இது முழுமையாகப் பொருத்துகிறது; தொலைந்து போன ஒருவனாக நடுங்கும் மகிழ்ச்சியுடன் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு அன்பானவரைத் தூண்டுவதன் மூலம் மட்டுமே அது அனைத்து தந்தையின் புரிதல் மற்றும் மன்னிப்பின் விளைவை அடைகிறது. கருணையின் செயல் இடஒதுக்கீடுகளுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மாயையாகிறது. மீட்பைப் பெறுவதற்காக - சம்பாதித்த மீட்பைப் போலவே - "படுக்கையின் இன்பமான திருவிழாவில்," "இன்பத்திற்காகவோ அல்லது ஆதாயத்திற்காகவோ" பெண் தானே பங்கேற்கலாம். சரி, பிறகு ஏன்? அவளிடம் எதிர்பார்க்கும் தூய அன்பு விகாரமாக மாயத்தைத் தொடவில்லையா, எந்த கோதேவின் நடனம்-தாளம் அவளது உருவத்தைச் சுற்றி வருகிறது, மேலும் ஆழமான அழிவு பற்றிய பேச்சால் இனி எது ரத்து செய்யப்படாது? ஆனால் அவள் முழுவதும் நல்ல உள்ளமாக மாற வேண்டும், ஒருமுறை மட்டுமே தன்னை மறந்துவிடுகிறாள். மனிதாபிமானத்தின் அரண்மனைக்குள் அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமானால், மனிதகுலத்தின் சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி தற்பெருமை காட்டிக்கொண்டிருக்கும் பரமாத்மா, முதலில் ஒன்றாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டும். தவம் செய்யும் பாவிகளின் தெய்வம் மகிழ்ச்சியடைகிறது [கோதேவின் கவிதையிலிருந்து மேற்கோள்]. கடைசி வீடுகள் இருக்கும் இடத்திற்கான முழுப் பயணமும், ஒரு வகையான மனோதத்துவ "சேரி விருந்து" [ஆங்கிலத்தில் அசல்], ஆணாதிக்க அர்த்தத்தின் ஒரு நிகழ்வு, முதலில் ஆண் ஆவிக்கு இடையே உள்ள தூரத்தை உயர்த்துவதன் மூலம் தன்னை இருமடங்கு உயர்த்துகிறது. மனிதாபிமானத்தின் அரண்மனைக்குள் அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமானால், மனிதகுலத்தின் சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி தற்பெருமை காட்டிக்கொண்டிருக்கும் பரமாத்மா, முதலில் ஒன்றாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டும். தவம் செய்யும் பாவிகளின் தெய்வம் மகிழ்ச்சியடைகிறது [கோதேவின் கவிதையிலிருந்து மேற்கோள்]. கடைசி வீடுகள் இருக்கும் இடத்திற்கான முழுப் பயணமும், ஒரு வகையான மனோதத்துவ "சேரி விருந்து" [ஆங்கிலத்தில் அசல்], ஆணாதிக்க அர்த்தத்தின் ஒரு நிகழ்வு, முதலில் ஆண் ஆவிக்கு இடையே உள்ள தூரத்தை உயர்த்துவதன் மூலம் தன்னை இருமடங்கு உயர்த்துகிறது. மனிதாபிமானத்தின் அரண்மனைக்குள் அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமானால், மனிதகுலத்தின் சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி தற்பெருமை காட்டிக்கொண்டிருக்கும் பரமாத்மா, முதலில் ஒன்றாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டும். தவம் செய்யும் பாவிகளின் தெய்வம் மகிழ்ச்சியடைகிறது [கோதேவின் கவிதையிலிருந்து மேற்கோள்]. கடைசி வீடுகள் இருக்கும் இடத்திற்கான முழுப் பயணமும், ஒரு வகையான மனோதத்துவ "சேரி விருந்து" [ஆங்கிலத்தில் அசல்], ஆணாதிக்க அர்த்தத்தின் ஒரு நிகழ்வு, முதலில் ஆண் ஆவிக்கு இடையே உள்ள தூரத்தை உயர்த்துவதன் மூலம் தன்னை இருமடங்கு உயர்த்துகிறது.Geist ] மற்றும் பெண் இயல்பு அளவிட முடியாத ஒன்று மற்றும் பின்னர் உச்ச சக்தியை இழுத்து, அதன் சுய-உருவாக்கிய வேறுபாட்டைக் கூட, மிக உயர்ந்த கருணையாகப் பெறுகிறது. முதலாளித்துவத்திற்கு பயதேரே தேவை, வெறுமனே இன்பத்திற்காக அல்ல, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் அவளிடம் கெஞ்சுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு கடவுளாக உணர வேண்டும். அவர்கள் தங்கள் சாம்ராஜ்யத்தின் விளிம்பை நெருங்கி, தங்கள் கண்ணியத்தை மறந்துவிடுகிறார்கள், வன்முறைச் சடங்குகள். இரவு அதன் இன்பம், ஆனால் பரத்தையர் எரிக்கப்பட்டது. மீதி யோசனை.

113

ஸ்பாய்ஸ்போர்ட் . - துறவறம் மற்றும் பரவசத்திற்கு இடையேயான தொடர்பு, உளவியலின் மும்முரமான ஞானம், துறவிகள் மற்றும் பரத்தையர்களுக்கிடையேயான அன்பு-வெறுப்பு ஆகியவை புறநிலை ரீதியாக சரியான காரணத்தைக் கொண்டுள்ளன, கலாச்சார தவணை-கட்டணங்களை விட சந்நியாசம் அதன் உரிமைகளை நிறைவேற்றுகிறது. இன்பத்திற்கான விரோதம் நிச்சயமாக ஒரு சமூகத்தின் ஒழுக்கத்துடன் ஒருமித்த கருத்துடன் பிரிக்கப்படக்கூடாது, அதன் சாராம்சம் உள்ளது [ வெசென்] பதிலுக்கு வழங்குவதை விட அதிகமாக கோருவதில். ஆனால் இன்பத்திற்கு எதிரான ஒரு அவநம்பிக்கை உள்ளது, இது உள்ளுணர்விலிருந்து வருகிறது, பிந்தையது இந்த உலகில் அப்படி எதுவும் இல்லை. Schopenhauer இன் கட்டுமானம் இந்த உள்ளுணர்வின் சிலவற்றை அறியாமலே வெளிப்படுத்தியது. உறுதிமொழியிலிருந்து வாழ்க்கைக்கான விருப்பத்தை நிராகரிப்பதற்கான மாற்றம் சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் நிகழ்கிறது, "அதற்கும் அதன் முந்தைய குறிக்கோளுக்கும் இடையில்" ஒரு தடையால் விருப்பத்தின் ஒவ்வொரு வரையறையிலும் துன்பம் உள்ளது; மாறாக, "இலக்கை அடைவது" "திருப்தி, நல்வாழ்வு, மகிழ்ச்சி" ஆகும். ஸ்கோபென்ஹவுரின் உறுதியற்ற அறிவாற்றலின் படி, இத்தகைய "துன்பம்", மரணமே விரும்பத்தக்கதாக இருக்கும் அளவிற்கு எளிதில் வளரக்கூடியது, "திருப்தி" என்ற நிலையே திருப்தியற்றது. ஏனெனில் "அவசர தேவை மற்றும் துன்பங்களிலிருந்து மனிதர்களுக்கு ஒரு தங்குமிடம் வழங்கப்பட்டவுடன், சலிப்பு மிக அருகில் உள்ளது, அதற்கு நேரத்தைக் கொல்ல வேண்டும். எல்லா உயிரினங்களையும் ஆக்கிரமித்து, அவற்றை இயக்கத்தில் வைத்திருப்பது, இருத்தலுக்கான முயற்சியாகும்.டேசின்]. இருத்தலை என்ன செய்வது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது, இருப்பினும், அது என்ன உறுதியளிக்கிறது: எனவே அவர்கள் இயக்கம் அமைத்த இரண்டாவது விஷயம், இருத்தலின் சுமையிலிருந்து விடுபட முயற்சிப்பது, அதை கண்ணுக்கு தெரியாததாக்க, 'காலத்தை கொல்வது' ', அதாவது, சலிப்பிலிருந்து தப்பிக்க." (Schopenhauer, Collected Works, Grand Duke Wilhelm-Ernst Edition, Volume I: The World as Will and Idea. I. Introduction by Eduard Grisebach. Leipzig 1920, pg 415). ஆனால் அத்தகைய சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கண்ணியத்திற்கு அடிபணிந்த இந்த சலிப்பு பற்றிய கருத்து, வரலாற்றிற்கு விரோதமான ஸ்கோபென்ஹவுரின் உணர்திறன் குறைந்த பட்சம் ஒப்புக்கொள்ள விரும்புகிறது - முதலாளித்துவம். இது, "இலவச நேரத்துக்கு" எதிரான அனுபவமாக, அந்நியப்படுத்தப்பட்ட உழைப்பின் நிரப்பியாகும், இந்த இலவச நேரம் வெறுமனே செலவழிக்கப்பட்ட ஆற்றலைப் பெருக்குவதாகக் கருதப்படுகிறதா, அல்லது அன்னிய உழைப்பை அடமானமாக பிரித்தெடுப்பதன் மூலம் அது சுமையாக இருக்கிறதா. இலவச நேரம் என்பது உற்பத்தியின் தாளத்தின் பிரதிபலிப்பாக உள்ளது, இது பன்முகத்தன்மையுடன் திணிக்கப்படுகிறது. வர்த்தகத்தின் கோரிக்கைகளின் அழுத்தம் மற்றும் சுதந்திரமின்மை தன்னைத்தானே தோன்ற அனுமதிக்காத அனைத்து இருப்புகளின் சுதந்திரமற்ற உணர்வு, சுதந்திரத்தின் இடைநிலையில் முதலில் வெளிப்படுகிறது. திஏக்கம் du dimanche[பிரெஞ்சு: ஞாயிறு நாஸ்டால்ஜியா] வேலை வாரத்திற்கான வீட்சை அல்ல, ஆனால் இதிலிருந்து விடுபடும் நிலைக்கு; ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் திருப்தியற்றவை, அவை அனுசரிக்கப்படுவதால் அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த வாக்குறுதி உடனடியாக நிறைவேற்றப்படாத அதே நேரத்தில் தன்னைப் பிரதிபலிக்கிறது; ஆங்கிலத்தைப் போலவே, ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் மிகச் சிறிய ஞாயிறு. நேரத்தை வலியுடன் நீட்டிக் கொள்பவர்கள், வீணாகக் காத்திருப்பவர்கள், அது நடக்காமல் போனதில் ஏமாற்றம் அடைகிறார்கள், நாளை நேற்றைப் போல் மீண்டும் ஒருமுறை கடந்து செல்கிறது. இருப்பினும் வேலை செய்யத் தேவையில்லாதவர்களின் சலிப்பு, இதிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டதல்ல. சமூகம் ஒட்டுமொத்தமாக நிர்வாக அதிகாரம் உள்ளவர்கள் மீது திணிக்கிறது, அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு என்ன செய்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் என்ன செய்யக்கூடாது, முந்தையவர்கள் தங்களை அனுமதிக்க மாட்டார்கள். முதலாளித்துவம் திருப்தியாக மாறிவிட்டது, இது பரவசத்தின் நெருங்கிய உறவாக இருக்க வேண்டும். ஒரு அடைமொழியாக. மற்றவர்கள் பட்டினி கிடப்பதால், சித்தாந்தம் பசி இல்லாதது கொச்சையாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று கோருகிறது. இவ்வாறு முதலாளித்துவம் முதலாளித்துவத்தை குற்றஞ்சாட்டுகிறது. அவர்களின் சொந்த இருப்பு, உழைப்பிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டதால், சோம்பேறித்தனத்தைப் புகழ்வதைத் தடுக்கிறது: பிந்தையது சலிப்பாக இருக்கும். ஸ்கோபன்ஹவுர் குறிப்பிடும் பரபரப்பான சலசலப்பு, அதன் ஆடம்பரத்தை விட, சலுகை பெற்ற நிலைமையின் தாங்க முடியாத தன்மை காரணமாக உள்ளது, இது வரலாற்று சூழ்நிலையின் படி சமூக தூரத்தை பெரிதாக்குகிறது அல்லது மறைமுகமாக முக்கியமான நிகழ்வுகள் மற்றும் விழாக்கள் மூலம் குறைக்கிறது. எஜமானர்களின் பயனை வலியுறுத்த வேண்டும். மேல்மட்டத்தில் இருப்பவர்கள் உண்மையிலேயே சலிப்படைந்ததாக உணர்ந்தால், இது அதிக மகிழ்ச்சியிலிருந்து அல்ல, மாறாக அவர்கள் பொதுவான மகிழ்ச்சியின்மையால் குறிக்கப்பட்டிருப்பதால் ஏற்படுகிறது; பண்டத்தின் தன்மையால், இன்பங்களை முட்டாள்தனத்திற்கு அனுப்புகிறது, கட்டளையின் மிருகத்தனத்தால், அதன் திகிலூட்டும் எதிரொலி ஆட்சியாளர்களின் உற்சாகத்தில் எதிரொலிக்கிறது, இறுதியாக அவர்களின் சொந்த மிதமிஞ்சிய பயத்தால். இலாப அமைப்பில் இருந்து லாபம் பெறும் எவரும் வெட்கமின்றி அதில் இருக்க முடியாது, மேலும் அது சிதைக்கப்படாத இன்பத்தை கூட சிதைக்கிறது, இருப்பினும் தத்துவவாதிகள் பொறாமைப்படும் அளவுக்கு அதிகமானவை, அவர்கள் நமக்கு உறுதியளிக்கும் அளவுக்கு சலிப்பை ஏற்படுத்த முடியாது. உணரப்பட்ட சுதந்திரத்தில் அந்த சலிப்பு மறைந்துவிடும், இது நாகரிகத்திலிருந்து திருடப்பட்ட பல அனுபவங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று. வாசகம் உணரப்பட்ட சுதந்திரத்தில் அந்த சலிப்பு மறைந்துவிடும், இது நாகரிகத்திலிருந்து திருடப்பட்ட பல அனுபவங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று. வாசகம் உணரப்பட்ட சுதந்திரத்தில் அந்த சலிப்பு மறைந்துவிடும், இது நாகரிகத்திலிருந்து திருடப்பட்ட பல அனுபவங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று. வாசகம்அனைத்து விலங்குகள் பிந்தைய உடலுறவு[லத்தீன்: இனச்சேர்க்கைக்குப் பிறகு எல்லா விலங்குகளும் சோகமாக இருக்கின்றன] மனிதகுலத்தின் மீதான முதலாளித்துவ அவமதிப்பால் வடிவமைக்கப்பட்டது: இங்கே தவிர வேறு எங்கும் மனித துக்கத்திலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை. பரவசம் அல்ல, ஆனால் சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட காதல் வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது: பிந்தையது, இப்சனின் வார்த்தையில், ஒட்டும். சிற்றின்ப உணர்வுகளால் ஆழமாக நகர்த்தப்பட்டவர்கள் சோர்வை மென்மைக்கான வேண்டுகோளாக மாற்றுகிறார்கள், மேலும் தற்காலிக பாலியல் இயலாமை தற்செயலானது, முற்றிலும் உணர்ச்சிக்கு புறம்பானது என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒளிமயமான ஆன்மீகமயமாக்கல், பெயரிடும் முத்தம், வாசனை மற்றும் உரையாடல் ஆகியவற்றுடன் சிற்றின்ப ஆவேசத்தின் அடிமைத்தனத்தையும் சமமாக அழியாததாக பாட்லேயர் நினைத்தது சும்மா இல்லை. இன்பத்தின் நிலையற்ற தன்மை, அதன் மீது சந்நியாசம் உரிமை கோருவது, சில நிமிடங்களைத் தவிர [பிரெஞ்சு: மகிழ்ச்சியான நிமிடங்கள்], காதலியின் மறந்த வாழ்க்கை காதலியின் கைகள் மற்றும் கைகால்களில் இருந்து பரவுகிறது, இன்னும் இன்பம் இல்லை. டால்ஸ்டாயின் செக்ஸ் மீதான கிறிஸ்தவ கண்டனமும் கூடக்ரூட்சர் சொனாட்டாஅனைத்து கபுசின் பாணி பிரசங்கத்தின் நடுவில் இந்த நினைவகத்தை முழுவதுமாக ரத்து செய்ய முடியாது. எந்த ஒரு மனிதனும் இன்னொருவனை ஒரு பொருளாக மாற்றக்கூடாது என்ற சுயமரியாதையின் பிரம்மாண்டமான இறையியல் மையக்கருத்தை மட்டும் அல்ல, உண்மையில் ஆணாதிக்கக் கட்டுப்பாட்டிற்கு எதிரான ஒரு எதிர்ப்பு - ஆனால் அதே நேரத்தில் முதலாளித்துவச் சீர்கேட்டை நினைவுகூருவது. செக்ஸ், ஒவ்வொரு பொருள் ஆர்வத்துடனும் அதன் இருண்ட சிக்கலில், திருமணத்தில் ஒரு அவமானகரமான சமரசமாக இருந்தாலும், இன்பத்திற்கு எதிரான ரூசோவின் மனக்கசப்பு பிரதிபலிப்புக்கு உயர்த்தப்பட்டாலும் இதில் இயங்குகிறது. நிச்சயதார்த்த காலத்தின் மீதான தாக்குதல் "மணமகன்" என்ற வார்த்தையை ஒத்த குடும்ப புகைப்படத்தை இலக்காகக் கொண்டது. "மேலும் இனிப்புகள் கொடுப்பது, இனிப்புகளை கரடுமுரடான உணவுகள் கொடுப்பது போன்ற அபத்தமான வழக்கம் இருந்தது. மற்றும் திருமணத்திற்கான அனைத்து அருவருப்பான ஏற்பாடுகள்: வீடு, படுக்கையறை, படுக்கைகள், உறைகள், ஆடைகள், ஆடைகள், ஆடைகள் பற்றிய குறிப்புகள். [தி க்ரூட்சர் சொனாட்டா , டிரான்ஸ். R. Gustafson, Oxford UP: 1997, pg 107] அவர் தேனிலவை கேலி செய்கிறார், இது ஒரு 'அதிக ஆர்வமற்ற' கண்காட்சி மைதானத்திற்குச் சென்ற பிறகு ஏற்பட்ட ஏமாற்றத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது ஒரு வியாபாரிகளால் பாராட்டப்பட்டது. தீர்ந்துபோன புலன்கள் இந்த டெகோவுக்கு [பிரெஞ்சு: வெறுப்புக்கு] காரணமானவை, நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட, கட்டளையிடப்பட்ட, இன்பத்தில் முன்னரே தயாரிக்கப்பட்டவைகளை விட, சமூக ஒழுங்கில் அதன் தவறான இம்மனோமென்ட் அதைச் சரிசெய்து, அது ஆணையிடப்பட்ட தருணத்தில் மரண சோகமாக மாற்றுகிறது. . இத்தகைய முரண்பாடானது, மகிழ்ச்சியின் கருத்தை அதன் உணர்தலின் மூலம் மீறுவதை விட, அனைத்து மகிழ்ச்சியான உணர்வுகளும் இறுதியில் துறப்பதை நிறுத்த விரும்புகிறது.

114

ஹீலியோட்ரோப். – பெற்றோரின் விருந்தாளிகளின் வருகைக்காகக் காத்திருப்பவர்கள், கிறிஸ்துமஸுக்கு முன்பிருந்ததை விட அதிக எதிர்பார்ப்புடன் தங்கள் இதயங்களைத் துடிக்கிறார்கள். இது பரிசுகளால் அல்ல, மாறாக மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கையின் காரணமாகும். பெண் விருந்தாளிகள் பீரோவில் வைக்கும் வாசனை திரவியம், பேக்கிங் செய்வதைப் பார்க்க அனுமதிக்கப்படும் போது, ​​முதல்முறையாக உள்ளிழுக்கப்படும்போதும், நினைவாற்றலைப் போன்ற ஒரு வாசனை இருக்கும். ஹோட்டல் Suvretta [Switzerland, St. Moritz-ல் உள்ள பிரபல ஹோட்டல்] மற்றும் Madonna di Campiglio [Trentino அருகில் உள்ள இத்தாலியின் Domolite மலைகளில் உள்ள பிரபல ஹோட்டல்] ஸ்டிக்கர்கள் ஒட்டப்பட்ட சாமான்கள், அதில் அலாதீன் மற்றும் அலி பாபாவின் விலைமதிப்பற்ற ரத்தினங்கள் மூடப்பட்டிருக்கும். விலையுயர்ந்த துணியில், விருந்தினர்களின் கிமோனோக்கள், சுவிட்சர்லாந்தின் கேரவன்செராய்ஸ் மற்றும் தெற்கு டைரோல் ஆகியவற்றிலிருந்து தூங்கும்-வேகன் மெத்தைகளில் அமர்ந்து கவனிப்பதற்காக எடுக்கப்படுகின்றன. தேவதைகள் குழந்தைகளுடன் விசித்திரக் கதைகளில் பேசுவதைப் போலவே, விருந்தினர்களும் ஆர்வத்துடன் பேசுகிறார்கள். தாழ்வு மனப்பான்மை இல்லாமல், வீட்டின் குழந்தைகளுக்கு. அவர்கள் நிலம் மற்றும் மக்களைப் பற்றியும், அவர்களின் அன்றாட பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி அறியாத விருந்தினரைப் பற்றியும், அவர்களின் கண்களில் உள்ள ஈர்ப்பைத் தவிர வேறு எதையும் பார்க்காமல், ஒரு மைத்துனரின் பலவீனமான மனப்பான்மை மற்றும் திருமண சண்டைகள் பற்றிய ஆழமான அறிக்கைகளுடன் பதிலளிக்கிறார்கள். மருமகன்கள். இவ்வாறு, குழந்தைகள் பெரியவர்களின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் இரகசிய கூட்டணியில், நியாயமான நபர்களின் மாய வட்டத்தில் ஒரு பக்கவாதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக உணர்கிறார்கள். அன்றைய விதிகள் இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன - ஒருவேளை நாளை அவர்கள் பள்ளியைத் தவிர்க்க கூட அனுமதிக்கப்படலாம் - தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான எல்லைகளுடன், பதினொரு மணிக்குள் படுக்கைக்கு அனுப்பப்படாதவர் உண்மையான விபச்சாரம் பற்றிய குறிப்பைக் கொண்டிருக்கிறார். ஒற்றை வருகை வியாழனை ஒரு திருவிழாவாக நியமிக்கிறது, அதன் மகிழ்ச்சியில் மனிதகுலம் அனைவரும் அழைக்கப்படுவது போல் தெரிகிறது. ஏனெனில் விருந்தினர் தூரத்திலிருந்து வருகிறார். விருந்தினரின் தோற்றம் குழந்தைகளுக்கு குடும்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றை உறுதியளிக்கிறது மற்றும் இது பிந்தையது மட்டுமல்ல என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது. சாலமண்டர்கள் மற்றும் நாரைகளின் குளத்தில், குழந்தை வலியுடன் கட்டுப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்ட, கறுப்பின மனிதனின், அவர்களைக் கடத்த விரும்பும் வில்லனின் பொகிமேனால் சிதைக்கப்படும் மகிழ்ச்சிக்கான ஏக்கம் - இங்கே குழந்தைகள் மீண்டும் அந்த ஏக்கத்தைக் காண்கிறார்கள். பயம் இல்லாமல். நெருங்கிய மற்றும் அன்பானவர்களிடையே, வித்தியாசமான உருவம் தோன்றுகிறது. முன் வாசலில் அனுமதிக்கப்படும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் ஜிப்சி, பெண் பார்வையாளரிடம் விடுவிக்கப்பட்டு, மீட்கும் தேவதையாக உருமாறுகிறார். எல்லாவற்றிலும் மிக அருகில் உள்ளவற்றின் மகிழ்ச்சியின் சாபத்தை அவள் அகற்றுகிறாள், அதை மிக தொலைவில் உள்ளதை திருமணம் செய்து கொள்கிறாள். குழந்தையின் முழு உயிரினமும் [தாசீன்] இதற்காக காத்திருக்கிறது, மேலும் குழந்தை பருவத்தின் சிறந்த பகுதியை யார் மறக்கவில்லை, இன்னும் இப்படி காத்திருக்க வேண்டும். பெற்றோரின் விருந்தினர்கள் வாசலைத் தாண்டி, கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒன்றின் மூலம் கழுவப்பட்ட வாழ்க்கையை மீண்டும் கட்டமைக்கும் தருணம் வரை காதல் மணிநேரங்களைக் கணக்கிடுகிறது: "இதோ நான் மீண்டும் / பரந்த உலகத்திலிருந்து திரும்பி வந்தேன்." [மொரிக்கின் வரிகள்பெரெக்ரினா ]

115

தூய மது[உருவமயமான ஜெர்மன் வெளிப்பாட்டின் ஒரு பகுதி, “ஒருவருக்கு தூய மதுவை வழங்குவது,” அதாவது யாரோ ஒருவருக்கு மாறாத உண்மையைச் சொல்வது]. - ஒரு மனிதன் உங்களை நன்றாகச் சொல்கிறானா என்பதைத் தீர்மானிக்க கிட்டத்தட்ட முட்டாள்தனமான அளவுகோல் உள்ளது: அவர்கள் உங்களைப் பற்றிய நட்பற்ற அல்லது விரோதமான கருத்துக்களை எவ்வாறு அனுப்புகிறார்கள். இத்தகைய அறிக்கைகள் பெரும்பாலும் மிதமிஞ்சியவை, பொறுப்பின்றி தவறான விருப்பங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான சாக்குப்போக்குகள், நல்லது என்ற பெயரில் கூட. எல்லா அறிமுகமானவர்களும் எப்போதாவது ஒருவரைப் பற்றி தவறாகப் பேச விரும்புவதைப் போலவே, ஒருவேளை அவர்கள் அறிமுகமானவரின் சாம்பல் நிறத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதால், எல்லோரும் ஒரே நேரத்தில் மற்றவர்களின் கருத்துக்களுக்கு உணர்திறன் உடையவர்களாகவும், அவர்கள் எங்கிருந்தாலும் கூட, அவர்கள் நேசிக்கப்பட வேண்டும் என்று ரகசியமாக விரும்புகிறார்கள். காதல் அல்ல: மனிதர்களுக்கிடையேயான அந்நியப்படுதல், அதை உடைக்க வேண்டும் என்ற ஏக்கத்தைக் காட்டிலும் குறைவான கண்மூடித்தனமானது மற்றும் உலகளாவியது. இந்த காலநிலையில் செய்தி வியாபாரி மலருகிறது, ஏனென்றால் பொருள் அல்லது பேரழிவுகள் எப்போதும் இல்லாததால், எல்லாராலும் விரும்பப்பட வேண்டும் என்று விரும்புவோர், எதிர்ச் செய்திகளைக் கேட்கத் துடிக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை அவர்கள் எப்போதும் நம்பலாம். பொதுவான முடிவுகள், மனிதர்களின் தீர்ப்புகள், அல்லது யாருடன் வேலை செய்ய வேண்டும் என்ற தீர்ப்புகளை உடனடியாகவும் வெளிப்படையாகவும் பாதிக்கும்போது மட்டுமே ஒருவர் இழிவான கருத்துக்களை வெளியிட வேண்டும். எந்த அளவுக்கு ஆர்வமில்லாத அறிக்கை, வலியை அளிப்பதில் ஆர்வம், அடக்கி வைக்கப்பட்ட இன்பம். கதைசொல்லிகள் ஒரே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த குணங்களை கவனத்தில் கொண்டு இரண்டு கட்சிகளை ஒருவருக்கொருவர் எதிராக அமைக்க விரும்பினால் அது இன்னும் பாதிப்பில்லாதது. பெரும்பாலும் அவர்கள் பொதுக் கருத்தின் தேர்ந்தெடுக்கப்படாத நடுவர்களாகத் தங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், அதன் மூலம் துல்லியமாக அவர்களின் பாதிப்பில்லாத புறநிலை மூலம் ஈர்க்கிறார்கள், பாதிக்கப்பட்டவர் மீது பெயர் தெரியாத முழு வன்முறை, இதற்கு முன் கடைசியாக தலைவணங்க வேண்டும். காயத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத, தெளிவான உறவுகளுக்காக, உள்ளார்ந்த தூய்மைக்காக, காயமடைந்தவரின் மரியாதையில் தேவையற்ற அக்கறையில் பொய் தெரியும்: சிக்கியுள்ள உலகில் இவற்றை நிலைநிறுத்துவது கிரெகர்ஸ் வெர்லே மாதிரியை ஊக்குவிக்கிறது. இப்சனின்காட்டு வாத்து ], சிக்கல். தார்மீக ஆர்வத்தின் காரணமாக, நல்ல எண்ணம் அழிப்பவர்களாக மாறுகிறது.

116

அவர் எவ்வளவு கெட்டவர் என்று கேளுங்கள். - எதிர்பாராத விதமாக உயிருக்கு ஆபத்தான ஆபத்துகள், சுத்த பேரழிவுகளை எதிர்கொள்பவர்கள், தாங்கள் வியக்கத்தக்க அளவிற்கு அச்சமின்றி இருந்ததாக அடிக்கடி தெரிவிக்கின்றனர். பொது பயங்கரவாதம் குறிப்பாக அவர்களுக்கு எதிராகத் திரும்பவில்லை, ஆனால் ஒரு நகரத்தில் வசிப்பவர்களாக, ஒரு பெரிய சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாக அவர்களைத் தாக்குகிறது. தற்செயலானவை, உயிரற்றவை, அது உண்மையில் அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படாதது போல் அவர்கள் மாற்றியமைக்கின்றனர். பயம் இல்லாதது அதன் உளவியல் விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதற்குப் பயப்படத் தயாராக இல்லைமிகையான அடி. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சுதந்திரம், அக்கறையின்மை தொடர்பான ஏதோவொன்றைப் பற்றி சேதப்படுத்தியுள்ளது. உடலைப் போலவே மனநல உயிரினமும் தன்னைப் போன்ற ஒரு வரிசையின் அனுபவங்களுடன் இணக்கமாக உள்ளது. அனுபவத்தின் பொருள் தனிநபரின் விகிதத்திற்கு வெளியே உயர்த்தப்பட்டால் [ தனிநபர்], பின்னர் பிந்தையவர் உண்மையில் அதை அனுபவிக்கவில்லை, ஆனால் முந்தையதை இடைவிடாமல், உள்ளுணர்வு அல்லாத கருத்து மூலம், தனக்குப் புறம்பான ஒன்று, ஒப்பிடமுடியாத ஒன்று, இது பேரழிவு அதிர்ச்சியைப் போலவே குளிர்ச்சியாக தொடர்புடையது. ஒழுக்கம் என்பதில் இதற்கு ஒப்புமை உண்டு. எதிரிகளைப் பழிவாங்குதல் அல்லது அனுதாபம் காட்ட மறுப்பது போன்ற அங்கீகரிக்கப்பட்ட நெறிமுறைகளின்படி மிகவும் அநியாயமான செயல்களைச் செய்பவர், தங்கள் குற்றத்தை அரிதாகவே உணர்ந்து, வலிமிகுந்த முயற்சியால் மட்டுமே உணர முடியும். அரசின் காரணங்களின் கோட்பாடு, நெறிமுறைகள் [தார்மீக] மற்றும் அரசியலைப் பிரித்தல் ஆகியவை இந்த விவகாரத்தால் தீண்டப்படவில்லை. இதன் பொருள் பொது சாரத்திற்கு இடையே உள்ள தீவிர எதிர்ப்பிலிருந்து உருவாகிறது [ வெசென்] மற்றும் தனிப்பட்ட இருப்பு. பெரிய குற்றம் தனிநபருக்குத் தன்னைக் காட்டுகிறது] பெரும்பாலும் மரபுக்கு எதிரான ஒரு தவறான செயல், அது தங்களைத் தாங்களே காயப்படுத்திக் கொள்ளும் நெறிமுறைகள் மரபு சார்ந்தவை, உறைந்தவை, வாழும் விஷயத்தில் கட்டுப்பாடற்றவை என்பதற்காக மட்டும் அல்ல. கண்டுபிடிப்பு, மனசாட்சியின் மண்டலம். இருப்பினும், தந்திரோபாயத்தின் குறிப்பிட்ட செயல்களைப் பற்றிய சிந்தனை, அநீதியின் நுண்ணுயிரிகள், ஒருவேளை வேறு யாரும் கவனிக்கவில்லை - யாரோ ஒருவர் நிறுவனத்தில் சீக்கிரம் உட்கார்ந்துகொள்வது அல்லது தேநீர் நேரத்தில் விருந்தினர்களின் பெயர்-குறிச்சொற்களை இரவு உணவிற்குப் பதிலாக கீழே வைப்பது, வழக்கப்படி - இதுபோன்ற அற்ப செயல்கள் குற்றவாளியை குறை சொல்ல முடியாத வருந்தத்துடனும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட மோசமான மனசாட்சியுடனும் நிரப்பக்கூடும், சில சமயங்களில் எரியும் அவமானத்துடன், அவர்கள் தங்களை வேறு எந்த மனிதராலும் மன்னிக்க அனுமதிக்க முடியாது, மேலும் அவர்களால் கூட மன்னிக்க முடியாது. மனிதாபிமானத்திற்கு எதிராக எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லாத சமூகம், தவறான நடத்தையை மிகவும் கடுமையாக எதிர்க்கிறது என்பதையும், காதலனை அனுப்பிவிட்டு தன்னை நேர்மையானவர் என்று உறுதியளிக்கும் ஒரு மனிதன், அதையெல்லாம் விட அவர்கள் எந்த வகையிலும் உன்னதமானவர்கள் அல்ல. ஒரு ஆண், ஒரு நல்ல குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு இளம் பெண்ணின் கையை மரியாதையுடன் முத்தமிடும் ஆண், தன்னை ஏளனமாகச் சம்பாதித்துக் கொள்கிறான். எவ்வாறாயினும், இந்த ஆடம்பரமான நாசீசிஸ்டிக் கவலைகள் இரண்டாவது அம்சத்தை வழங்குகின்றன: இது புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட சமூக ஒழுங்கில் இருந்து மீண்டு வரும் அனுபவத்தின் அடைக்கலம். பொருள் எது சரியானது அல்லது தவறானது என்பதன் மிகச்சிறிய அம்சங்களை அடைகிறது மற்றும் அதில் சரியாகவோ அல்லது தவறாகவோ செயல்படுவதாக உறுதியளிக்கும் திறன் கொண்டது; இருப்பினும், தார்மீக குற்றத்தை நோக்கிய அதன் அலட்சியம், ஒருவரின் சொந்த முடிவின் சக்தியற்ற தன்மை அவர்களின் பொருளின் பரிமாணத்துடன் வளர்கிறது என்ற உணர்வுடன் சாயமிடப்படுகிறது. ஒரு அசிங்கமான சண்டைக்குப் பிறகு தனது காதலியை அழைக்கத் தவறியதன் மூலம், இது உண்மையில் உறவை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது என்று ஒருவர் பின்னோக்கிப் பார்த்தால், இதன் கருத்தாக்கத்தில் ஏதோ நகைச்சுவையான நகைச்சுவை உள்ளது; போர்டிசியில் உள்ள ஊமைப் பெண் போல் தெரிகிறது [டேனியல் ஆபரின் 1828 ஓபராவின் பாத்திரம்போர்டிசியின் ஊமைப் பெண் ]. “கொலை,” எல்லேரி குயின் துப்பறியும் நாவல், “அவ்வளவு... செய்தித்தாள். அது உனக்கு நடக்காது. நீங்கள் இதைப் பற்றி ஒரு காகிதத்தில் அல்லது ஒரு துப்பறியும் கதையில் படித்தீர்கள், அது உங்களை வெறுப்புடன் அல்லது அனுதாபத்துடன் அலைக்கழிக்கிறது. ஆனால் அது எதையும் குறிக்காது. ” [ஆங்கிலத்தில் மேற்கோள் அசல்] அதனால்தான் தாமஸ் மான் போன்ற ஆசிரியர்கள் செய்தித்தாள்களில் ஒளிபரப்பப்பட்ட பேரழிவுகளை விவரித்துள்ளனர், ரயில் விபத்துக்கள் முதல் உணர்ச்சிக் குற்றங்கள் வரை, கோரமான முறையில் - அடக்க முடியாத சிரிப்பு, அடக்கம் செய்யும்போது அடக்க முடியாத சிரிப்பு. இல்லையெனில் தூண்டிவிடுவார், அதை விவகாரமாக ஆக்கி [ சச்சே] கவிதைப் பொருள். இதற்கு நேர்மாறாக, குறைந்தபட்ச மீறல்கள் அந்த காரணத்திற்காக பொருத்தமானவை, ஏனென்றால் அவற்றில் நன்மை மற்றும் தீமைகளை நாம் சிரிக்காமல், சிரிக்காமல் பார்க்க முடியும். அவற்றில் நாம் நெறிமுறை [ Moralischen ] என்பதை சமாளிக்க கற்றுக்கொள்கிறோம்], அதை நம் தோலில் உணர்கிறோம் - வெட்கப்படுவதைப் போல - அதை பாடத்தின் சொந்தமாக்குகிறது, இது நட்சத்திரம்-பதித்த வானங்களைப் போல தன்னளவில் உள்ள பிரம்மாண்டமான தார்மீக சட்டத்தை உதவியற்ற முறையில் பார்க்கிறது, இது முந்தையது மோசமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நிகழ்வுகள் தங்களுக்குள் ஒழுக்கக்கேடானதாக இருக்கும், இருப்பினும் தன்னிச்சையாக நல்ல உந்துவிசைகள், மாக்சிம்களின் பாத்தோஸ் இல்லாத மனித அனுதாபம் ஆகியவை ஏற்படுகின்றன, சரியானவற்றில் உள்ள மோகத்தை மதிப்பிழக்கச் செய்யாது. அந்நியப்படுவதைப் பற்றி கவலைப்படாமல், பொதுத்தன்மையை உடனடியாக வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், நல்ல உத்வேகம், பொருள் தன்னை விட்டு விலகிய ஒன்றாக, கட்டளைகளின் முகவராகத் தோன்றுவதற்கு எளிதில் அனுமதிக்கிறது, அந்த பொருள் தன்னை ஒன்றாகக் கற்பனை செய்கிறது: ஒரு அற்புதமான மனிதனாக. இருப்பது. மாறாக, யாருடைய நெறிமுறை தூண்டுதலானது வெளிப்புற, கருவூட்டல் மாநாடு என்பதை சார்ந்தது, அகம் மற்றும் புறம் ஆகியவற்றின் மீறமுடியாத வேறுபாட்டின் துன்பத்தில் - உண்மையில் இந்த வேறுபாட்டை அதன் கடினப்படுத்துதலில் உறுதியாகப் பிடிப்பதன் மூலம் - பொதுத்தன்மையைப் பற்றிக்கொள்ளும் திறன் கொண்டது. அவற்றின் அதிக மின்னழுத்தம் [Überspannung] எல்லா தூரமும் நல்லிணக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது. அதனால்தான் மோனோமேனியாக்களின் நடத்தை பொருளில் சில நியாயங்கள் இல்லாமல் இல்லை. அவர்கள் வலியுறுத்தும் தினசரி தொடர்புகளின் துறையில், தவறான வாழ்க்கையின் அனைத்து அபோரியாக்களும் திரும்பி வருவதோடு, அவர்களின் குருட்டுச் சந்துக்கும் ஒட்டுமொத்தமாக என்ன தொடர்பு உள்ளது என்பதுதான், அவர்கள் கண்டிப்பிலும் சுதந்திரத்திலும் முன்னுதாரண மோதலை மேற்கொள்ள முடியும், இல்லையெனில் அவர்கள் அடையாமல் தப்புகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, சமூக யதார்த்தத்துடன் தங்கள் எதிர்வினை முறைக்கு இணங்குபவர்கள், அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வடிவமற்றதாக இருப்பதைக் காண்கிறார், அதிகார உறவுகளின் மதிப்பீட்டின்படி, அதன் வடிவத்தை அவர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்துகிறது. வெளியுலகின் கண்காணிப்பில் இருந்து அவர்கள் எங்கு தப்பித்தாலும், எங்கெல்லாம் தங்கள் சொந்த அகங்காரத்தில் விரிவடைந்த நிலையில் வீட்டில் இருப்பதாக உணர்ந்தாலும், தங்களைக் கவனக்குறைவாகவும் மிருகத்தனமாகவும் வெளிப்படுத்தும் விருப்பம் அவர்களுக்கு இருக்கிறது. தொலைவில் இருந்து முன்னாள் மீது சுமத்தப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பின் உடனடி வெளிப்பாட்டின் அனைத்து ஒழுக்கம் மற்றும் அனைத்து துறப்பிற்காகவும், அவர்களுக்கு அருகில் இருப்பவர்களிடம் அவர்கள் பழிவாங்குகிறார்கள். அவர்கள் புறநிலை எதிரிகளிடம் கண்ணியமாகவும் மரியாதையுடனும் நடந்துகொள்கிறார்கள், ஆனால் நட்பு வட்டாரங்களில் குளிர்ச்சியுடனும் விரோதத்துடனும் நடந்துகொள்கிறார்கள். சுய-பாதுகாப்பு என்ற நாகரீகம் அவர்களை மனிதகுலத்தை நோக்கி கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர்கள் அத்தகைய கோபத்திற்கு சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் வீடு, குடும்பம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தங்கள் சொந்த சித்தாந்தத்தை மறுதலிக்கிறார்கள். இது நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது [ சுய-பாதுகாப்பு என்ற நாகரீகம் அவர்களை மனிதகுலத்தை நோக்கி கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர்கள் அத்தகைய கோபத்திற்கு சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் வீடு, குடும்பம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தங்கள் சொந்த சித்தாந்தத்தை மறுதலிக்கிறார்கள். இது நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது [ சுய-பாதுகாப்பு என்ற நாகரீகம் அவர்களை மனிதகுலத்தை நோக்கி கட்டாயப்படுத்தவில்லை என்றால், அவர்கள் அத்தகைய கோபத்திற்கு சுதந்திரமாக ஆட்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் வீடு, குடும்பம் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தங்கள் சொந்த சித்தாந்தத்தை மறுதலிக்கிறார்கள். இது நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது [தார்மீக ], எனினும் நுண்ணிய ரீதியாக ஏமாற்றப்பட்டாலும், நோக்கமாக உள்ளது. இது நிதானமான பரிச்சயத்தில், உருவமற்றது, வன்முறைக்கான சாக்குப்போக்கு, ஒருவர் விரும்புவது போல் தீங்கிழைக்கும் வகையில் ஒருவருக்கொருவர் நல்லவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற முறையீடு ஆகியவற்றைக் கண்டறிகிறது. இது விமர்சனக் கூற்றுக்கு நெருக்கமானதை அடிபணியச் செய்கிறது, ஏனென்றால் நெருக்கம் அந்நியப்பட்டு, மற்றொன்றின் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத நுண்ணிய ஒளியை நோக்கிப் பிடிக்கிறது, இது முதலில் ஒரு விஷயத்திற்கு அவர்களை முடிசூட்டுகிறது. யார் அல்லது எது மிக அருகில் உள்ளது [ Nächste] தூரத்தை மட்டுமே ஒப்புக்கொள்வது] அந்நியத்தன்மையைத் தணிக்கிறது: உணர்வில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், குறையாத, ஏற்கனவே அடையப்பட்ட அருகாமையின் கூற்று, வெளிநாட்டின் தட்டையான மறுப்பு, மற்றவருக்கு மிகுந்த அநீதி இழைக்கிறது, கிட்டத்தட்ட அவர்களை குறிப்பிட்ட மனிதர்களாக மறுத்து, அதன் மூலம் அவர்களில் உள்ள மனிதனை "சேர்க்கிறது", அவற்றை சரக்குகளில் சேர்க்கிறது. சொத்து. இடையீடு இல்லாதது தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் இடமெல்லாம், சமூகத்தின் மோசமான மத்தியஸ்தம் அதன் மூலம் நயவஞ்சகமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. உடனடி பிரச்சினை [ Sache ] மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் பிரதிபலிப்பதன் மூலம் மட்டுமே எடுக்க முடியும். இதன் சோதனை எல்லாவற்றிலும் மிகச்சிறியவற்றில் செய்யப்படுகிறது.

117

Il servo padrone.[இத்தாலியன்: எஜமானர் வேலைக்காரன்] - கீழ்நிலை வகுப்பினரிடமிருந்து ஆளும் கலாச்சாரத்தால் கோரப்படும் மந்தமான புத்திசாலித்தனமான பணிகளைப் பொறுத்தவரை, இவை நிரந்தரமான பின்னடைவு மூலம் மட்டுமே செய்யக்கூடியவை. அவற்றில் துல்லியமாக உருவாக்கப்படாதது சமூக வடிவத்தின் விளைபொருளாகும். இருப்பினும், கலாச்சாரத்தின் மூலம் காட்டுமிராண்டிகளை உருவாக்குவது, அதன் சொந்த காட்டுமிராண்டித்தனமான சாரத்தை பாதுகாப்பதற்காக இந்த பிந்தையவற்றால் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆதிக்கம், அது தங்கியிருக்கும் உடல்ரீதியான வன்முறையை ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்களிடம் ஒப்படைக்கிறது. இந்த பிந்தையவர்கள் கூட்டாக நியாயப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சரியானவற்றில் தங்கள் சிதைந்த உள்ளுணர்வை விட்டு வெளியேறுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கினாலும், உன்னதமானவர்களுக்கு என்ன தேவை என்பதை அவர்கள் நடைமுறைப்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இதனால் உன்னதமானவர்களை உன்னதமாக இருக்க அனுமதிக்க வேண்டும். ஆளும் குழுவின் சுய கல்வி, அனைத்து ஒழுக்கங்களுடனும், அது கோரும் ஒவ்வொரு உடனடி தூண்டுதலையும், சிடுமூஞ்சித்தனமான சந்தேகத்தையும், கட்டளையில் குருட்டு இன்பத்தையும் அடக்குவது, ஒடுக்குமுறையாளன், ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மூலம், அவர்கள் பிறர் மீது செலுத்தும் ஒடுக்குமுறையின் ஒரு பகுதியைத் தாங்களே செலுத்தவில்லை என்றால் இருக்காது. அதனால்தான் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான உளவியல் வேறுபாடுகள் புறநிலை-பொருளாதாரத்தை விட மிகக் குறைவு. சரிசெய்ய முடியாதவற்றின் இணக்கம் மோசமான மொத்தத்தின் தொடர்ச்சிக்கு பயனளிக்கிறது. உயர்ந்தவர்களின் கேவலமும், தாழ்ந்தவர்களின் தைரியமும் ஒன்றையொன்று புரிந்து கொள்ளும். நல்ல வீட்டுப் பிள்ளைகளுக்கு வாழ்க்கையைப் பாடம் சொல்லிக் கொடுக்கக் கொடுமைப்படுத்தும் வேலைக்காரர்கள், ஆளுநர்கள் முதல், வேற்றுமொழிச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவதையும், மொழியின் இன்பத்தையும் விரட்டும் வெஸ்டர்வால்டின் ஆசிரியர்கள் வரை, அதிகாரிகள், குமாஸ்தாக்கள் வரை. அவர்களை வரிசையில் நிற்க வைப்பது யார், குட்டி அதிகாரிகள், அவர்கள் மீது அடியெடுத்து வைப்பவர்கள், கெஸ்டபோவின் சித்திரவதை செய்பவர்களுக்கும் எரிவாயு அறைகளின் அதிகாரிகளுக்கும் ஒரு தண்டவாளமாக நேராக செல்கிறது. உயர் வகுப்பினரின் தூண்டுதல்கள் தாழ்ந்தவர்களிடம் வன்முறையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக ஆரம்பத்தில் பேசுகின்றன. பெற்றோரின் நல்ல இனப்பெருக்கத்திற்கு பயப்படுபவர், சமையலறைக்குள் ஓடிப்போய், சமையல்காரரின் ஆற்றல்மிக்க வெளிப்பாடுகளில் தங்களை சூடேற்றுகிறார், இது பெற்றோரின் நல்ல வளர்ப்பு கொள்கைக்கு இரகசியமாக வழங்கப்படுகிறது. நல்ல மனிதர்கள் சுத்திகரிக்கப்படாதவர்களிடம் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் மிருகத்தனம் ஏமாற்றும் வகையில் முன்னறிவிக்கப்பட்டவர்களின் கலாச்சாரம் எதைக் கொண்டுவருகிறது. அவர்களுக்குத் தெரியாது, சுத்திகரிக்கப்படாதது, அராஜக இயல்பு என்று அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது, அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கடினப்படுத்திக் கொள்ளும் நிர்பந்தத்தின் பிரதிபலிப்பு தவிர வேறில்லை. மேல்தட்டு வர்க்கங்களின் வர்க்க ஒற்றுமைக்கும், தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகள் மீதான அவர்களின் நன்றியுணர்வுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வது ஏழைகள் மீதான அவர்களின் நியாயமான குற்ற உணர்ச்சியாகும். யார் பொருந்தவில்லையோ, யார் எப்படிப் பொருத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்று கற்றுக்கொள்கிறார்களோ, "அப்படித்தான் இங்கே காரியங்கள் செய்யப்படுகின்றன" என்பதன் மூலம் யார் பூரிதமாக உள்ளார்களோ, அவர்கள் இறுதியில் அவர்களாகவே மாறிவிடுகிறார்கள். நாஜி முகாம்களின் மரணதண்டனை செய்பவர்களுடன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை அடையாளம் காண்பதில் பெட்டல்ஹெய்மின் அவதானிப்பு, கலாசாரத்தின் உயர் விதைப்புத் தளங்களான ஆங்கில "பொதுப் பள்ளி" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்], ஜெர்மன் அதிகாரி அகாடமி பற்றிய தீர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. அபத்தம் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது: ஆதிக்கம் என்பது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் மூலம் தன்னை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. "இங்கே விஷயங்கள் அப்படித்தான் செய்யப்படுகின்றன" என்பதன் மூலம் பூரிதமாக உள்ளவர், இறுதியில் தாங்களாகவே மாறிவிடுகிறார். நாஜி முகாம்களின் மரணதண்டனை செய்பவர்களுடன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை அடையாளம் காண்பதில் பெட்டல்ஹெய்மின் அவதானிப்பு, கலாசாரத்தின் உயர் விதைப்புத் தளங்களான ஆங்கில "பொதுப் பள்ளி" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்], ஜெர்மன் அதிகாரி அகாடமி பற்றிய தீர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. அபத்தம் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது: ஆதிக்கம் என்பது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் மூலம் தன்னை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. "இங்கே விஷயங்கள் அப்படித்தான் செய்யப்படுகின்றன" என்பதன் மூலம் பூரிதமாக உள்ளவர், இறுதியில் தாங்களாகவே மாறிவிடுகிறார். நாஜி முகாம்களின் மரணதண்டனை செய்பவர்களுடன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை அடையாளம் காண்பதில் பெட்டல்ஹெய்மின் அவதானிப்பு, கலாசாரத்தின் உயர் விதைப்புத் தளங்களான ஆங்கில "பொதுப் பள்ளி" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்], ஜெர்மன் அதிகாரி அகாடமி பற்றிய தீர்ப்பைக் கொண்டுள்ளது. அபத்தம் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறது: ஆதிக்கம் என்பது ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் மூலம் தன்னை மீண்டும் உருவாக்குகிறது.

118

கீழ்நோக்கி மேலும் மேலும்.[Schubert பாடலில் இருந்து மேற்கோள்] – மனிதர்களுக்கிடையேயான தனிப்பட்ட உறவுகள் தொழில்துறை "தடையின்" மாதிரியின் படி தங்களை உருவாக்குவது போல் தெரிகிறது [அசல் ஆங்கிலத்தில்]. மிகச்சிறிய சமூகத்தில் கூட, நிலை அதன் உறுப்பினர்களில் மிகவும் தாழ்ந்தவர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் பிடியில் இல்லாத ஒரு உரையாடலில் யார் எதையாவது சொன்னால், அவர் சாதுர்யமற்றவராக மாறுகிறார். மனிதநேயத்திற்காக, ஒரு மனிதாபிமானமற்ற தோற்றம் மட்டுமே இருந்தாலும், உரையாடல் நெருங்கிய, மிகவும் மந்தமான மற்றும் சாதாரணமானவற்றுடன் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. உலகம் மனிதர்களிடமிருந்து பேச்சைத் திருடிவிட்டதால், பேச முடியாதவர்கள் சரியானவர்கள். அவர்கள் பிடிவாதமாக தங்கள் நலன் மற்றும் அவர்களின் அரசியலமைப்பை வலியுறுத்த வேண்டும், மேலோங்க வேண்டும். மற்றவர், தொடர்பை ஏற்படுத்திக் கொள்ள வீணாக முயற்சிப்பது, கெஞ்சுதல் அல்லது வேண்டுகோள் விடுப்பது போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தி, அவர்களை பலவீனப்படுத்துகிறது.அப்பாவி, மற்றும் இதைத்தான் முழங்கால்கள் மறுக்கமுடியாமல் உணர்கின்றன. நேர்மறையானது என்பதற்கு உத்தியோகபூர்வ நம்பிக்கை ஈர்ப்பு விசை போன்ற செயல்கள், அனைவரையும் கீழே இழுக்கிறது. பிந்தையதைக் கூட சமாளிக்க மறுப்பதன் மூலம், எதிரெதிர் தூண்டுதலுக்கு அதன் மேன்மையைக் காட்டுகிறது. மிகவும் வேறுபட்டவர்கள், அழிய விரும்பாதவர்கள், கவனக்குறைவான அனைவரின் கருத்தில் கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இந்த பிந்தையவர்கள் இனி நனவின் குழப்பத்தால் பாதிக்கப்பட வேண்டியதில்லை. அறிவார்ந்த பலவீனம், உலகளாவிய கொள்கையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, வாழ்வதற்கான ஆற்றலாகத் தோன்றுகிறது. சம்பிரதாய-நிர்வாகப் பணி மேலாண்மை, பிரிக்க முடியாத பொருள் மட்டுமே உள்ள அனைத்தையும் மேசை அலமாரிப் பிரித்தல், எந்த அடித்தளமும் இல்லாத தன்னிச்சையான கருத்துக்களைக் காளையின் தலையில் வலியுறுத்துதல், சுருக்கமாகச் சொன்னால், தோல்வியுற்ற ஈகோ உருவாக்கத்தின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் மறுசீரமைக்கும் நடைமுறை. , அனுபவத்தின் செயல்பாட்டில் இருந்து பிந்தையதை விலக்கி, "நான் அப்படித்தான்" என்பதை இறுதியாகப் பராமரிப்பது, அசைக்க முடியாத நிலைகளை வெல்ல போதுமானது. ஒருவர் தனது சொந்த நன்மைக்காக, இதேபோன்ற தவறான வடிவத்தைக் கொண்ட மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதில் உறுதியாக இருக்கலாம். ஒருவரின் சொந்தக் குறைபாட்டின் இழிந்த சுய-எக்காளத்தில் உள்ளுணர்வு பதுங்கியிருக்கிறது, அந்த புறநிலை ஆவி [Geist ] சமகால கட்டத்தில் அகநிலை ஒன்றை கலைக்கிறது. அவர்கள் விலங்கியல் முன்னோர்களைப் போல “டவுன் டு எர்த்” [ஆங்கிலத்தில்]

119

மாதிரி அறம் . – ஒடுக்குமுறையும் நெறிமுறைகளும் [தார்மீக] இயக்கங்களைத் துறப்பதில் எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் வெறுமனே மற்றவர்களை ஒடுக்குவதில்லை, ஆனால் ஒடுக்குமுறையாளரின் இருப்பிலிருந்து உடனடியாகப் பெறப்படுகின்றன. ஹோமர் முதல், நன்மை மற்றும் செல்வம் பற்றிய கருத்துக்கள் கிரேக்க மொழியில் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன. அழகியல்-நெறிமுறை நல்லிணக்கத்தின் முன்மாதிரியாக நவீன சமுதாயத்தின் மனிதநேயவாதிகளால் நிலைநிறுத்தப்பட்ட கலோககாதி [கிரேக்கம்: பரிபூரணம்], எப்போதும் சொத்து மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் அரசியலுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளது .பிரபுக்களின் நிர்ணயத்தில் அந்தஸ்துடன் உள் மதிப்பின் இணைவை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டார், "பரம்பரை செல்வம், இது சிறப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது." கிளாசிக்கல் பழங்காலத்தில் பாலிஸ் [கிரேக்கம்: நகர-மாநிலம்] கருத்து, இது உள் மற்றும் வெளிப்புற இயல்புகளை [ வெசென் ], தனிநபரின் செல்லுபடியாகும்.] நகர-மாநிலத்திலும் தனிநபரின் சுயமும் ஒரு ஒற்றுமையாக, அது ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் கோட்பாடாகக் கருதப்பட்ட கச்சா சந்தேகத்தைத் தூண்டாமல், செல்வத்திற்கு தார்மீக அந்தஸ்தைக் கூற அனுமதித்தது. இருக்கும் நிலையில் காணக்கூடிய விளைவு ஒரு மனிதனின் அளவை நிறுவுகிறது என்றால், அது பொருள் செல்வத்தை உறுதிப்படுத்துவது நிலைத்தன்மையைத் தவிர வேறில்லை, இது அந்த விளைவை ஒரு நபரின் குணாதிசயமாக உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் பிந்தையவரின் தார்மீக பொருள் - பின்னர். ஹெகலின் தத்துவத்தில் - புறநிலை, சமூகப் பொருளில் அவர்களின் பங்கேற்பைத் தவிர வேறெதுவும் அமைக்கப்படவில்லை. ஒரு பணக்காரன் சொர்க்கத்தில் நுழைவதை விட ஒட்டகத்தை ஊசியின் கண்ணில் செலுத்துவது எளிது என்ற சொற்றொடரில், கிறிஸ்தவம் அந்த அடையாளத்தை முதலில் மறுத்தது.Moralität ] சொத்து. நிலையான சொத்து என்பது நாடோடி கோளாறுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், அதற்கு எதிராக அனைத்து விதிமுறைகளும் இயக்கப்படுகின்றன; நன்றாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் பொருட்களை வைத்திருப்பது, ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒத்துப்போகிறது. நல்ல மனிதர்கள் தங்களைத் தங்கள் சொந்த உடைமைகளாகக் கட்டுப்படுத்திக்கொள்பவர்கள்: அவர்களின் தன்னாட்சி இயல்பு [ வெசென் ] பொருள் மனோபாவத்தின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே செல்வந்தர்கள் நெறிமுறையற்றவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டப்படக்கூடாது - அந்த நிந்தனை அரசியல் அடக்குமுறைக்கு உரியது - ஆனால் அவர்கள் மற்றவர்களுக்கு நெறிமுறைகளை [தார்மீக] பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இதில் பிந்தையது [ ஹபே ] இருப்பது பிரதிபலிக்கிறது. செல்வம் நல்ல குணம் [Gutsein: சரக்குகளை வைத்திருப்பது/நன்மையாக இருப்பது] என்பது உலகின் சாந்தின் ஒரு உறுப்பு: கடின கடித்த தோற்றம் [ Schein] அத்தகைய அடையாளத்தின் சமூக ஒழுங்குடன் தார்மீகக் கருத்தை எதிர்கொள்வதைத் தடுக்கிறது, அதில் பணக்காரர்கள் சரியானவர்கள், அதே நேரத்தில் செல்வத்திலிருந்து பெறப்பட்டதை விட நெறிமுறை வேறு எது என்பதை தீர்மானிப்பது கருத்தாக்கப்பட முடியாது. தனிமனிதனும் [ தனிமனிதனும் ] சமூகமும் பின்னாளில் நலன்களின் போட்டியில் வேறுபட்டு, முந்தையது தன்னைத்தானே திருப்பித் தள்ளினால், தனிநபர்கள் தார்மீக இயல்பை [ வெசென் ] செல்வம் என்ற கருத்தை மிகவும் பிடிவாதமாகப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். உள்ளேயும் வெளியேயும் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டதை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்கும் சாத்தியக்கூறுக்கு இது உறுதியளிக்க வேண்டும். அதுதான் உள்-உலகத் துறவறத்தின் ரகசியம், மேக்ஸ் வெபர், வணிகர் விளம்பரம் டீய் குளோரியமின் வரம்பற்ற உழைப்பு என்று தவறாகக் கருதினார்.[லத்தீன்: கடவுளின் மகிமைக்கு]. பொருள் வெற்றி தனிமனிதனையும் சமூகத்தையும் ஒரு வசதியான மற்றும் அதே நேரத்தில் சந்தேகத்திற்குரிய அர்த்தத்தில் பிணைக்கிறது , பணக்காரர் தனிமையிலிருந்து தப்பிக்க முடியும், ஆனால் மிகவும் தீவிரமான அர்த்தத்தில்: பார்வையற்ற, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சுயநலம் போதுமான அளவு மட்டுமே உந்தப்பட்டால், அது பொருளாதாரத்துடன் சேர்ந்து, சமூக சக்தியாக கடந்து, உலகளாவிய பிணைப்புக் கொள்கையின் அவதாரமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. எவர் செல்வந்தராக இருந்தாலும் அல்லது செல்வத்தைப் பெற்றாலும், அகங்காரத்தால் அடையப்படுவதை, "ஒருவரின் சொந்த முயற்சியால்", புறநிலை ஆன்மாவாக அனுபவிக்கிறார் .], மிருகத்தனமான பொருளாதார சமத்துவமின்மையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தின் உண்மையான பகுத்தறிவற்ற முன்கணிப்பு விரும்பத்தக்கது. இவ்வாறு செல்வந்தர்கள் கருணையாகக் கருதலாம், அது இல்லாததற்கு மட்டுமே சான்றாகும். தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும், அவர்கள் பொதுக் கொள்கையின் உணர்தலாக தங்களை உணர்கிறார்கள். இந்த பிந்தையது அநியாயம் என்பதால், அதனால்தான் அநியாயம் செய்பவர்கள் தொடர்ந்து நீதியுள்ளவர்களாக மாறுகிறார்கள், வெறும் மாயையாக அல்ல, ஆனால் சட்டத்தின் மேலாதிக்கத்திலிருந்து உருவாகிறார்கள், அதன்படி சமூகம் தன்னைப் பெருக்கிக் கொள்கிறது. தனிநபரின் செல்வம் சமூகத்தில் "வரலாற்றுக்கு முந்தைய" முன்னேற்றத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. செல்வந்தர்கள் உற்பத்திச் சாதனங்களை அப்புறப்படுத்துகிறார்கள். இதன் விளைவாக, ஒட்டுமொத்த சமுதாயமும் பங்கேற்கும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், முதன்மையாக "அவர்களின்" முன்னேற்றமாக கணக்கிடப்படுகிறது, இன்று தொழில்துறையின் முன்னேற்றம், மற்றும் ஃபோர்ட்ஸ் அவசியம் பயனாளிகள், தற்போதுள்ள உற்பத்தி உறவுகளின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் அவை உண்மையில் எந்த அளவிற்கு உள்ளனவோ அதே அளவிற்கு. அவர்களின் சலுகை, ஏற்கனவே முன்கூட்டியே நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் தங்களுக்கு சொந்தமானதை விட்டுவிடுவது போல் தோன்றுகிறது - அதாவது பயன்பாட்டு மதிப்பின் பக்கத்தின் அதிகரிப்பு - அவர்களின் நிர்வாக ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுபவர்கள் லாபத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே திரும்பப் பெறுகிறார்கள். இது நெறிமுறை படிநிலையின் மாயையின் தன்மையின் அடித்தளமாகும். வறுமை உண்மையில் எப்பொழுதும் துறவு எனப் போற்றப்படுகிறது, ஒழுக்கம் உள்ள செல்வத்தை துல்லியமாகப் பெறுவதற்கான சமூக நிலை [ அவர்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமானதை விட்டுக்கொடுப்பது போல் தோன்றுகிறது - அதாவது பயன்பாட்டு மதிப்பின் பக்கத்தின் அதிகரிப்பு - அவர்களின் நிர்வகிக்கப்பட்ட ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுபவர்கள் லாபத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே திரும்பப் பெறுகிறார்கள். இது நெறிமுறை படிநிலையின் மாயையின் தன்மையின் அடித்தளமாகும். வறுமை உண்மையில் எப்பொழுதும் துறவு எனப் போற்றப்படுகிறது, ஒழுக்கம் உள்ள செல்வத்தை துல்லியமாகப் பெறுவதற்கான சமூக நிலை [ அவர்கள் தங்களுக்குச் சொந்தமானதை விட்டுக்கொடுப்பது போல் தோன்றுகிறது - அதாவது பயன்பாட்டு மதிப்பின் பக்கத்தின் அதிகரிப்பு - அவர்களின் நிர்வகிக்கப்பட்ட ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுபவர்கள் லாபத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே திரும்பப் பெறுகிறார்கள். இது நெறிமுறை படிநிலையின் மாயையின் தன்மையின் அடித்தளமாகும். வறுமை உண்மையில் எப்பொழுதும் துறவு எனப் போற்றப்படுகிறது, ஒழுக்கம் உள்ள செல்வத்தை துல்லியமாகப் பெறுவதற்கான சமூக நிலை [Sittlichkeit] வெளிப்படுகிறது, இருப்பினும் "ஒரு மனிதனின் மதிப்பு" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், வங்கிக் கணக்கு - ஜெர்மன் வணிகர்களின் வாசகங்களில், "மனிதன் நல்லவன்", அதாவது அவர்கள் பணம் செலுத்தலாம். எவ்வாறாயினும், சர்வவல்லமையுள்ள பொருளாதாரத்தின் நிலைக்கான காரணங்கள் மிகவும் இழிந்த முறையில் ஒப்புக்கொள்வது, தனிநபர்களின் நடத்தையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாததை அடைகிறது. தனிப்பட்ட உடலுறவில் உள்ள தாராள மனப்பான்மை, செல்வந்தர்கள் தங்களை மறைமுகமாக அனுமதிக்கலாம், மகிழ்ச்சியின் பிரதிபலிப்பு, அவர்கள் மீது தங்கியிருக்கும், மேலும் இதில் ஏதோ ஒன்று அவர்கள் பழகும் அனைவரின் மீதும் விழுகிறது, இவை அனைத்தும் அவர்களை மறைக்கின்றன. அவர்கள் நல்லவர்களாக இருக்கிறார்கள், “சரியான மனிதர்கள்” [அசலில் ஆங்கிலத்தில்], சிறந்த வகைகள், நல்லவர்கள். செல்வம் உடனடி அநீதியிலிருந்து விலகி நிற்கிறது. காவலாளி வேலைநிறுத்தம் செய்பவர்களை பில்லி கிளப்பால் அடிக்கிறார், தொழிற்சாலை உரிமையாளரின் மகன் எப்போதாவது முற்போக்கான எழுத்தாளருடன் விஸ்கி குடிக்கலாம். தனியார் நெறிமுறைகளின் அனைத்து விருப்பங்களின்படி [தார்மீக], மிகவும் மேம்பட்ட வகையிலும், பணக்காரர்களால் மட்டுமே முடிந்தால், உண்மையில் ஏழைகளை விட எப்போதும் சிறப்பாக இருக்க முடியும். இந்த சாத்தியம், உண்மையில் பயன்படுத்தப்படாமல் விடப்பட்டாலும், அது இல்லாதவர்களின் சித்தாந்தத்தில் அதன் பங்கை வகிக்கிறது: அறக்கட்டளைகளின் முறையான முதலாளியை விட எப்படியும் விரும்பக்கூடிய குற்றவாளியான கான் ஆர்ட்டிஸ்ட் கூட இவ்வளவு அழகான வீட்டைக் கொண்டிருப்பதில் பிரபலமானவர். , மற்றும் அதிக ஊதியம் பெறும் நிர்வாகி, அவர்கள் ஒரு செழுமையான இரவு உணவை பரிமாறும் தருணத்தில், ஒரு அன்பான மனிதராக மாறுகிறார். இன்றைய காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றி மார்க்கம் அதற்கேற்ப வெறுமனே நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது அல்ல. அறக்கட்டளைகளின் சட்டப்பூர்வ முதலாளியை விட எப்படியும் விரும்பக்கூடிய குற்றவாளியான கான் ஆர்ட்டிஸ்ட் கூட, இவ்வளவு அழகான வீட்டைக் கொண்டிருப்பதில் பிரபலமானவர், மேலும் அதிக சம்பளம் வாங்கும் நிர்வாகி அவர்கள் செழுமையான இரவு உணவை பரிமாறும் தருணத்தில் ஒரு அன்பான மனிதராக மாறுகிறார். இன்றைய காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றி மார்க்கம் அதற்கேற்ப வெறுமனே நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது அல்ல. அறக்கட்டளைகளின் சட்டப்பூர்வ முதலாளியை விட எப்படியும் விரும்பக்கூடிய குற்றவாளியான கான் ஆர்ட்டிஸ்ட் கூட, இவ்வளவு அழகான வீட்டைக் கொண்டிருப்பதில் பிரபலமானவர், மேலும் அதிக சம்பளம் வாங்கும் நிர்வாகி அவர்கள் செழுமையான இரவு உணவை பரிமாறும் தருணத்தில் ஒரு அன்பான மனிதராக மாறுகிறார். இன்றைய காட்டுமிராண்டித்தனமான வெற்றி மார்க்கம் அதற்கேற்ப வெறுமனே நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது அல்ல.widermoralisch ], மாறாக அது தந்தையர்களின் மதிப்பிற்குரிய நெறிமுறைகளுக்கு [ சிட்டேன் ] மேற்கு நாடுகளின் வீடு . உலகின் ஏற்பாட்டைக் கண்டிக்கும் நெறிமுறைகள் கூட, பிந்தையவரின் சொந்த குறும்புகளுக்கு [அன் வெசென் ] தங்கள் இருப்புக்கு கடன்பட்டுள்ளன. அனைத்து நெறிமுறைகளும் [ நெறிமுறைகள் ] நெறிமுறையற்ற [ அன்மார்ரல் ] மாதிரியில் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் இன்றுவரை ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் பிந்தையதை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. அடிமை-நெறிமுறைகள் [ Sklavenmoral ] உண்மையில் மோசமானது: அது இன்னும் மாஸ்டர்-நெறிமுறைகள் மட்டுமே [ Herrenmoral ].

120

ரோஜாவின் மாவீரன். [Opera by Richard Strauss] - நேர்த்தியான மனிதர்கள் கவர்ச்சிகரமானவர்கள், அவர்கள் தங்கள் நிலையிலிருந்து வரும் நன்மைகளுக்கான பேராசையிலிருந்தும், நெருங்கிய உறவுகளில் பிடிவாதமான தப்பெண்ணத்திலிருந்தும் தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்பு. இவற்றின் குறுகிய தன்மை கடைசியாக உள்ளது. ஒருவருக்கு சிந்தனையில் சாகச இன்பம், தங்கள் சொந்த நலன்களின் நிலைக்கு எதிரான இறையாண்மை மற்றும் பிற்போக்கு வடிவங்களைச் செம்மைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை உள்ளது, அவர்களின் உணர்திறன் குறைந்தபட்சம் ஆன்மாவில் மாறும் என்று நினைக்கிறார்.] அவர்களின் சிறப்புரிமை சார்ந்திருக்கும் மிருகத்தனத்திற்கு எதிராக, பாதிக்கப்பட்டவர்கள் அவர்களை அப்படி ஆக்குவதை அடையாளம் காணும் சாத்தியம் அரிதாகவே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், உற்பத்தி மற்றும் தனியார் கோளத்தின் பிரிப்பு இறுதியில் அவசியமான சமூக தோற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக நிரூபிக்கப்பட்டால் [ ஷீன்கள் ], எல்லையற்ற ஆன்மீகத்தின் இந்த எதிர்பார்ப்பு ஏமாற்றமடைய வேண்டும். மிக நுட்பமான ஸ்னோபரிக்கு கூட டெகோட் [பிரெஞ்சு: வெறுப்பு] vis-à-vis எதுவும் இல்லைஅதன் புறநிலை முன்நிபந்தனை, மாறாக அதன் அறிவாற்றலில் இருந்து தன்னை முத்திரையிடுகிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு பிரபுத்துவம், அறிவொளி மற்றும் புரட்சிக்கான தயாரிப்பில், விளையாட்டுத்தனமாக-தற்கொலையாக, எந்த அளவிற்கு பங்கெடுத்தது என்பது ஒரு திறந்த கேள்வி, இந்த பங்கேற்பு, நல்லொழுக்கத்தின் பயங்கரவாதிகளுக்கு எதிரான விரோதம் கற்பனை செய்ய மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. முதலாளித்துவம் எவ்வாறிருப்பினும் அதன் பிற்பகுதியில் இத்தகைய விருப்பங்களிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்டது. எரிமலையில் இனி யாரும் நடனமாட மாட்டார்கள், இல்லையெனில் அவர்கள் வகைப்படுத்தப்படுவார்கள். அகநிலை ரீதியாகவும், "சமூகம்" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] பொருளாதாரக் கோட்பாட்டால் முழுமையாக முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது, அதன் பகுத்தறிவு முறை முழுவதையும் பற்றியது, நலன்களிலிருந்து விடுபடுவது - வெறுமனே அறிவுசார் ஆடம்பரமாக கூட - தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தங்கள் அளவிட முடியாத அளவுக்கு விரிவடைந்த செல்வத்தை அனுபவிக்க முடியாதது போல, அவர்கள் தங்களுக்கு எதிராக சிந்திக்கும் திறனற்றவர்கள். அற்பத்தனத்திற்கான தேடல் வீண். மேல் மற்றும் கீழ் அடுக்குகளுக்கு இடையிலான உண்மையான வேறுபாட்டை நித்தியமாக்க உதவுவது என்னவென்றால், உணர்வு முறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, இங்கும் அங்கும், மேலும் மேலும் மறைந்து வருகிறது. ஏழைகள் மற்றவர்களின் ஒழுக்கத்தால், பணக்காரர்கள் தங்களுடையதைச் சிந்திக்கவிடாமல் தடுக்கிறார்கள். ஆட்சியாளர்களின் உணர்வு அனைத்து ஆன்மாவிலும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது [Geist ], முன்பு மதம் தாங்கியது. உயர் முதலாளித்துவத்திற்கு கலாச்சாரம் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறுகிறது. புத்திசாலி அல்லது படித்தவர், குதிரை சவாரி திறன், இயற்கையை நேசித்தல், வசீகரம் அல்லது குறைபாடற்ற ஆடை போன்ற ஒருவரை அழைப்பிற்கோ திருமணத்திற்கோ தகுதியானவராக மாற்றும் குணங்களின் கீழ் தரப்படுத்தப்படுகிறார். அவர்கள் அறிவாற்றலில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. அக்கறையின்றி, சிறு முதலாளித்துவத்தைப் போலவே, அவர்கள் பெரும்பாலும் இவ்வுலக விவரங்களில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் வீடுகளை வழங்குகிறார்கள், விருந்துகளை நடத்துகிறார்கள், ஹோட்டல் மற்றும் விமானங்களை முன்பதிவு செய்கிறார்கள். இல்லையெனில், அவர்கள் ஐரோப்பிய பகுத்தறிவின் மறுப்பில் தங்களை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் புத்தி [ Geistfeindschaft ] மீதான தங்கள் சொந்த விரோதத்தை அப்பட்டமாக நியாயப்படுத்துகிறார்கள்], ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட அல்லது ஏற்கனவே உள்ள எதனிலிருந்தும் சுதந்திரமாக, தன்னைத்தானே நினைத்துக் கொள்வதில் ஏதோ ஒரு நாசகாரமான - அநியாயமாக அல்ல - ஏற்கனவே சந்தேகிக்கப்படுகிறது. நீட்சேயின் காலத்தில், படித்த ஃபிலிஸ்டைன்கள் முன்னேற்றம், வெகுஜனங்களின் ஒரே மாதிரியான உயர் வளர்ச்சி மற்றும் சாத்தியமான மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையின் மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றை நம்பியதைப் போலவே, இன்றும் அவர்கள் அதை அறியாமல், எதிர்மாறாக நம்புகிறார்கள்: திரும்பப் பெறுதல். 1789, மனித இயல்பின் திருத்தமின்மை, மகிழ்ச்சியின் மானுடவியல் சாத்தியமற்றது - உண்மையில் விஷயங்கள் அனைத்தும் தொழிலாளர்களுக்கு மிகவும் நல்லது. கடந்த காலத்தின் ஆழம் மிகவும் தீவிரமான சாதாரணமான நிலைக்கு பின்வாங்கியுள்ளது. கடைசியாக நியமனம் செய்யப்பட்ட தத்துவஞானிகளான நீட்சே மற்றும் பெர்க்சனிடம், இயற்கையின் பெயரால், அதன் வக்காலத்து வாங்குபவர்கள் சிதைக்கும் மிக மோசமான அறிவுஜீவிவாதத்தைத் தவிர வேறெதுவும் இல்லை. 1933 ஆம் ஆண்டில் போலந்தில் கொல்லப்பட்ட ஒரு பொது இயக்குநரின் யூதப் பெண்மணி, "மூன்றாம் ரீச்சைப் பற்றி எனக்கு எரிச்சலூட்டும் எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் நாஜிக்கள் கைப்பற்றப்பட்டதால் பூமிக்குரிய வார்த்தையை நாம் இனி பயன்படுத்த முடியாது என்பதை விட வேறு எதுவும் இல்லை. பாசிஸ்டுகளின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகும், ஒரு பணக்கார வீட்டின் கவர்ச்சிகரமான ஆஸ்திரியப் பெண்மணி, ஒரு காக்டெய்ல் விருந்தில் ஒரு தொழிற்சங்கத் தலைவரைச் சந்தித்தபோது, ​​ஒரு தீவிரவாதி என்ற நற்பெயருடன், அவரது ஆளுமையின் மீதான ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்துவதை விட சிறந்த வழி தெரியவில்லை. மிருகத்தனமான வெளிப்பாடு: "மேலும் அவர் முற்றிலும் அறிவுசார்ந்தவர், முற்றிலும் அறிவற்றவர்." அடர்ந்த வெளிநாட்டு உச்சரிப்புடன் ஜேர்மன் மொழியில் பேச முடியாத ஒரு பிரபுத்துவப் பெண், ஹிட்லருக்கு அனுதாபத்தை வெளிப்படுத்தியபோது எனக்கு ஏற்பட்ட அதிர்ச்சி எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அந்த நேரத்தில் நான் நினைத்தேன், சுத்த முட்டாள்தனம் அவள் யார் என்று பார்க்க விடாமல் தடுக்கிறது. ஆனால் அவள் என்னை விட புத்திசாலியாக இருந்தாள், ஏனென்றால் அவள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, இப்போது இல்லை, மேலும் அவளது தனிப்பட்ட உறுதியை ரத்து செய்ததன் மூலம், அவளது வர்க்க உணர்வு அவளுக்குள் இருப்பதை, அவளுடைய சமூக குணத்தை உடைக்க உதவியது. உயர்மட்டத்தில் இருப்பவர்கள் அத்தகைய இரும்பு சக்தியுடன் ஒருங்கிணைக்கிறார்கள், அகநிலை விலகலுக்கான சாத்தியக்கூறுகள் வீழ்ச்சியடைகின்றன, மேலும் வேறு எங்கும் வித்தியாசத்தை தேட முடியாது, ஆனால் ஒரு மாலை மேலங்கியின் தனித்துவமான வெட்டு.

121

ஓடெட்டிற்கான கோரிக்கை . [Proust's Swann's Way இல் பெண் பாத்திரம் ] – கான்டினென்டல் ஐரோப்பாவின் மேல் வர்க்கத்தின் ஆங்கிலோமேனியா, பிரிட்டிஷ் தீவில் நிலப்பிரபுத்துவ பழக்கவழக்கங்கள் சம்பிரதாயம் செய்யப்படுகின்றன என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புறநிலை ஆவி [ கீஸ்டெஸ்] பிரிக்கப்பட்ட கோளமாக கலாச்சாரம் அங்கு பராமரிக்கப்படவில்லை], கலை அல்லது தத்துவத்தில் பங்கேற்பது, மாறாக அனுபவ இருப்பின் ஒரு வடிவம். "உயர்ந்த வாழ்க்கை" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] அழகான வாழ்க்கையாக இருக்க விரும்புகிறது. அதில் பங்குகொள்பவர்களுக்கு இது கருத்தியல் இன்ப-வெற்றிகளைக் கொண்டுவருகிறது. இருப்பை வடிவமைப்பதை ஒரு பணியாக மாற்றுவதன் மூலம், ஒருவர் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றி, செயற்கையான பாணிகளைப் பாதுகாத்து, சரியான தன்மை மற்றும் சுதந்திரத்தின் நுட்பமான சமநிலையைப் பேணுவதன் மூலம், இருப்பு அர்த்தமுள்ளதாகத் தோன்றுகிறது மற்றும் சமூக ரீதியாக மிதமிஞ்சியவர்களின் மோசமான மனசாட்சியை அமைதிப்படுத்துகிறது. இடைவிடாத கோரிக்கை, ஒருவரின் அந்தஸ்துக்கும் சூழ்நிலைக்கும் சரியாகப் பொருத்தமானதைச் சொல்லவும் செய்யவும், ஒரு வகையான தார்மீக முயற்சியைக் கோருகிறது. நீங்கள் யாராக இருக்கிறீர்கள் என்பது கடினமாகிறது, மேலும் இது ஆணாதிக்க பிரபுக்களின் கடமைக்கு [பிரெஞ்சு: உயர் பிறந்தவர்களின் கடமை] போதுமானதாக நம்பப்படுகிறது.கீஸ்ட் ]. கிழக்கு பிரஷியன் ஜங்கரின் வெட்கக்கேடான மிருகத்தனத்துடன் இல்லாவிட்டாலும், ருசியற்றதாக இருந்ததற்காக, குழப்பமான உறுதியான பாணிகளுக்காக இது நிந்திக்கப்படுகிறது, மாறாக ஆன்மீக அளவுகோலின் படி - அன்றாட வாழ்க்கையின் அழகியல். மேற்கட்டுமானம் மற்றும் உள்கட்டமைப்பு, கலாச்சாரம் மற்றும் சரீர யதார்த்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பிளவுகளிலிருந்து ஒருவர் காப்பாற்றப்பட்டுள்ளார் என்ற புகழ்ச்சியான மாயையை இது தோற்றுவிக்கிறது. ஆனால் சடங்குகள், அவற்றின் அனைத்து பிரபுத்துவ பொறிகளிலும், பிற்பகுதியில் முதலாளித்துவ பழக்கத்தில் விழுகின்றன, அர்த்தமற்ற ஒன்றை அடைவதை அர்த்தமுள்ளதாகக் கருதி, ஆன்மாவை இழிவுபடுத்துகிறது .] எப்படியும் இருப்பதை இரட்டிப்பாக்க வேண்டும். ஒருவர் பின்பற்றும் நெறி கற்பனையானது, அதன் சமூக முன்நிபந்தனைகள் அதன் மாதிரி, நீதிமன்ற விழா ஆகியவற்றுடன் மறைந்துவிட்டன, மேலும் இது ஒரு பிணைப்பாக அனுபவிப்பதால் ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை, மாறாக சமூக ஒழுங்கை சட்டப்பூர்வமாக்குவதற்காக, அதன் சட்டவிரோதத்திலிருந்து ஒருவர் பயனடைகிறார். ப்ரோஸ்ட், மயக்கத்திற்கு ஆளாகக்கூடிய ஒருவரின் அழியாத தன்மையுடன், ஆங்கிலோமேனியா மற்றும் ஒரு வடிவ உந்துதல் வாழ்க்கை முறையின் வழிபாட்டு முறைகள் உயரத்திற்கு ஏற விரும்புவோரை விட பிரபுக்களிடம் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன: இது ஒரு படி மட்டுமே. பர்வெனுவுக்கு ஸ்னோப். இவ்வாறு, ஸ்னோபரி மற்றும் ஜுஜெண்ட்ஸ்டில் [ஆர்ட் நோவியோ] ஆகியவற்றின் தொடர்பு, பரிமாற்றத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு வகுப்பின் முயற்சி, பரிமாற்றத்தால் சுத்திகரிக்கப்பட்ட காய்கறி அழகின் படமாக தங்களை முன்னிறுத்துகிறது. தனது சொந்த நிகழ்வுகளை ஒழுங்கமைக்கும் வாழ்க்கை இனி ஒரு வாழ்க்கை அல்ல என்பது, காக்டெய்ல் விருந்துகளின் சலிப்பு மற்றும் கிராமப்புறங்களுக்கான வார இறுதி அழைப்புகள், கோல்ஃப், முழு கோளத்தின் அடையாளமாக, மற்றும் "சமூக" அமைப்பில் தெளிவாகிறது. விவகாரங்கள்” [ஆங்கிலத்தில் அசல்] - சலுகைகள், யாருக்கும் உண்மையான வேடிக்கை இல்லை மற்றும் சலுகை பெற்றவர்கள் தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்கிறார்கள், மகிழ்ச்சியற்ற முழுமையிலும் மகிழ்ச்சிக்கான வாய்ப்பு அவர்களுக்குக் கூட இல்லை. சமீபத்திய கட்டத்தில், அழகான வாழ்க்கை, காலங்காலமாக வெப்லென் வகைப்படுத்தியது, ஆடம்பரம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருப்பது மற்றும் பூங்கா சுவரைத் தவிர வேறு எந்த மகிழ்ச்சியையும் தருவதில்லை, அதற்கு எதிராக வெளியில் இருப்பவர்கள் மூக்கை அழுத்தலாம். . மேல்தட்டு வர்க்கத்தினரின் தீய எண்ணம் எவ்வகையிலும் தவிர்க்கமுடியாமல் ஜனநாயகப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றி அப்பட்டமாக அவதானிக்க முடியும்.

122

மோனோகிராம்கள் . – Odi profanum vulgus et arceo [நான் கொச்சையான கூட்டத்தை வெறுக்கிறேன், அதைத் தவிர்க்கிறேன்], என்று விடுவிக்கப்பட்ட அடிமையின் மகன் கூறினார்.

உண்மையிலேயே தீயவர்கள் என்று வரும்போது, ​​அவர்கள் இறப்பதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. "நாம்" என்று சொல்வதும், "நான்" என்று பொருள் கொள்வதும் எல்லா அம்சங்களிலும் மிகவும் விருப்பமான ஒன்றாகும். "நான் கனவு கண்டேன்" [ es träumte mir ] மற்றும் "நான் கனவு கண்டேன்" [ ich träumte] உலகின் பொய் யுகங்கள். ஆனால் எது உண்மை? ஆவிகள் கனவுகளை அனுப்புவது மிகக் குறைவு, கனவு காண்பது ஈகோ அவ்வளவு குறைவு. எல்லா வகையிலும் நன்கு பராமரிக்கப்படும் ஒருவரின் எண்பத்தைந்தாவது பிறந்தநாளுக்கு முன், நான் அவரை உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியடையச் செய்யும் ஒரு கேள்வியை என்னிடமே கேட்டுக்கொண்டேன் என்று கனவு கண்டேன், உடனடியாக பதிலைப் பெற்றேன்: உலகத்தின் வழிகாட்டி இறந்தவர்கள். லெபோரெல்லோ போதுமான ஏற்பாடுகள் மற்றும் மிகக் குறைந்த பணம் பற்றி புகார் கூறியது டான் ஜுவானின் இருப்பை சந்தேகிக்க ஒரு காரணம். சிறுவயதில் நான் மெல்லிய இழிந்த ஆடைகளில் முதல் பனி மண்வெட்டிகளைப் பார்த்தேன். என் கேள்விக்கு பதில்: அவர்கள் வேலை இல்லாத மனிதர்கள், அவர்களுக்கு இந்த வேலை வழங்கப்பட்டது, அதனால் அவர்கள் தங்கள் உணவை சம்பாதிக்க முடியும். அவர்களுக்குச் சரியாகப் பரிமாறுகிறது, அவர்கள் பனியைக் கொட்ட வேண்டும் என்று, நான் கோபத்துடன் அழுதேன், கட்டுப்படுத்த முடியாத கண்ணீரில் வெடித்தேன். அன்பு என்பது ஒற்றுமையற்றவற்றில் ஒத்திருப்பதை உணரும் திறன்.பிளஸ் ஸ்போர்ட் க்யூ லே தியேட்டர், பிளஸ் விவண்ட் கியூ லெ சினிமா [பிரெஞ்சு: தியேட்டரை விட விளையாட்டு, சினிமாவை விட வாழ்க்கை]. ஹேஸ் அலுவலகத்தின் குறியீட்டைப் பின்பற்றிய ஒரு திரைப்படம் ஒரு சிறந்த கலைப் படைப்பாக வெற்றிபெறக்கூடும், ஆனால் ஹேஸ் அலுவலகம் இருக்கும் உலகில் வெற்றிபெற முடியாது. வெர்லைன்: மன்னிக்க முடியாத மன்னிக்க முடியாத பாவம் [அதாவது: venial mortal sin]. மணமகள் மறுபார்வைஈவ்லின் வா மூலம்: சமூகமயமாக்கப்பட்ட ஸ்னோபிசம். ஜில்லே துன்பத்தைத் தருகிறது. ஷெலர்: தத்துவத்தில் படுக்கையறை [அசல் பிரஞ்சு மொழியில்]. லிலியன்கிரானின் ஒரு கவிதை இராணுவ ஆரவாரத்தை விவரிக்கிறது. முதலில் அது செல்கிறது: "நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் ட்யூபாஸ் அடிப்பது போல, மூலையைச் சுற்றி ப்ரேஸ் நொறுங்குகிறது," மேலும் அது மூடுகிறது: "ஒரு பிரகாசமான பட்டாம்பூச்சி டார்ட் / சிங்-சிங் பூம், மூலையில் சுற்றி வந்ததா?" வன்முறை வரலாற்றின் கவிதைத் தத்துவம், தொடக்கத்தில் தீர்ப்பு நாள் மற்றும் முடிவில் பட்டாம்பூச்சி. Trakl's Along இல் வசனம் உள்ளது: "நாங்கள் எவ்வளவு காலமாக இறந்துவிட்டோம் என்று சொல்லுங்கள்"; Däubler's Golden Sonnet ல்: "எவ்வளவு உண்மை, நாம் அனைவரும் இறந்து நீண்ட காலமாகிவிட்டது." வெளிப்பாட்டுவாதத்தின் ஒற்றுமை என்பது, வாழ்க்கை விலகிய மனிதர்கள், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் அந்நியப்பட்டு, இறந்தவர்களாக மாற்றப்படுகிறார்கள் என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்துவதாகும். போர்ச்சார்ட் சோதித்த வடிவங்களில், நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் மறுவடிவமைப்புக்கு குறைவில்லை. "மக்களின் தொனியில்" என்று சொல்வதைத் தவிர்த்துவிட்டு, "மக்களின் தொனியில்" என்று எழுதினார். இருப்பினும் இது "சட்டத்தின் பெயரில்" போல் தெரிகிறது. மறுசீரமைப்பு கவிஞர் பிரஷிய போலீஸ் அதிகாரியிடம் பின்வாங்குகிறார். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான அனைத்து பிற்போக்கு வாதங்களையும் அறிவொளியை முன்னேற்றுவதற்கான சேவையில் வைப்பது சிந்தனைக்கு முன் நிற்கும் பணிகளில் குறைந்தது அல்ல. தங்களைப் புரிந்து கொள்ளாத எண்ணங்கள் மட்டுமே உண்மையானவை. சிறிய வயதான பெண் மரத்தை கிண்டல் அடுக்கிற்கு இழுத்துச் சென்றபோது, ​​ஹஸ் அழைத்தார்:Santa simplicitas [லத்தீன்: oh holy simplicity]. ஆனால் அவரது தியாகத்திற்கான காரணம் என்ன, அதன் இரண்டு வடிவங்களிலும் கடைசி இரவு உணவு? ஒவ்வொரு பிரதிபலிப்பும் உயர்ந்ததைத் தவிர அப்பாவியாகத் தெரிகிறது, எதுவும் எளிமையானது அல்ல, ஏனென்றால் மறதியின் விமானப் பாதையில் எல்லாம் எளிமையாகிறது. வலிமையைத் தூண்டாமல், உங்களை பலவீனமானவராகக் காட்டிக்கொள்ளும் இடத்தில் மட்டுமே நீங்கள் நேசிக்கப்படுகிறீர்கள்.

123

கெட்ட தோழர். - உண்மையில் நான் என் குழந்தைப் பருவத்தின் நினைவிலிருந்து பாசிசத்தை அறிய முடிந்திருக்க வேண்டும். அது வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, மிகத் தொலைதூர மாகாணத்திற்கு ஒரு வெற்றியாளரைப் போல அதன் தூதர்களை முன்கூட்டியே அனுப்பியது: என் பள்ளி தோழர்கள். பழங்காலத்திலிருந்தே முதலாளித்துவ வர்க்கம் காட்டு மக்கள் சமூகத்தின் கனவை, அனைவரையும் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்துகிறது என்றால், ஹார்ஸ்ட் மற்றும் ஜூர்கன் போன்ற முதல் பெயர்களையும் பெர்கன்ரோத், போஜுங்கா மற்றும் எக்கார்ட் போன்ற குடும்பப்பெயர்களையும் கொண்ட குழந்தைகள், பெரியவர்கள் முன் அந்தக் கனவை நாடகமாக அரங்கேற்றினர். அதை உணரும் அளவுக்கு வரலாற்றுப் பழுத்திருந்தது. அவர்கள் பாடுபடும் திகில் உருவத்தின் வன்முறையை நான் மிகவும் தெளிவாக உணர்ந்தேன், அதன் பிறகு எல்லா மகிழ்ச்சியும் திரும்பப் பெறப்பட்டதாகவும் கடன் வாங்கப்பட்டதாகவும் தோன்றியது. மூன்றாம் ரீச்சின் வெடிப்பு உண்மையில் எனது அரசியல் தீர்ப்பை ஆச்சரியப்படுத்தியது, ஆனால் எனது பயமுறுத்தும் முன்னறிவிப்புகள் அல்ல. நிரந்தரப் பேரழிவின் அனைத்து நோக்கங்களும் மிக நெருக்கமாக எனக்கு எதிராகத் துலக்கப்பட்டுள்ளன, ஜேர்மன் விழிப்புணர்வின் எச்சரிக்கை அறிகுறிகள் என்னுள் எரிந்துவிட்டன, ஹிட்லரின் சர்வாதிகாரத்தின் அம்சங்களில் ஒவ்வொன்றையும் மீண்டும் மீண்டும் அடையாளம் கண்டுகொண்டேன்: அது அடிக்கடி எனக்குத் தோன்றியது. முட்டாள்தனமான திகில், மொத்த மாநிலமும் எனக்கு எதிராக மட்டுமே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது போல, நான் இதுவரை என் குழந்தைப் பருவத்தில் விடுவித்ததை, அந்த மாநிலத்தின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தை என் மீது சுமத்துவதற்காக. ஒரு பள்ளித் தோழனைத் தாக்கி, அடித்து, ஆசிரியரிடம் புகார் அளித்தபோது, ​​வகுப்பறைக் கொள்ளைக்காரன் என்று அவதூறாகப் பேசிய தேசபக்தர்கள் ஐந்து பேரும், வெளிநாட்டினரைத் தவறாக நிரூபிப்பதற்காக, கைதிகளை சித்திரவதை செய்தவர்கள் அல்லவா? சித்திரவதை நடக்கிறது என்று? புத்திசாலித்தனமான மாணவர் தவறு செய்தபோது யாருடைய ஹல்லாபூவுக்கு முடிவே தெரியாது - அவர்கள் யூத முகாம் கைதியைச் சுற்றி வளைக்கவில்லையா? சிரித்து வெட்கப்பட்டு, கேலி செய்து, அவர் மிகவும் விகாரமாகத் தன்னைத் தூக்கிலிட முயன்ற பிறகு? யாரால் ஒரு கண்ணியமான வாக்கியத்தை எழுத முடியவில்லை, ஆனால் என்னுடைய ஒவ்வொரு வாக்கியத்தையும் மிக நீண்டதாகக் கண்டார் - அவர்கள் ஜெர்மன் இலக்கியத்தை ஒழித்துவிட்டு, அதை தங்கள் எழுத்தின் மூலம் மாற்றவில்லையா [ஷ்ரிஃப்ட்டும்]? பலர் தங்கள் மார்பை மர்மமான அடையாளங்களால் மூடி, நிலம் சூழ்ந்த நாட்டில் கடற்படை அதிகாரிகளாக மாற விரும்பினர்: அவர்கள் தங்களை புயல் துருப்புக்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் தலைவர்கள், சட்டவிரோதத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குபவர்கள் என்று அறிவித்தனர். தாராளவாதத்தின் கீழ் எந்த தொடர்பும் இல்லாமல் திறமையான டிங்கரர் போல வகுப்பில் சிறிய வெற்றியைப் பெற்ற ஈடுபாடுள்ள புத்திசாலிகள்; அந்த காரணத்திற்காக, மரக்கட்டை வேலையில் தங்கள் பெற்றோருக்கு ஆதரவாக, அல்லது நீண்ட மதிய நாட்களில் வண்ண மைகளால் தங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்காக வரைந்து, மூன்றாம் ரைச்சின் கொடூரமான செயல்திறனுக்கு உதவியது மற்றும் மீண்டும் ஒருமுறை காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஆசிரியருக்கு எதிராக எப்போதும் முரட்டுத்தனமாக பிரச்சனையைக் கிளப்பி, பாடத்தை தொந்தரவு செய்தவர்கள், நாள் - உண்மையில், மணிநேரம் - அவர்கள் உயர்நிலைப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றவர்கள், அதே ஆசிரியர்களுடன் ஒரே மேஜையில் அமர்ந்தனர். பீர், மனிதர்களின் கூட்டமைப்பாக, பிறப்பால் பின்பற்றுபவர்கள், கிளர்ச்சியாளர்கள், மேசையில் இருந்த முஷ்டியின் பொறுமையற்ற அடிகள் எஜமானர்களின் வழிபாட்டை ஏற்கனவே பறை சாற்றியது. அடுத்த வகுப்பிற்குப் பதவி உயர்வு பெற்றவர்களைப் பிடிக்கவும், அவர்களைப் பழிவாங்கவும் அவர்கள் நிலையாக இருக்க வேண்டும். அவர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் மரண தண்டனைக்கான வேட்பாளர்கள், எனது கனவுகளில் இருந்து வெளியில் வந்து, எனது கடந்த கால வாழ்க்கையையும், எனது மொழியையும் அபகரித்துள்ளதால், அவர்களைப் பற்றி நான் இனி கனவு காணத் தேவையில்லை. பாசிசத்தில், குழந்தைப் பருவத்தின் கனவு தன்னை உணர்ந்துள்ளது. என் கனவுகளில் இருந்து வெளியே வந்து, என் கடந்த கால வாழ்க்கையையும், என் மொழியையும் அபகரித்து விட்டேன், இனி நான் அவற்றைக் கனவு காணத் தேவையில்லை. பாசிசத்தில், குழந்தைப் பருவத்தின் கனவு தன்னை உணர்ந்துள்ளது. என் கனவுகளில் இருந்து வெளியே வந்து, என் கடந்த கால வாழ்க்கையையும், என் மொழியையும் அபகரித்து விட்டேன், இனி நான் அவற்றைக் கனவு காணத் தேவையில்லை. பாசிசத்தில், குழந்தைப் பருவத்தின் கனவு தன்னை உணர்ந்துள்ளது.

[எழுதப்பட்டது] 1935

124

புதிர்-படம். - ஏன், தன்னலக்குழுவை நோக்கிச் சென்ற வரலாற்று வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், தொழிலாளர்கள் தாங்கள் அப்படிப்பட்டவர்கள் என்பதை அறிந்துகொள்ளும் திறன் குறைவாகவே உள்ளது, பல அவதானிப்புகளிலிருந்து பெறலாம். சொத்து-உரிமையாளர்கள் மற்றும் உற்பத்தியாளர்களின் உறவு புறநிலை ரீதியாக இன்னும் கடுமையாக இறுக்கமடையும் போது, ​​அகநிலை வர்க்க-உறுப்பினர் மேலும் மேலும் ஏற்ற இறக்கமாக உள்ளது. இதற்கு பொருளாதார வளர்ச்சியே துணை நிற்கிறது. மூலதனக் கோரிக்கைகளின் கரிம அமைப்பு, அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டபடி, தொழிற்சாலை உரிமையாளர்களைக் காட்டிலும் தொழில்நுட்ப மேலாளர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பிந்தையவர்கள் எதிர் கட்சியாக இருந்தனர், அது போல, வாழும் உழைப்புக்கு, முந்தையது மூலதனத்தில் இயந்திரங்களின் பங்கிற்கு ஒத்திருந்தது. தொழில்நுட்ப செயல்முறைகளின் அளவீடு, இருப்பினும், சிறிய செயல்பாடுகளில் அதன் பிரிவுப்படுத்தல், அனுபவம் மற்றும் கல்வியிலிருந்து சுயாதீனமாக, புதிய பாணியிலான இயக்குநர்களின் நிபுணத்துவ அந்தஸ்தை கணிசமான அளவிற்கு வெறும் மாயையாக மாற்றுகிறது, அதன் பின்னால் நியமிக்கப்படும் பாக்கியம் மறைக்கப்படுகிறது. தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி ஒரு நிலையை அடைந்துள்ளது, அனைத்து செயல்பாடுகளும் உண்மையில் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருக்கும் - முன்னேற்றத்தின் இந்த உள்ளார்ந்த-சோசலிச கூறு தாமதமான தொழில்துறையால் ஏமாற்றப்படுகிறது. ஒரு உயரடுக்கின் உறுப்பினர் அனைவருக்கும் அடையக்கூடியதாக தோன்றுகிறது. ஒருவர் ஒத்துழைப்புக்காக மட்டுமே காத்திருக்கிறார். தகுதியானது, அனைத்து வீலிங் மற்றும் டீலிங்கின் லிபிடினஸ் கேதெக்சிஸ் முதல் ஒலி தொழில்நுட்ப உணர்திறன் வரை, புதிதாக குணமடைவது வரையிலான உறவில் உள்ளது. அனைத்து செயல்பாடுகளும் உண்மையில் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருக்கும் - முன்னேற்றத்தின் இந்த உள்ளார்ந்த-சோசலிச கூறுகள் தாமதமான தொழில்துறையால் ஏமாற்றப்படுகின்றன. ஒரு உயரடுக்கின் உறுப்பினர் அனைவருக்கும் அடையக்கூடியதாக தோன்றுகிறது. ஒருவர் ஒத்துழைப்புக்காக மட்டுமே காத்திருக்கிறார். தகுதியானது, அனைத்து வீலிங் மற்றும் டீலிங்கின் லிபிடினஸ் கேதெக்சிஸ் முதல் ஒலி தொழில்நுட்ப உணர்திறன் வரை, புதிதாக குணமடைவது வரையிலான உறவில் உள்ளது. அனைத்து செயல்பாடுகளும் உண்மையில் அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருக்கும் - முன்னேற்றத்தின் இந்த உள்ளார்ந்த-சோசலிச கூறுகள் தாமதமான தொழில்துறையால் ஏமாற்றப்படுகின்றன. ஒரு உயரடுக்கின் உறுப்பினர் அனைவருக்கும் அடையக்கூடியதாக தோன்றுகிறது. ஒருவர் ஒத்துழைப்புக்காக மட்டுமே காத்திருக்கிறார். தகுதியானது, அனைத்து வீலிங் மற்றும் டீலிங்கின் லிபிடினஸ் கேதெக்சிஸ் முதல் ஒலி தொழில்நுட்ப உணர்திறன் வரை, புதிதாக குணமடைவது வரையிலான உறவில் உள்ளது.உண்மையான அரசியல் . அவர்கள் கட்டுப்பாட்டில் மட்டுமே வல்லுநர்கள். எவரும் அவ்வாறு செய்ய முடியும் என்பது அதன் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது அல்ல, ஆனால் எல்லோரும் அவ்வாறு செய்ய அழைக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக மட்டுமே. மிகவும் சரியாக பொருந்துபவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் நிச்சயமாக மறைந்துபோகும் சிறுபான்மையினராகவே இருக்கும் அதே வேளையில், அந்தத் தோற்றத்தில் வாழ்ந்த இலவசப் போட்டியை நீக்கிய இந்த அமைப்பின் கீழ் சம வாய்ப்பு [Schein] தோற்றத்தை வெற்றிகரமாகப் பாதுகாக்க கட்டமைப்பு சாத்தியம் போதுமானது .]. தொழில்நுட்ப சக்திகள் ஒரு சலுகை இல்லாத நிலையை அனுமதிக்கும் என்பது அனைவருக்கும், நிழலில் இருப்பவர்கள் கூட, அதைத் தடுக்கும் சமூக உறவுகளுக்கு வரவு வைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, அகநிலை வர்க்க-உறுப்பினர் இன்று ஒரு இயக்கம் காட்டுகிறது, இது பொருளாதார சமூக ஒழுங்கின் உறுதியை மறந்துவிடும்: எது கடினமானது என்பதும் நகர்த்தப்படலாம். தனிநபரின் சக்தியின்மை கூட, அதன் பொருளாதார விதியை கணக்கிட, அத்தகைய ஆறுதல் இயக்கத்திற்கு பங்களிக்கிறது. வீழ்ச்சியை முடிவெடுப்பது திறமையின்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு ஒளிபுகா படிநிலை வலை, இதில் யாரும், மிக உயர்ந்த நிலையில் கூட, பாதுகாப்பாக உணரக்கூடாது: அச்சுறுத்தப்படும் நிலையின் சமத்துவம். வீர பறக்கும் கேப்டன் வீடு திரும்பும் போது, ​​அந்த ஆண்டின் மிக வெற்றிகரமான பிளாக்பஸ்டர் திரைப்படத்தில், குட்டி முதலாளித்துவ கேலிச்சித்திரங்களால் ஒரு "சோடா ஜெர்க்" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] கொடுமைப்படுத்தப்பட்டார்,எங்கள் வாழ்வின் சிறந்த ஆண்டுகள் ]. மிகக் கடுமையான அநீதியானது நீதியின் ஏமாற்றுப் பிம்பமாக, மனிதர்களை சமத்துவமாகத் தகுதியற்றதாக மாற்றுகிறது. இருப்பினும் சமூகவியலாளர்கள் கடுமையான நகைச்சுவையான கேள்வியை எதிர்கொள்கின்றனர்: பாட்டாளி வர்க்கம் எங்கே?

125

ஓலெட் . [லத்தீன்: pecunia non oletஆளும் உணர்வுக்கு எதிராக அவர்களை அமைத்தது. நம் காலத்தில், மேல் அல்லது கீழ் வகுப்பில் உள்ள மனிதர்களின் உறுப்பினர், அவர்கள் பணம் எடுத்தார்களா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தே கச்சாமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சில சமயங்களில் மோசமான ஆணவம் நனவான விமர்சனத்தில் பின்வாங்கியது. ஐரோப்பிய மேல்மட்ட மேலோட்டத்தின் ஒவ்வொரு குழந்தையும், உறவினர்கள் தங்களுக்குக் கொடுத்த பணப் பரிசுகளைக் கண்டு வெட்கப்பட்டார்கள், முதலாளித்துவ பயன்பாட்டின் முதன்மையானது இத்தகைய எதிர்விளைவுகளைத் தணித்து, அவற்றிற்கு அதிக ஈடுகொடுத்தாலும், மனிதர்கள் வெறும் பரிவர்த்தனைக்காக உருவாக்கப்பட்டதா என்ற சந்தேகம் இருந்து வந்தது. பழையவற்றின் எச்சங்கள், ஐரோப்பிய நனவில், புதியவற்றின் புளிப்பு. இதற்கு நேர்மாறாக அமெரிக்காவில், அதேபோன்ற வசதி படைத்த பெற்றோரின் எந்தக் குழந்தையும் செய்தித்தாள் விநியோகம் மூலம் சில காசுகள் சம்பாதிப்பதில் எந்தக் கவலையும் இல்லை, பெரியவர்களின் பழக்கவழக்கங்களில் இத்தகைய சிந்தனையற்ற தன்மை வெளிப்படுகிறது. அதனால்தான் அமெரிக்கர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக கல்வியறிவற்ற ஐரோப்பியர்களுக்கு கண்ணியம் இல்லாத, ஊதிய சேவைகளுக்குத் தயாரான மக்களாகத் தோன்றுகிறார்கள், அதே போல் முன்னவர்கள் பிந்தைய அலைந்து திரிபவர்கள் மற்றும் அட்டை ராயல்டியைக் கருத்தில் கொள்ள முனைகிறார்கள். வேலை செய்வதில் வெட்கம் இல்லை, எந்த வஞ்சகமும் இல்லாதது என்பது மாக்சிமின் சுய-சான்று.நிலப்பிரபுத்துவ அர்த்தத்தில் சந்தை உறவுகளில் அவமதிக்கப்படுவதைப் பார்த்தால் , வர்த்தகக் கொள்கையின் ஜனநாயகம் முற்றிலும் ஜனநாயகத்திற்கு எதிரானது, பொருளாதார அநீதி, மனித சீரழிவு ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. பரிமாற்ற மதிப்பில் வெளிப்படுத்த முடியாத சில சேவைகள் இருக்கலாம் என்பது யாருக்கும் ஏற்படாது. தனக்குத்தானே உண்மையும் கடமையுமான ஒன்றைச் சிந்திக்கக் கூடத் திறனில்லாத, பிறருக்காக இருக்கும், பரிமாறிக் கொள்ளக் கூடிய ஒன்று என்று மட்டும் உணரும் திறன் இல்லாத அந்த அகநிலைக் காரணத்தின் வெற்றிக்கு அதுவே உண்மையான முன்நிபந்தனை. அங்கு [அதாவது ஐரோப்பா] பெருமை என்பது சித்தாந்தமாக இருந்தால், இங்கே அது வாடிக்கையாளர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. புறநிலை ஆவியின் [ கீஸ்டெஸ்] படைப்புகளுக்கும் இது பொருந்தும்]. பரிமாற்றச் செயலில் உள்ளார்ந்த உடனடி சுய-அனுகூலம், அகநிலை ரீதியாக மிகவும் வரையறுக்கப்பட்டவை, அகநிலை வெளிப்பாட்டைத் தடை செய்கிறது. வீரியம் [ Verwertbarkeit], உற்பத்தியின் முதன்மையானது தொடர்ந்து சந்தையை நோக்கியதாக இருப்பதால், அந்த விஷயத்திற்கான தன்னிச்சையான தேவை எழுவதை அனுமதிக்காது. உலகெங்கிலும் மிகப்பெரிய செலவில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டு விநியோகிக்கப்படும் கலாச்சாரப் பொருட்கள் கூட, பியானோவைத் தட்டில் உரிக்கும்போது, ​​​​பயணத்தை உரிக்கும்போது, ​​​​பயண இசைக் கலைஞர்களின் சைகைகளை மீண்டும் மீண்டும் செய்கின்றன - ஒளிபுகா இயந்திரத்தின் காரணமாக அவர்களின் ஆதரவாளர்களின் விருப்பமான மெல்லிசைகள். கலாச்சாரத் துறையின் வரவுசெலவுத் திட்டங்கள் பில்லியன்களில் இயங்குகின்றன, ஆனால் அவற்றின் தயாரிப்புகளின் வடிவத்தின் விதி முனையாகும். தொழில்மயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் அதிகப்படியான காலியாக, சுகாதாரமாக சுத்தமாக இருப்பது, அந்த அவமானத்தின் ஒரே அடிப்படை, ஒரு துணை படம், உயர் ஹோட்டல் மேலாளர்களின் உடைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, அவர்கள் தலைமைப் பணியாளர்கள் போல் தோன்றக்கூடாது என்பதற்காக,

126

IQ- வளர்ச்சியின் மிகவும் முற்போக்கான தொழில்நுட்ப நிலைக்கு பொருத்தமான நடத்தை முறைகள், அவை உண்மையில் ஊக்குவிக்கப்படும் துறைகளுக்கு மட்டும் அல்ல. ஆகவே, சிந்தனையானது அதன் சேவைகளின் சமூக மேற்பார்வைக்கு அடிபணிகிறது, அது தனது ஆக்கிரமிப்பால் அவ்வாறு செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், அதன் முழு நிறத்திலும் ஒத்திருக்கிறது. தனக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளின் தீர்வில் சிந்தனை மிக அருகாமையில் தலைகீழாக மாறியிருப்பதால், ஒதுக்கப்படாதது பணியின் திட்டத்தின் படி கையாளப்படுகிறது. சிந்தனை, தன் சுயாட்சியை இழந்துவிட்டதால், சுதந்திரமாக, அதன் சொந்த நலனுக்காக உண்மையான ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வதில் தன்னை நம்புவதில்லை. இது மரியாதைக்குரிய மாயையுடன், அதிக ஊதியம் பெறுபவருக்கு விட்டுச் செல்கிறது, மேலும் இது தன்னை அளவிடக்கூடியதாக ஆக்குகிறது. அதன் பயனை இடைவிடாமல் சித்தரிக்க வேண்டும் என்பது போல் அது தன் பங்கிற்கு நடந்து கொள்கிறது. கொட்டைப் பதம் இல்லாத இடத்தில் கூட, சிந்தனை என்பது ஒருவித உடற்பயிற்சி அல்லது பிறவற்றிற்கான பயிற்சியாக [அசல் ஆங்கிலத்தில்] மாறும். இது அதன் பொருள்களை வெறும் தடைகளாகவும், வடிவத்தில் அதன் சொந்த இருப்புக்கான நிரந்தர சோதனையாகவும் தொடர்புபடுத்துகிறது. பரிசீலனைகள், இது பொருளின் தொடர்புக்கு பொறுப்பாக இருக்க விரும்புகிறது [சாச்சே] அதன் மூலம் அவர்களே, அவர்கள் வீண், மிகையான, சமூக சுய திருப்தி என்ற சந்தேகத்தை அழைக்கவும். நியோ-பாசிடிவிஸ்ட்கள் அறிவாற்றலை அனுபவவாதம் மற்றும் தர்க்க சம்பிரதாயவாதத்தின் குப்பைக் குவியல்களாகப் பிரிப்பதைப் போலவே, அறிவியலின் ஒற்றுமையை தங்கள் நெற்றியில் எழுதப்பட்டதாகக் கருதும் வகைகளின் அறிவுசார் செயல்பாடு, அறியப்பட்ட மற்றும் சோதனையின் சரக்குகளில் துருவப்படுத்தப்படுகிறது. சிந்தனைத் திறனின் மாதிரி: அவர்களுக்கு, ஒவ்வொரு எண்ணமும் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டதா அல்லது அவர்களின் தகுதிகள் பற்றிய வினாடி வினாவாக மாறும். எங்காவது சரியான பதில்கள் ஏற்கனவே இடுகையிடப்பட்டிருக்க வேண்டும். நடைமுறைவாதத்தின் சமீபத்திய பதிப்பான இன்ஸ்ட்ரூமென்டலிசம், நீண்ட காலமாக சிந்தனையின் பயன்பாட்டின் ஒரு விவகாரமாக மாறவில்லை, மாறாக அதன் சொந்த வடிவத்தின் முன்னோடியாக மாறிவிட்டது. இத்தகைய சூனியத்தில் சிக்கிய எதிர்க்கட்சி அறிவுஜீவிகள் சமூகத்தின் உள்ளடக்கத்தை வித்தியாசமாக அணுக விரும்பும்போது, இந்தச் சமூகத்தின் தேவைகளை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு முன்மாதிரியாகக் கொண்ட தங்கள் சொந்த நனவின் வடிவத்தால் அவர்கள் ஊனமுற்றுள்ளனர். அவர்களின் சிந்தனை தனக்காக எப்படி சிந்திக்க வேண்டும் என்பதை மறந்துவிட்டாலும், அது ஒரே நேரத்தில் தானே முழுமையான தேர்வு அதிகாரமாக மாறியது. சிந்தனை என்பது ஒவ்வொரு கணமும், சிந்திக்க முடியுமா என்று சோதிப்பதைத் தவிர வேறில்லை. இவ்வாறு, சுதந்திரமாகத் தோன்றும் ஒவ்வொரு அறிவுசார் உற்பத்தியின் மூச்சுத்திணறல் தரம், தத்துவார்த்தமானவை கலைசார்ந்தவற்றைக் காட்டிலும் குறைவாக இல்லை. ஆவியின் சமூகமயமாக்கல் [ இவ்வாறு, சுதந்திரமாகத் தோன்றும் ஒவ்வொரு அறிவுசார் உற்பத்தியின் மூச்சுத்திணறல் தரம், தத்துவார்த்தமானவை கலைசார்ந்தவற்றைக் காட்டிலும் குறைவாக இல்லை. ஆவியின் சமூகமயமாக்கல் [ இவ்வாறு, சுதந்திரமாகத் தோன்றும் ஒவ்வொரு அறிவுசார் உற்பத்தியின் மூச்சுத்திணறல் தரம், தத்துவார்த்தமானவை கலைசார்ந்தவற்றைக் காட்டிலும் குறைவாக இல்லை. ஆவியின் சமூகமயமாக்கல் [Geistes ] சமூகம் தானே சிக்கிக் கொள்ளும் வரை, அதை ஒரு கண்ணாடிக்கு அடியில், கூரையின் கீழ், கட்டி வைத்திருக்கிறது. முன்பு வெளியில் இருந்து சுமத்தப்பட்ட கடமைகளை உள்வாங்கிய சிந்தனையில், இன்று அது தனது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தீர்ப்பை முறியடிக்கும் முன்னரே, அனைத்தையும் தழுவும் கருவியில் அதன் ஒருங்கிணைப்பை இணைத்து, துண்டு துண்டாக செல்கிறது.

127

போற்றத்தக்க சிந்தனை. [ஆங்கிலத்தில் அசல்] – நுண்ணறிவு என்பது ஒரு தார்மீக வகை. உணர்வு மற்றும் புரிதலின் பிரிப்பு, இலவசம் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மூட்டு முனைகள் என்று கூறுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, வரலாற்று ரீதியாக அடையப்பட்ட மனிதர்களின் செயல்பாடுகளை ஹைபோஸ்டேட் செய்கிறது. எளிமையின் புகழ்ச்சி [ Einfalt ] பிரிந்து போனது எதுவாக இருந்தாலும் அது மீண்டும் ஒன்று சேரக்கூடும், இதனால் குறும்புகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கலாம் என்ற பதட்டம் எதிரொலிக்கிறது. "உங்களுக்கு புரிதலும் இதயமும் இருந்தால், ஒவ்வொன்றிலும் ஒன்றை மட்டும் காட்டுங்கள் / இரண்டும் ஒன்றாகக் காட்சிப்படுத்தினால், உங்களைக் கண்டிக்கும்" என்று ஹோல்டர்லின் ஒரு ஜோடி கூறுகிறார். [ஹோல்டர்லினின் குட் அட்வைஸ் என்ற கவிதையிலிருந்து] தத்துவத்தில் எதிரொலிக்கும் எல்லையற்ற காரணத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட புரிதலை இழிவுபடுத்துவது, எல்லையற்றது, அதே நேரத்தில் இறுதியில் வரையறுக்கப்பட்ட விஷயத்தால் கண்டுபிடிக்க முடியாத ஒரு காரணம், அதன் விமர்சன நியாயத்தை மீறி எதிரொலிக்கிறது: “எப்போதும் உண்மையாக இருங்கள். மற்றும் உண்மையுள்ள” [மொசார்ட் பாடலின் மேற்கோள்]. ஹெகல் அதன் முட்டாள்தனத்தை நியாயப்படுத்த நிரூபித்தபோது, ​​அவர் பிரதிபலிப்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தீர்மானத்தை, ஒவ்வொரு பெயரின் நேர்மறைவாதத்தையும், பொய்யின் அளவைக் கொண்டு வந்தது மட்டுமல்லாமல், சிந்தனையின் தடைக்கு உடந்தையாகி, கருத்தாக்கத்தின் எதிர்மறையான உழைப்பைத் துண்டித்தார். சாதிப்பதாகக் கூறி, புராட்டஸ்டன்ட் பாதிரியார் போன்ற ஊகங்களின் மிக உயர்ந்த உயரத்தின் மூலம் சத்தியம் செய்தார், அவர் தனது மந்தையை தங்கள் சொந்த பலவீனமான ஒளியை நம்புவதற்குப் பதிலாக ஒன்றாக இருக்க பரிந்துரைத்தார். மாறாக, உணர்வுக்கும் புரிதலுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமையை அவற்றின் வேறுபாட்டில் துல்லியமாகத் தேடுவது தத்துவத்தைப் பொறுத்தது: தார்மீக ஒற்றுமையில். உளவுத்துறை, தீர்ப்பின் சக்தியாக, ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்டதை ஒரே நேரத்தில் வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் அதை செயல்படுத்துவதை எதிர்க்கிறது. தீர்ப்பின் திறன், உந்துதல்-உந்துதலில் இருந்து தன்னை முத்திரை குத்துகிறது, சமூகத்திற்கு எதிரான எதிர்-அழுத்தத்தின் ஒரு கணம் துல்லியமாக இதற்கு நியாயம் செய்கிறது. தீர்ப்பின் சக்தி ஈகோவின் உறுதியால் அளவிடப்படுகிறது. இருப்பினும், இதன் மூலம், இயக்கங்களின் இயக்கவியலில், ஆன்மாவின் உழைப்பைப் பிரிப்பதன் மூலம் உணர்வுகளுக்கு ஒப்படைக்கப்படுகிறது. உள்ளுணர்வு, வேகமாக நிற்க விருப்பம், தர்க்கத்தின் அர்த்தத்தின் உட்குறிப்பு. தன்னை மறப்பதன் மூலம், தன்னை அழியாதவராகக் காட்டுவதன் மூலம், தீர்ப்பளிக்கும் பொருள் தனது வெற்றியைப் பெறுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, மனிதர்களின் குறுகிய வட்டம் தங்களைத் தாங்களே ஊமையாக்குவது போல, அவர்களின் நலன்கள் எங்கிருந்து தொடங்குகின்றன, பின்னர் அவர்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்பாதவற்றுக்கு எதிராக அவர்களின் மனக்கசப்பைத் திருப்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களால் எல்லாவற்றையும் நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும், அதே போல் கிரக முட்டாள்தனமும் உள்ளது, இது தற்கால உலகத்தை அதன் சொந்த ஏற்பாட்டின் அபத்தத்தைப் பார்ப்பதைத் தடுக்கிறது. ஆட்சியாளர்களின் சப்ளிமட்டில்லாத, ஆதாரமற்ற ஆர்வத்தின் விளைபொருள். குறுகிய கால மற்றும் இன்னும் தவிர்க்கமுடியாதது, அது வரலாற்றுப் பாதையின் அநாமதேய திட்டத்தில் தன்னைக் கடினப்படுத்துகிறது. இது தனிநபரின் முட்டாள்தனம் மற்றும் பிடிவாதத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது; இயலாமை, உணர்வுபூர்வமாக சார்பு மற்றும் சலசலப்பு சக்தியை ஒன்றிணைக்க. தார்மீக குறைபாடுகள், சுயாட்சி மற்றும் பொறுப்பு இல்லாமை ஆகியவற்றுடன் இது தொடர்ந்து காணப்படுகிறது, சாக்ரடிக் பகுத்தறிவுவாதத்தில் மிகவும் உண்மையாக இருந்தாலும், ஒரு புத்திசாலி நபர், பொருள்களை நோக்கி தனது எண்ணங்களை செலுத்துகிறார் மற்றும் முறையான முறையில் தன்னைச் சுற்றி வட்டமிடவில்லை. தீயதாக கருத முடியாது. தீமையின் உந்துதலுக்காக, தனக்குச் சொந்தமானது என்ற தற்செயலில் குருட்டுத் தப்பெண்ணம், சிந்தனையின் ஊடகத்தில் சிதறடிக்கப்படுகிறது. அனைத்து அறிவாற்றலும் அன்பில் நிறுவப்பட்டது என்ற ஷெலரின் கருத்து பொய்யானது, ஏனென்றால் காதல் உடனடியாக பார்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கோரினார். ஆனால் எல்லா தோற்றங்களையும் கலைக்க அன்பை அழுத்தினால் அது உண்மையாகிவிடும்.Scheins ] உடனடி மற்றும் அதன் மூலம், நிச்சயமாக, அறிவாற்றல் பொருளுடன் சமரசம் செய்ய முடியாது. ஒன்றுக்கொன்று அந்நியமான மனப்பிரிவுகளின் தொகுப்பு, அல்லது பகுத்தறிவற்ற நொதித்தல் விகிதத்தின் சிகிச்சை இடப்பெயர்ச்சி ஆகியவை சிந்தனையின் பிளவுக்கு எதிராக எந்த உதவியும் அல்ல, மாறாக விருப்பத்தின் தனிமத்தின் சுய-அமைப்பு ஆகும், இது எதிர்மாறாக சிந்திக்கிறது. யோசிக்கிறேன். சிந்தனையின் புறநிலையில் எந்த ஒரு பன்முக எச்சமும் இல்லாமல், அந்த உறுப்பு முற்றிலும் கரைந்தால் மட்டுமே, அது கற்பனாவாதத்தை நோக்கிச் செல்கிறது.

128

பின்னடைவுகள் . – பிராம்ஸின் ஆரம்பகால நினைவு, என்னுடையது மட்டுமல்ல, தொட்டில் பாடல் . உரையின் முழுமையான தவறான புரிதல்: நாக்லின் [பூக்கள்] இளஞ்சிவப்பு அல்லது பல மாவட்டங்களில் இளஞ்சிவப்பு பூக்களைக் குறிக்கும் வார்த்தை என்று எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் அந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் சிறிய ஆணி, பரலோக படுக்கையைச் சுற்றியுள்ள திரைச்சீலைகள் கொண்ட ஏராளமான ஊசிகள், என்னுடையது, கட்டப்பட்டது, அதனால் குழந்தை, அதன் இருளில் ஒளியின் ஒவ்வொரு சுவடுகளிலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட்டு, முடிவில்லாமல் நீண்ட நேரம் தூங்க முடியும், பயம் இல்லாமல் - "பசுக்கள் வீட்டிற்கு வரும் வரை" - அவர்கள் ஹெஸனில் சொல்வது போல். அத்தகைய திரைச்சீலைகளின் மென்மையிலிருந்து பூக்கள் எவ்வளவு தொலைவில் உள்ளன. நம்மைப் பொறுத்தவரை, உணர்வற்ற இருளைத் தவிர வேறு எதுவும் குறையாத பிரகாசமாக நிற்கவில்லை; நாம் ஒரு காலத்தில் என்னவாக இருக்க முடியும், கனவு தவிர, நாம் பிறக்கவே இல்லை.

“அமைதியாகத் தூங்கு, உறங்குங்கள் / கண்ணை மூடிக்கொண்டு இனிமையாக / மழைத் துளியைக் கேள் / அண்டை வீட்டாரின் நாய்க்குட்டி சத்தம் கேட்கிறது / நாய் பிச்சைக்காரனைக் கடித்தது / அவன் பேண்ட்டைக் கிழித்தது / வாயிலைக் கடந்தது, பிச்சைக்காரன் தப்பி ஓடுகிறான் / உள்ளே தூங்குகிறான் அமைதி, தூக்கம்." டாபர்ட்டின் தாலாட்டு முதல் வரி பயங்கரமானது. இன்னும் அதன் இரண்டு இறுதி வரிகளும் அமைதியின் வாக்குறுதியுடன் தூக்கத்தை ஆசீர்வதிக்கின்றன. இது முழுக்க முழுக்க முதலாளித்துவ கடினத்தன்மையால் அல்ல, ஊடுருவும் நபர் பயந்துவிட்டார் என்ற ஆறுதலான எண்ணம். உறக்கத்தில் கேட்கும் குழந்தை, ஷாட்டின் பாட்டுப் புத்தகத்தில் யூதனைப் போலப் பார்க்கும் வெளிநாட்டவரின் நாடுகடத்தலை ஏற்கனவே பாதி மறந்துவிட்டது, மற்றவர்களின் துன்பம் இல்லாமல் அமைதியை “வாசலைக் கடந்தால், பிச்சைக்காரன் ஓடுகிறான்” என்ற வசனத்தில் உள்ளுணர்வு. ஒரு பிச்சைக்காரன் கூட இருக்கும் வரை, பெஞ்சமினில் ஒரு துண்டு செல்கிறது, புராணங்கள் உள்ளன; பிந்தையது மறைந்தால் மட்டுமே புராணங்கள் சமரசம் செய்யப்படும். குழந்தையின் உறக்கத்தின் துள்ளிக் குதிக்கும் அலையைப் போல வன்முறையும் மறந்துவிடாதா? கடைசியில் பிச்சைக்காரன் காணாமல் போனது அவனுக்குச் செய்யப்பட்டதற்கும், ஈடுசெய்ய முடியாததற்கும் முற்றிலும் ஈடுசெய்துவிடாதா? குட்டி நாயுடன் சேர்ந்து ஒட்டுமொத்த இயற்கையையும் பலவீனர்களுக்கு எதிராகத் தூண்டும் மனிதர்களின் எல்லாத் துன்புறுத்தல்களிலும் பதுங்கியிருக்கிறதல்லவா, துன்புறுத்தலின் கடைசிச் சுவடு அழிந்துவிடும் என்ற நம்பிக்கை, அதுவே இயற்கையின் பங்கு. ? நாகரீகத்தின் வாயில்களுக்கு வெளியே தள்ளப்பட்ட பிச்சைக்காரன், பூமியின் சாபத்திலிருந்து [பான்] விடுவிக்கப்பட்ட தனது தாயகத்தில் அடைக்கலம் பெற மாட்டாரா? "இப்போது ஓய்வெடுங்கள், உங்கள் கவலைகள் போகட்டும், பிச்சைக்காரன் கடைசியாக வீட்டிற்கு வருகிறான்." நான் நினைக்கும் வரை, "மலைக்கும் ஆழமான, ஆழமான பள்ளத்தாக்குக்கும் இடையே" என்ற பாடலில் நான் மகிழ்ச்சியடைந்தேன்: வேட்டையாடுபவர்களால் சுடப்பட்ட இரண்டு முயல்கள் புல்லைத் தாங்களே நிரப்பிக் கொண்டு, தாங்கள் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை உணர்ந்து ஓடின. ஆனால் நான் பாடத்தை மிகவும் தாமதமாக மட்டுமே புரிந்துகொண்டேன்: காரணம் விரக்தியிலும் நெருக்கடியிலும் மட்டுமே தாங்க முடியும்; புறநிலை பைத்தியக்காரத்தனத்தால் வெல்லப்படாமல் இருக்க, அதற்கு அபத்தம் தேவைப்படுகிறது. ஒருவர் முயல்களைப் போலவே சரியாகச் செயல்பட வேண்டும்; ஷாட் அடிக்கும் போது, ​​இறந்தது போல் முட்டாள்தனமாக தரையில் விழுந்து, தன்னையும் ஒருவரின் புலன்களையும் சேகரிக்கவும், இன்னும் ஒருவருக்கு மூச்சு இருந்தால், நெருப்பு போல் ஓடவும். பயப்படுவதற்கான ஆற்றலும் மகிழ்ச்சிக்கான ஆற்றலும் ஒன்றே, அனுபவத்திற்கான திறந்த மனப்பான்மையின் எல்லையற்ற நிலை, சுய தியாகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டது, அதில் வெற்றி பெற்றவர் மீண்டும் தங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். எதில் இருக்கும் அளவிட முடியாத துக்கத்தின்படி தன்னை அளக்காத எந்த மகிழ்ச்சியும் என்னவாக இருக்கும்? ஏனென்றால், உலகத்தின் போக்கு ஆழமாக நிலைபெறவில்லை. எவரும் எச்சரிக்கையுடன் அதை மாற்றியமைக்கிறார், அதன் பைத்தியக்காரத்தனத்தில் பங்கு கொள்கிறார், அதே சமயம் விசித்திரமானவர் மட்டுமே உறுதியாகப் பிடித்து அபத்தத்தை நிறுத்தும்படி கட்டளையிடுகிறார். பிந்தையவர்கள் மட்டுமே தோற்றத்தை வழிநடத்த முடியும் [ஷீன் ] பேரழிவு, "விரக்தியின் உண்மையற்ற தன்மை" மற்றும் இதிலிருந்து கண்டுபிடிப்பது, ஒருவர் இன்னும் வாழ்கிறார் என்பது மட்டுமல்ல, இன்னும் வாழ்க்கை இருக்கிறது. சக்தியற்ற முயல்களின் தந்திரம், தங்களுடன் சேர்ந்து, வேட்டையாடுபவர்களையும் கூட மீட்கிறது, அவர்கள் யாருடைய குற்றத்தைத் திருடுகிறார்கள்.

129

வாடிக்கையாளர் சேவை. - கலாச்சாரத் தொழில் அதன் நுகர்வோரைப் பின்பற்றுவதாகவும் அவர்கள் விரும்புவதை வழங்குவதாகவும் புனிதமான முறையில் கூறுகிறது. ஆனால் அது அதன் சொந்த சுயாட்சியின் ஒவ்வொரு சிந்தனையையும் பிரதிபலிப்புடன் இழிவுபடுத்தும் அதே வேளையில், அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை நீதிபதிகளாக அறிவிக்கும் அதே வேளையில், அதன் மறைக்கப்பட்ட உயர்நிலை தன்னாட்சி கலையின் அனைத்து மீறல்களையும் மீறுகிறது. கலாச்சாரத் துறையானது அதன் வாடிக்கையாளர்களின் எதிர்வினைகளுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கிறது, ஏனெனில் அது பிந்தையதைப் போலியாகக் காட்டுகிறது. அது ஒரு வாடிக்கையாளரைப் போல நடந்துகொள்வதன் மூலம் அவர்களுக்கு ஒத்திகை பார்க்கிறது. ஒருவர் ஏறக்குறைய சந்தேகிக்கலாம், முழு “சரிசெய்தல்” [அசல் ஆங்கிலத்தில்], அது கீழ்ப்படிவதாகக் கூறுகிறது, இது சித்தாந்தம்; எவ்வளவு அதிகமாக மனிதர்கள், மிகைப்படுத்தப்பட்ட சமத்துவத்தின் மூலம், சமூக சக்தியின்மைக்கான சத்தியப் பிரமாணத்தின் மூலம், அதிகாரத்தில் பங்குகொள்ளவும், சமத்துவத்தை விரட்டவும் முயற்சிக்கிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர்கள் தங்களை மற்றவர்களையும் ஒட்டுமொத்தத்தையும் ஒத்திருக்க முயல்கின்றனர். "இசை கேட்பவர்களுக்கு கேட்கிறது, ” மற்றும் திரைப்படம் பெரியவர்களின் கேவலமான தந்திரத்தை ஒரு நம்பிக்கையின் அளவில் நடைமுறைப்படுத்துகிறது, அவர்கள், ஒரு குழந்தையிடம் பேசும் போது, ​​அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருத்தமான மொழியில் பரிசு மீது விழுந்து, பின்னர் வழக்கமாக சந்தேகத்திற்குரிய பரிசை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறார்கள். உதட்டைப் பிழியும் மகிழ்ச்சி, அது வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். பண்பாட்டுத் துறையானது மைமெடிக் பின்னடைவுக்கு ஏற்ப, ஒடுக்கப்பட்ட சாயல்-தூண்டுதல்களின் கையாளுதலுக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அதில், அதன் பார்வையாளர்களால் அதன் சொந்தப் பிரதிபலிப்பை எதிர்பார்த்து, அது ஏற்கனவே இருந்ததைப் போல் தோன்றச் செய்வதன் மூலம், அது நிறுவ விரும்பும் ஒருமித்த கருத்தை முத்திரையிடும் முறையைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறது. இதையெல்லாம் எளிதாக்குவது என்னவென்றால், அது ஒரு நிலையான அமைப்பில் அத்தகைய ஒருமித்த கருத்தை நம்பலாம் மற்றும் உண்மையில் அதை உருவாக்குவதை விட சடங்கு ரீதியாக அதை மீண்டும் செய்ய முடியும். அதன் தயாரிப்பு எந்த வகையிலும் ஒரு தூண்டுதல் அல்ல, ஆனால் இல்லாத தூண்டுதல்களின் எதிர்வினை முறைகளுக்கான மாதிரி. இப்படியாக வெள்ளித்திரையில் குதூகலமான இசைத் தலைப்புகள், அயோக்கியத்தனமான குழந்தைகளின் பேச்சு, கண் சிமிட்டும் நாட்டுப்புறங்கள்; ஆரம்பத்தின் அருகாமை கூட "எவ்வளவு அழகு!" என்று அழைக்கிறது. இந்த நடைமுறையின் மூலம், கலாச்சார இயந்திரம் ஒரு பதட்டமான தருணத்தில் முன்பக்கமாக புகைப்படம் எடுக்கப்பட்ட எக்ஸ்பிரஸ் ரயிலைப் போல பார்வையாளர்களை அலங்கரிக்கும் அளவுக்கு செல்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு படத்திலும் சூனியக்காரி, தான் சாப்பிட விரும்பும் அல்லது சாப்பிட விரும்பும் குழந்தைகளுக்கு சூப் பரிமாறுகிறார், "அருமை சூப், சுவையான சூப்?" நீங்கள் அதை அனுபவிப்பீர்கள், நீங்கள் அதை அனுபவிப்பீர்கள்...” கலையில், இந்த சமையலறை தீ மந்திரத்தை வாக்னர் கண்டுபிடித்தார், அவரது மொழியியல் நெருக்கம் மற்றும் இசை மசாலாக்கள் எப்போதும் தங்களை ருசித்து, ஒரே நேரத்தில் முழு செயல்முறையையும், மேதையுடன் நிரூபித்தவர். வாக்குமூலம் கட்டாயம்,ரிங் , அங்கு மைம் சீக்ஃப்ரைடுக்கு விஷம் கலந்த போஷனை வழங்குகிறது. எவ்வாறாயினும், அதன் மஞ்சள் நிற பூட்டுகள் லிண்டன் மரத்தின் கீழ் நீண்ட காலமாக கிடந்ததால், அசுரனின் தலையை யார் வெட்ட வேண்டும்? [அண்டர் டென் லிண்டன்: பேர்லினில் பிரபலமான பவுல்வர்டு]

130

சாம்பல் மற்றும் சாம்பல் . - அதன் மோசமான மனசாட்சி கூட கலாச்சாரத் தொழிலுக்கு உதவாது. அதன் ஆவி [ Geist] மிகவும் புறநிலையானது, அது அதன் அனைத்து பாடங்களையும் முகத்தில் அறைகிறது, எனவே பிந்தையவர்கள், முகவர்கள் அனைவரும், கதை என்னவென்று தெரிந்துகொண்டு, அவர்கள் உருவாக்கும் முட்டாள்தனத்திலிருந்து மனநல முன்பதிவு மூலம் தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள முற்படுகிறார்கள். திரைப்படங்கள் சித்தாந்தத்தை ஒளிபரப்புகின்றன என்பதை ஒப்புக்கொள்வது ஒரு ஒளிபரப்பு சித்தாந்தம். இது ஒருபுறம் செயற்கை பகல் கனவுகளுக்கு இடையே உள்ள கடுமையான வேறுபாட்டால் நிர்வாக ரீதியாக கையாளப்படுகிறது, தினசரி வாழ்க்கையிலிருந்து பறக்கும் வாகனங்கள், "எஸ்கேப்" [ஆங்கிலம் அசல்]; மறுபுறம், நல்ல அர்த்தமுள்ள தயாரிப்புகள், சரியான சமூக நடத்தைகளை ஊக்குவிக்கும், தகவல்களை வழங்குதல், “ஒரு செய்தியை அனுப்புதல்” [அசலில் ஆங்கிலத்தில்]. "எஸ்கேப்" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] மற்றும் "செய்தி" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] ஆகியவற்றின் கீழ் உள்ள உடனடி துணைத்தொகை இரண்டு வகைகளிலும் உள்ள பொய்யை வெளிப்படுத்துகிறது. "எஸ்கேப்"க்கு எதிரான கேலிக்கூத்து [அசலில் ஆங்கிலத்தில்], மேலோட்டமான தன்மைக்கு எதிரான தரப்படுத்தப்பட்ட சீற்றம், சூதாட்டத்தைக் கண்டிக்கும் பழங்கால நெறிமுறையின் பரிதாபகரமான எதிரொலியைத் தவிர வேறில்லை, ஏனெனில் அது நடைமுறையில் உள்ள நடைமுறையில் அது இணைந்து விளையாட முடியாது. தப்பிக்கும் படங்கள் மிகவும் பயங்கரமானவை, அவை பிழிந்த காய்ந்த இருத்தலுக்கு முதுகைத் திருப்புவதால் அல்ல, ஆனால் அவை போதுமான ஆற்றலுடன் செய்யாததால், அவை வறண்டதைப் போலவே பிழியப்பட்டதால், அவர்கள் கொடுப்பதாகக் காட்டிக் கொள்ளும் திருப்திகள், அவமானத்துடன் ஒன்றிணைகின்றன. உண்மையில், துறப்புடன். கனவுகளுக்கு கனவு இல்லை. டெக்னிகலர் ஹீரோக்கள் தாங்கள் சாதாரண மனிதர்கள் என்பதை ஒரு நொடி கூட மறந்துவிடாதது போல, டைப்காஸ்ட் செய்யப்பட்ட முக்கிய முகங்கள் மற்றும் முதலீடுகள், திட்டவட்டமாக உருவாக்கப்பட்ட கற்பனையின் மெல்லிய படபடப்பில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெளிப்படுவது சினிமா-ஆன்டாலஜியின் எலும்புக்கூடு. மதிப்புகளின் பரிந்துரைக்கப்பட்ட படிநிலை, எது தேவையற்றது, எதைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற நியதி. "எஸ்கேப்" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] விட நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை, பரபரப்பாக எதுவும் இல்லை: ஒருவரின் நனவைச் சுத்தியடையச் செய்ய மட்டுமே ஒருவர் தூரத்திற்கு கடத்தப்படுகிறார், தூரத்தில் கூட அனுபவ முறையின் விதிகள் அனுபவ விலகல்களால் வாழ்க்கை தடைபடாது. "எஸ்கேப்" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] "செய்தி" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] நிறைந்துள்ளது. விமானத்திலிருந்து தப்பிச் செல்ல விரும்பும் “செய்தி” [அசல் ஆங்கிலத்தில்], அதற்கு நேர்மாறாகத் தெரிகிறது. இது மறுசீரமைப்புக்கு எதிரான எதிர்ப்பை மறுசீரமைக்கிறது. ஒரு அழகான நடிகைக்கு “ஆளுமை” [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] இருப்பதாக விவரிக்கப்படும் அதே குரலில், வெள்ளித்திரையின் ஒரு அற்புதமான படைப்பு மற்ற தகுதிகளுக்கு அடுத்தபடியாக, அரசியலமைப்பையும் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி நிபுணர்கள் பேசுவதைக் கேட்க வேண்டும். . எக்ஸிகியூட்டிவ் மாநாட்டில் எளிதில் முடிவு செய்யலாம், எஸ்கேப்-பிலிம் கொடுக்கப்பட வேண்டும், அதிக விலையுயர்ந்த சேர்த்தல்களுக்கு அடுத்ததாக, இது போன்ற ஒரு இலட்சியம்: மனிதர்கள் உன்னதமாகவும், உதவிகரமாகவும், நல்லவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். பொருளின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்திலிருந்து பிரிந்து, பொருளிலிருந்து, இலட்சியமானது குழாய் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒன்றாக மாறுகிறது, சரிசெய்யக்கூடிய குறைகளின் சீர்திருத்தம், மாற்றப்பட்ட தொண்டு, அதன் மூலம் ஒரே நேரத்தில் உறுதியானது மற்றும் வெற்றிடமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [ எஸ்கேப்-பிலிம் கொடுக்கப்பட வேண்டும், அதிக விலையுள்ள சேர்த்தல்களுக்கு அடுத்ததாக, இது போன்ற ஒரு இலட்சியத்தை கொடுக்க வேண்டும்: மனிதர்கள் உன்னதமாகவும், உதவிகரமாகவும், நல்லவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். பொருளின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்திலிருந்து பிரிந்து, பொருளிலிருந்து, இலட்சியமானது குழாய் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒன்றாக மாறுகிறது, சரிசெய்யக்கூடிய குறைகளின் சீர்திருத்தம், மாற்றப்பட்ட தொண்டு, அதன் மூலம் ஒரே நேரத்தில் உறுதியானது மற்றும் வெற்றிடமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [ எஸ்கேப்-பிலிம் கொடுக்கப்பட வேண்டும், அதிக விலையுள்ள சேர்த்தல்களுக்கு அடுத்ததாக, இது போன்ற ஒரு இலட்சியத்தை கொடுக்க வேண்டும்: மனிதர்கள் உன்னதமாகவும், உதவிகரமாகவும், நல்லவர்களாகவும் இருக்க வேண்டும். பொருளின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்திலிருந்து பிரிந்து, பொருளிலிருந்து, இலட்சியமானது குழாய் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒன்றாக மாறுகிறது, சரிசெய்யக்கூடிய குறைகளின் சீர்திருத்தம், மாற்றப்பட்ட தொண்டு, அதன் மூலம் ஒரே நேரத்தில் உறுதியானது மற்றும் வெற்றிடமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [ பொருளின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்திலிருந்து பிரிந்து, பொருளிலிருந்து, இலட்சியமானது குழாய் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒன்றாக மாறுகிறது, சரிசெய்யக்கூடிய குறைகளின் சீர்திருத்தம், மாற்றப்பட்ட தொண்டு, அதன் மூலம் ஒரே நேரத்தில் உறுதியானது மற்றும் வெற்றிடமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [ பொருளின் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்திலிருந்து பிரிந்து, பொருளிலிருந்து, இலட்சியமானது குழாய் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒன்றாக மாறுகிறது, சரிசெய்யக்கூடிய குறைகளின் சீர்திருத்தம், மாற்றப்பட்ட தொண்டு, அதன் மூலம் ஒரே நேரத்தில் உறுதியானது மற்றும் வெற்றிடமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [ எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [ எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அவர்கள் குடிகாரர்களின் மறுவாழ்வை ஒளிபரப்ப விரும்புகிறார்கள், அவர்களின் ஏழ்மையான மகிழ்ச்சியை அவர்கள் பொறாமைப்படுகிறார்கள். அநாமதேய சட்டங்களின்படி, தனக்குள் கடினப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், விஷயங்களுக்கு உதவ நல்லெண்ணம் மட்டுமே போதுமானது என்பது போல, அந்த சமூகம் நேர்மையாக தாக்கப்படும் இடத்திலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. சரியான மற்றும் சரியான சிந்தனையுள்ள மக்கள் அனைவரின் ஒரு வகையான பிரபலமான முன்னணியில் பிரதிபலிக்கிறது. நடைமுறை ஆவி [கீஸ்ட்] "செய்தியின்" [அசல் ஆங்கிலத்தில்], விஷயங்களை எவ்வாறு சிறப்பாகச் செய்ய முடியும் என்பதற்கான உறுதியான நிரூபணம், புனைகதையில் உள்ள அமைப்புடன் தன்னை இணைத்துக்கொள்கிறது, தற்சமயம் இல்லாத ஒரு மொத்த சமூகப் பாடம் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்யலாம். , ஒருவனால் எல்லாத் துண்டுகளையும் ஒன்று திரட்டி தீமையின் வேரை மட்டும் அழிக்க முடியும். ஒருவரின் செயல்திறனுக்கான உறுதிமொழியை வழங்குவது மிகவும் இனிமையானது. “செய்தி” [அசல் ஆங்கிலத்தில்] “எஸ்கேப்” ஆக மாறுகிறது [ஆங்கிலத்தில் அசல்]: தாங்கள் வசிக்கும் வீட்டைச் சுத்தம் செய்வதில் அடித்துச் செல்லப்பட்டவர்கள், அது கட்டப்பட்ட தரையை மறந்துவிடுவார்கள். உண்மையில் என்ன "எஸ்கேப்" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] இருக்கும், விரோதம், ஒரு சித்திரமாக மாறியது, முழுமைக்கும் எதிராக, முறைப்படி அமைக்கப்பட்டது, ஒரு "செய்தியாக" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] பின்வாங்கலாம். அதை வெளிப்படுத்தும்,

131

பாட்டியாக ஓநாய். – திரைப்படத்திற்கான மன்னிப்பாளர்களின் வலுவான வாதம் கசப்பானது, அதன் பாரிய நுகர்வு. கலாச்சாரத் துறையின் கடுமையான ஊடகத்தை அவர்கள் பிரபலமான கலை என்று அறிவிக்கிறார்கள். தன்னாட்சிப் பணியின் நெறிமுறைகளின் சுதந்திரம் அதை அழகியல் பொறுப்பிலிருந்து வெளியேற்றுவதாகக் கருதப்படுகிறது, திரைப்படம் தொடர்பாக பிற்போக்குத்தனமான தரநிலைகளை நிரூபிக்கும் ஒரு பொறுப்பு, உண்மையில் திரைப்படத்தின் கலை மேம்பாட்டின் அனைத்து நோக்கங்களும் ஏதோ மோசமான, மோசமாக உயர்த்தப்பட்டவை, வடிவத்தில் இல்லாத ஒன்று - அறிவாளிக்கான இறக்குமதியின் ஒன்று. அந்தத் திரைப்படம் எவ்வளவுக்கெவ்வளவு கலையாகப் பாசாங்கு செய்கிறதோ, அவ்வளவு மோசடியாகிவிடும். அதன் கதாநாயகர்கள் இதைக் குறிப்பிடலாம், அதே நேரத்தில் கிட்ச்சியின் உட்புறத்தை விமர்சிப்பவர்கள் கூட, அதன் கச்சா பொருள் கிட்ச்க்கு அடுத்தபடியாக அவாண்ட்-கார்ட் தோன்றும். ஒருவர் இதை ஒரு தளமாக வழங்கினால், அவர்கள், தொழில்நுட்ப அனுபவம் மற்றும் பொருள் கொண்ட வசதி மூலம் பலப்படுத்தப்பட்டது, கிட்டத்தட்ட தவிர்க்கமுடியாதது. திரைப்படம் ஒரு வெகுஜன கலை அல்ல, ஆனால் மக்களை ஏமாற்றுவதற்காக மட்டுமே கையாளப்பட்டதா? ஆனால் வெகுஜனங்களின் விருப்பங்கள் சந்தை மூலம் தங்களை இடைவிடாமல் உணரவைக்கின்றன; அதன் கூட்டு உற்பத்தி மட்டுமே அதன் கூட்டு சாரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் [வெசன்]; முற்றிலும் யதார்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒருவர் மட்டுமே தயாரிப்பாளர்களில் புத்திசாலித்தனமான கையாளுபவர்களைப் பார்க்க முடியும்; பெரும்பாலானவர்கள் திறமையற்றவர்கள், நிச்சயமாக, ஆனால் சரியான திறமைகள் இணைந்தால், அமைப்பின் அனைத்து கட்டுப்பாடுகளையும் மீறி அது வெற்றிபெற முடியும். திரைப்படம் கடைப்பிடிக்கும் வெகுஜன ரசனை, எந்த வகையிலும் வெகுஜனங்களின் ரசனை அல்ல, ஆனால் அவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டதா? ஆனால் அவர்கள் இப்போது உள்ளதை விட வித்தியாசமான வெகுஜன ரசனையைப் பற்றி பேசுவது முட்டாள்தனமாக இருக்கும், மேலும் பிரபலமான கலை என்று அழைக்கப்படுவது எப்போதும் ஆதிக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அத்தகைய தர்க்கத்தின்படி, கொடுக்கப்பட்ட தேவைகளுக்கு உற்பத்தியை திறமையாக மாற்றியமைப்பதில் மட்டுமே, ஒரு கற்பனாவாத பார்வையாளர்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், பெயரிடப்படாத பொது உயில் வடிவம் பெற முடியும். திரைப்படங்கள் முழுக்க முழுக்க முழுக்கப் பொய்யா? ஆனால் ஸ்டீரியோடைப்பிங் என்பது பிரபலமான கலையின் சாராம்சம், விசித்திரக் கதைகள் இளவரசனையும் பிசாசையும் மீட்பதை அறிந்திருக்கின்றன, அது போலவே படங்களில் ஹீரோவும் வில்லனும் இருக்கிறார்கள்.

வக்காலத்து வாங்குபவர்களால் முன்வைக்கப்படும் அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொண்டால் மட்டுமே இவை அனைத்தையும் எதிர்கொள்ள முடியும். மோசமான திரைப்படங்கள் திறமையின்மையால் குற்றம் சாட்டப்படக்கூடாது: மிகவும் திறமையானவர்கள் சலசலப்பால் ஒளிவிலகுகிறார்கள், மேலும் அவர்களை நோக்கிய நீரோட்டமானது பொய்களுக்கும் மோசடி செய்பவர்களுக்கும் இடையிலான தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உறவின் காரணமாகும். முட்டாள்தனம் புறநிலை; பணியாளர்களின் முன்னேற்றங்கள் ஒரு பிரபலமான கலையை உருவாக்க முடியவில்லை. பிந்தையவரின் யோசனை விவசாய உறவுகள் அல்லது எளிய பண்டப் பொருளாதாரங்களில் உருவாக்கப்பட்டது. இத்தகைய உறவுகளும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் தன்மையும் பிரபுக்கள் மற்றும் அடிமைகள், இலாபம் பெறுபவர்கள் மற்றும் பின்தங்கியவர்கள், ஆனால் உடனடி, முற்றிலும் புறநிலை வடிவத்தில் இல்லை. பிற்கால தொழில்துறை சமுதாயத்தை விட அவர்கள் வர்க்க வேறுபாடுகளால் குறைவாக இல்லை என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர்களின் உறுப்பினர்கள் இன்னும் மொத்த கட்டமைப்பால் சூழப்படவில்லை, இது தனிப்பட்ட பாடங்களை வெறும் தருணங்களாக குறைக்கிறது. சக்தியற்றவர்களாகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும் அவர்களை ஒன்றிணைப்பதற்காக. இனி மக்கள் இல்லை என்று அர்த்தம், ரொமாண்டிசம் பிரச்சாரம் செய்தது போல், வெகுஜனங்கள் மோசமானவர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, சமூகத்தின் புதிய, தீவிரமான அந்நியப்பட்ட வடிவத்தில் இப்போது துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்படுவது பழையவரின் பொய்யாகும். பிரபலமான கலையின் மரபு என்று கலாச்சாரத் துறை மீட்டெடுக்கும் பண்புகள் கூட சந்தேகத்திற்குரியதாக மாறும். திரைப்படம் ஒரு பிற்போக்கு ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது: அதன் நம்பிக்கையான திகில், விசித்திரக் கதையில் எப்போதும் அநீதிக்கு சேவை செய்வதை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் வில்லன்களின் அணிவகுப்பில், ஒருங்கிணைந்த சமூகம் கண்டிக்கும் மற்றும் அவர்களின் கண்டனம் சமூகமயமாக்கலின் கனவாக இருந்தது. அதனால்தான் தனிப்பட்ட கலை அழிந்து போவது நியாயமாகாது, அது தனக்குப் பொருளாகச் செயல்படும், பழமையான எதிர்வினையாற்றுகிறது. ஒரு ஜோடி மாபெரும் நிறுவனங்களின் சுயநினைவின்றி இருந்த போதிலும், இது கடைசி சிண்டிகேட் ஆகும். வெகுஜனங்கள், வாடிக்கையாளர்களாக, திரைப்படத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினால், இது நுணுக்கமான கைதட்டல்களின் இடத்தில் அடியெடுத்து வைக்கும் டிக்கெட் ஸ்டப் போல சுருக்கமாகவே இருக்கும். சக்தி மற்றும் சிதறிய சக்தியற்ற தன்மை. இறுதியாக, பல வல்லுநர்கள், எளிய தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள், ஒரு திரைப்படத்தின் தயாரிப்பில் பங்கேற்கிறார்கள் என்பது திறமையான அறிவியல் அமைப்புகளின் முடிவுகளை விட அதன் மனிதநேயத்திற்கு உத்தரவாதம் இல்லை. செறிவூட்டப்பட்ட சக்தியின் முரண்பாடு மற்றும் சிதறிய சக்தியின்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டிற்கு இடையே உள்ள, ஆம் மற்றும் இல்லை என்பதற்கு இடையேயான தேர்வு. இறுதியாக, பல வல்லுநர்கள், எளிய தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள், ஒரு திரைப்படத்தின் தயாரிப்பில் பங்கேற்கிறார்கள் என்பது திறமையான அறிவியல் அமைப்புகளின் முடிவுகளை விட அதன் மனிதநேயத்திற்கு உத்தரவாதம் இல்லை. செறிவூட்டப்பட்ட சக்தியின் முரண்பாடு மற்றும் சிதறிய சக்தியின்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டிற்கு இடையே உள்ள, ஆம் மற்றும் இல்லை என்பதற்கு இடையேயான தேர்வு. இறுதியாக, பல வல்லுநர்கள், எளிய தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள், ஒரு திரைப்படத்தின் தயாரிப்பில் பங்கேற்கிறார்கள் என்பது திறமையான அறிவியல் அமைப்புகளின் முடிவுகளை விட அதன் மனிதநேயத்திற்கு உத்தரவாதம் இல்லை.vis-à-vis குண்டுகள் மற்றும் விஷ வாயு. திரைப்படக் கலை பற்றிய உயர்வான பேச்சு உண்மையில் எழுதுபவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும், அவர்கள் முன்னேற விரும்புகிறார்கள்; எவ்வாறாயினும், எஜமானரின் எண்ணங்களால் நீண்ட காலமாக ஊடுருவிய சபால்டர்ன்களின் தடுப்பு-தலைமைக்கு நனவான வேண்டுகோள் , ஆனால் செய்யாது. இன்று மனிதர்களிடம் தவிர்க்க முடியாமல் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் திரைப்படம், அது தங்களைத் தாங்களே ஒரு துண்டு போல, ஒரே நேரத்தில் அவர்களின் மனித உறுதியிலிருந்து மிகவும் தொலைவில் உள்ளது, இது ஒரு நாள் முதல் அடுத்த நாள் வரை உணரப்படுகிறது, மேலும் அதன் மன்னிப்புகளும் எதிர்ப்பில் வாழ்கின்றன. இந்த எதிர்ச்சொல் மூலம் சிந்திக்கிறது. திரைப்படங்களைத் தயாரிப்பவர்கள் எந்த வகையிலும் சூழ்ச்சியாளர்கள் அல்ல, இதற்கு எதிராக எதுவும் கூறவில்லை. புறநிலை ஆவி [ Geist] அனுபவ விதிகள், சூழ்நிலைகளின் மதிப்பீடுகள், தொழில்நுட்ப அளவுகோல்கள், பொருளாதார ரீதியாக தவிர்க்க முடியாத கணக்கீடுகள், தொழில்துறை சாதனத்தின் முழு முட்டுக்கட்டை, தன்னைத் தணிக்கை செய்யாமல், மக்களைக் கேள்வி கேட்பவர்கள் கூட, இந்த அமைப்பின் எங்கும் நிறைந்திருப்பதைக் கண்டறியும். அவர்களை மீண்டும் பிரதிபலித்தது. தயாரிப்பாளர்கள் தங்கள் தொழிலாளர்கள் மற்றும் வாங்குபவர்கள் போன்ற சிறிய விஷயங்களாக செயல்படுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு சுயாதீன இயந்திரத்தின் பகுதிகளாக மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், வெகுஜன கலை வெகுஜனங்களின் உண்மையான ரசனையை மதிக்க வேண்டும், எதிர்மறையான அறிவுஜீவிகளின் ரசனைக்கு மதிப்பளிக்க வேண்டும் என்ற ஹெகலியன் ஒலிக்கும் கட்டளை அபகரிப்பு ஆகும். மனிதர்களின் புறநிலை நலன்களுக்கு, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சித்தாந்தமாக திரைப்படத்தின் எதிர்ப்பை, இலாப அமைப்பின் நிலையுடன் அதன் சிக்கலை, அதன் மோசமான மனசாட்சி மற்றும் வஞ்சகத்தை சுருக்கமாக அறியலாம். உண்மையாக அணுகக்கூடிய நனவு நிலைக்கு எந்த முறையீடும் இந்த உணர்வு நிலைக்கு அப்பால் அடையும் நுண்ணறிவுக்கு எதிராக வீட்டோ உரிமையைப் பெற்றிருக்காது, அதன் முரண்பாட்டை தனக்கும் புறநிலை உறவுகளுக்கும் வெளிப்படுத்துகிறது. பாசிசப் பேராசிரியர் சொன்னது சரிதான் என்பதும், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் கூட, மேல்தட்டு வர்க்கத்தின் சீரழிந்த கலாச்சாரப் பாரம்பரியத்தில் இருந்துதான் வாழ்ந்தது என்பதும் சாத்தியமே. அனைத்து பிரபலமான கலைகளும் நொறுங்கியது மற்றும் திரைப்படங்களைப் போலவே, "ஆர்கானிக்" அல்ல என்பது சும்மா இல்லை. ஆனால் பழைய அநீதிக்கு இடையில், யாருடைய குரலில் ஒரு புலம்பல் இன்னும் கேட்கிறது, அது தன்னைத்தானே உருமாற்றிக் கொண்டாலும், மற்றும் தந்திரமாக தோற்றத்தை உருவாக்கும் அந்நியத்தன்மை தன்னை இணைக்கிறது. தனக்கும் புறநிலை உறவுகளுக்கும் அதன் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம். பாசிசப் பேராசிரியர் சொன்னது சரிதான் என்பதும், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் கூட, மேல்தட்டு வர்க்கத்தின் சீரழிந்த கலாச்சாரப் பாரம்பரியத்தில் இருந்துதான் வாழ்ந்தது என்பதும் சாத்தியமே. அனைத்து பிரபலமான கலைகளும் நொறுங்கியது மற்றும் திரைப்படங்களைப் போலவே, "ஆர்கானிக்" அல்ல என்பது சும்மா இல்லை. ஆனால் பழைய அநீதிக்கு இடையில், யாருடைய குரலில் ஒரு புலம்பல் இன்னும் கேட்கிறது, அது தன்னைத்தானே உருமாற்றிக் கொண்டாலும், மற்றும் தந்திரமாக தோற்றத்தை உருவாக்கும் அந்நியத்தன்மை தன்னை இணைக்கிறது. தனக்கும் புறநிலை உறவுகளுக்கும் அதன் முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம். பாசிசப் பேராசிரியர் சொன்னது சரிதான் என்பதும், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் கூட, மேல்தட்டு வர்க்கத்தின் சீரழிந்த கலாச்சாரப் பாரம்பரியத்தில் இருந்துதான் வாழ்ந்தது என்பதும் சாத்தியமே. அனைத்து பிரபலமான கலைகளும் நொறுங்கியது மற்றும் திரைப்படங்களைப் போலவே, "ஆர்கானிக்" அல்ல என்பது சும்மா இல்லை. ஆனால் பழைய அநீதிக்கு இடையில், யாருடைய குரலில் ஒரு புலம்பல் இன்னும் கேட்கிறது, அது தன்னைத்தானே உருமாற்றிக் கொண்டாலும், மற்றும் தந்திரமாக தோற்றத்தை உருவாக்கும் அந்நியத்தன்மை தன்னை இணைக்கிறது.ஷெயின்] ஒலிபெருக்கிகள் மற்றும் விளம்பர உளவியலுடன் மனித நெருக்கம், பேய்களுக்கு பயப்படும் குழந்தையை ஒரு விசித்திரக் கதையின் மூலம் அமைதிப்படுத்தும் தாய்க்கு இடையே ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது, அதில் நல்லவர்களுக்கு வெகுமதி கிடைக்கும் மற்றும் தீயவர்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் சினிமா தயாரிப்பு, ஒவ்வொரு உலக ஒழுங்கின் நீதியையும் ஒவ்வொரு நிலத்தின் பார்வையாளர்களின் கண்களிலும் காதுகளிலும் கடுமையாகவும் அச்சுறுத்தும் விதமாகவும் அவர்களுக்குப் புதிதாகவும் இன்னும் முழுமையாகவும் கற்பிப்பதற்காக பழைய பயத்தைப் பயிற்றுவிக்கிறது. வயது வந்தோருக்கான குழந்தையை மிகவும் ஆவலுடன் அழைக்கும் விசித்திரக் கனவுகள், முழுமையான அறிவொளியால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பின்னடைவைத் தவிர வேறில்லை, மேலும் பார்வையாளர்களின் தோளில் மிக நெருக்கமாகத் தட்டினால், அவை மிகவும் முழுமையாக அவர்களுக்குத் துரோகம் செய்கின்றன. உடனடித் தன்மை, திரைப்படங்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகம், மீதி இல்லாத மத்தியஸ்தத்திற்குச் சமம், இது மனிதர்களையும் மனிதனையும் முற்றிலும் விஷயங்களுக்குச் சீரழிக்கிறது. அவற்றின் மாறுபாடு, உண்மையில் மறுசீரமைப்பின் தடை [பான்] கூட, இனி உணர முடியாது. திரைப்படம் சமூகச் செயல்பாடுகளாக பாடங்களை மாற்றியமைப்பதில் வெற்றி பெற்றுள்ளது, அதன் பிடியில் முழுமையாக இருப்பவர்கள், எந்தவிதமான முரண்பாடுகளையும் அறியாதவர்கள், மனிதனாகத் தங்களின் மனிதத்தன்மையை அரவணைப்பின் மகிழ்ச்சியாக அனுபவிக்கிறார்கள். எதையும் விட்டுவைக்காத கலாச்சாரத் துறையின் மொத்த சூழல், மொத்த சமூக மாயையுடன் ஒன்று. அதனால்தான் அது மிக எளிதாக எதிர் வாதங்களை அனுப்புகிறது. எதையும் விட்டுவைக்காத கலாச்சாரத் துறையின் மொத்த சூழல், மொத்த சமூக மாயையுடன் ஒன்று. அதனால்தான் அது மிக எளிதாக எதிர் வாதங்களை அனுப்புகிறது. எதையும் விட்டுவைக்காத கலாச்சாரத் துறையின் மொத்த சூழல், மொத்த சமூக மாயையுடன் ஒன்று. அதனால்தான் அது மிக எளிதாக எதிர் வாதங்களை அனுப்புகிறது.

132

விலையுயர்ந்த இனப்பெருக்கம் . [Piperdruck] - சமூகம் எப்பொழுதும் சர்வாதிகாரமாக ஆளப்படுவதற்கு முன்பு, ஒருங்கிணைந்ததாகும். அதன் அமைப்பு தனக்கு எதிராக சண்டையிடுபவர்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அவர்களின் நனவை இயல்பாக்குகிறது. முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான அனைத்து அரசியல் வாதங்களையும் கைவசம் வைத்திருக்கும் அறிவுஜீவிகள் கூட, தரநிலைப்படுத்தல் செயல்முறைக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது முற்றிலும் மாறுபட்ட உள்ளடக்கத்திலோ அல்லது வசதியாக இருக்கத் தயாராக உள்ளதாலோ, அவர்களை நடைமுறையில் உள்ள ஆவிக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது .], அவர்களின் நிலைப்பாடு புறநிலையாக எப்போதும் தன்னிச்சையாக மாறும், மெலிந்த விருப்பத்தேர்வுகள் அல்லது அவர்களின் சொந்த வாய்ப்புகளின் மதிப்பீட்டைச் சார்ந்தது. அவர்களுக்கு அகநிலை ரீதியாகத் தீவிரமானதாகத் தோன்றுவது, புறநிலை ரீதியாக அவர்களுக்காகவும் அவர்களுக்காகவும் ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு திட்டப் பிரிவின் வழியாகவும் அதன் வழியாகவும் சேர்ந்தது, அதனால் தீவிரவாதம் சுருக்கமான கௌரவமாகத் தாழ்த்தப்படுகிறது, இன்றைய அறிவுஜீவிகள் என்ன ஆதரவாகவும் எதிராகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்தவர்களின் சட்டபூர்வமானது. . அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் நல்ல விஷயங்கள் நீண்ட காலமாக ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன, அவற்றின் எண்ணிக்கை அதற்கேற்ப வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மாணவர் சகோதரத்துவத்தில் உள்ளதைப் போலவே மதிப்பு-படிநிலையில் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் உத்தியோகபூர்வ கிட்ஷைக் கண்டிக்கும் அதே வேளையில், அவர்களின் உணர்வு, கீழ்ப்படிதலுள்ள குழந்தைகளைப் போலவே, ஏற்கனவே முன்கூட்டியே தேடப்படும் ஊட்டச்சத்தின் மீதும், கிளிச்களுக்கு விரோதமான கிளிச்களின் மீதும் சார்ந்துள்ளது. இளம் போஹேமியர்களின் குடியிருப்புகள் அவர்களின் ஆன்மீக குடும்பத்தை ஒத்திருக்கிறது. சுவரில், வான் கோக் போன்ற பிரபல கலைஞர்களின் அசல் வண்ண அச்சிட்டுகள்சூரியகாந்தி அல்லது ஆர்லஸில் உள்ள கஃபே, புத்தக அலமாரியில் சோசலிசம் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் தடையற்றவர்களுக்கான சிறிய பாலியல் ஆராய்ச்சி பற்றிய படைப்புகள். கூடுதலாக, Proust - Scott Moncreeff இன் ரேண்டம் ஹவுஸ் பதிப்பு ஒரு சிறந்த விதிக்கு தகுதியானது - குறைந்த விலையில் பிரத்தியேகமானது, அதன் வெளிப்புறம் மட்டும், சர்வவல்லமையின் சுருக்கமான-பொருளாதார வடிவம், ஆசிரியரின் கேலிக்குரியது, அதன் ஒவ்வொரு வாக்கியமும் பெறப்பட்ட கருத்தைத் தட்டுகிறது. செயலற்ற நிலையில், அவர் இப்போது ஒரு பரிசு பெற்ற ஓரினச்சேர்க்கையாளராக, காடுகளின் விலங்குகள் மற்றும் ஜேர்மன் வீட்டில் வட துருவப் பயணம் பற்றிய புத்தகங்கள் போன்ற இளைஞர்களுடன் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். மேலும், ஓக்லஹோமாவில் இருந்து கட்டாயம் கண்களைக் கவரும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் ஒரு ஜோடி பித்தளை ஜாஸ் பதிவுகளுக்கு அடுத்தபடியாக இரயில் நிலையங்களைக் கையாளும் துணிச்சலான ஆன்மாவின் லிங்கன் கான்டாட்டாவைக் கொண்ட ரெக்கார்ட் பிளேயர். ஒவ்வொரு தீர்ப்பும் நண்பர்களால் அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் அனைத்து வாதங்களையும் முன்கூட்டியே அறிந்திருக்கிறார்கள். அனைத்து கலாச்சார தயாரிப்புகளும், இணக்கமற்றவை கூட, பெரிய அளவிலான மூலதனத்தை விநியோகிக்கும் பொறிமுறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளில் வெகுஜன உற்பத்தியின் தூண்டுதலைத் தாங்காத ஒரு படைப்பு எந்த வாசகர்களையும் பார்வையாளர்களையும் சென்றடையாது. அல்லது கேட்பவர்கள், விலகும் ஏக்கத்திற்காக முன்கூட்டியே பொருளை மறுக்கிறார்கள். காஃப்கா கூட வாடகை குடியிருப்பில் சரக்குகளின் ஒரு பகுதியாக மாற்றப்பட்டது. புத்திஜீவிகள் தாங்களாகவே ஏற்கனவே மிகவும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளனர், அவர்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கோளங்களில், உறுதிப்படுத்தப்பட்டவற்றில், "ஹைப்ரோ" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] என்ற பிராண்டின் கீழ் அவர்களுக்கு வழங்கப்படாத எதையும் இனி அவர்கள் விரும்ப முடியாது. அவர்களின் ஒரே லட்சியம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நியதியில் தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிப்பது, சரியானதைச் சொல்வது. துவக்கி வைப்பவர்களின் வெளிப்புற நிலை ஒரு மாயை மற்றும் வெறும் காத்திருப்பு நேரம். அவர்களை துரோகிகள் என்று அழைப்பது அவர்களுக்கு அதிக மதிப்பைக் கொடுக்கும்; பொதுப் போட்டியில் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தங்களை "புத்திசாலித்தனமாக" காட்டிக் கொள்வதற்காகவே, அவர்கள் தங்கள் சாதாரண முகங்களில் மேலோட்டமான கொம்பு-விளிம்பு கண்ணாடிகளை அணிவார்கள். அவர்கள் ஏற்கனவே அவர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள். எதிர்ப்பின் அகநிலை முன்நிபந்தனை, இயல்பாக்கப்படாத தீர்ப்பு, அழிந்து போகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் பொறிகள் ஒரு குழு சடங்காக தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஸ்டாலினுக்குத் தொண்டையைக் கனைக்க வேண்டும், அவர்கள் காஃப்காவையும் வான் கோவையும் குப்பைக் குவியல் மீது வீசுகிறார்கள். பொதுப் போட்டியில் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தங்களை "புத்திசாலித்தனமாக" மாற்றிக் கொள்வதற்காக மட்டுமே. அவர்கள் ஏற்கனவே அவர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள். எதிர்ப்பின் அகநிலை முன்நிபந்தனை, இயல்பாக்கப்படாத தீர்ப்பு, அழிந்து போகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் பொறிகள் ஒரு குழு சடங்காக தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஸ்டாலினுக்குத் தொண்டையைக் கனைக்க வேண்டும், அவர்கள் காஃப்காவையும் வான் கோவையும் குப்பைக் குவியல் மீது வீசுகிறார்கள். பொதுப் போட்டியில் தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தங்களை "புத்திசாலித்தனமாக" மாற்றிக் கொள்வதற்காக மட்டுமே. அவர்கள் ஏற்கனவே அவர்களைப் போலவே இருக்கிறார்கள். எதிர்ப்பின் அகநிலை முன்நிபந்தனை, இயல்பாக்கப்படாத தீர்ப்பு, அழிந்து போகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் பொறிகள் ஒரு குழு சடங்காக தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ஸ்டாலினுக்குத் தொண்டையைக் கனைக்க வேண்டும், அவர்கள் காஃப்காவையும் வான் கோவையும் குப்பைக் குவியல் மீது வீசுகிறார்கள்.

133

அறிவுசார் வரலாற்றில் பங்களிப்பு . – 1910 தேதியிட்ட எனது ஜராத்ரஸ்ட்ராவின் பிரதியின் பின்புறத்தில், வெளியீட்டாளர் அறிவிப்புகள் உள்ளன. லீப்ஜிக்கில் ஆல்ஃபிரட் கோர்னர் கற்பனை செய்தபடி, நீட்சே வாசகர்களின் குலத்திற்கு ஏற்ப அவை அனைத்தும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, தெரிந்திருக்க வேண்டும். அடல்பர்ட் ஸ்வோபோடாவின் சிறந்த வாழ்க்கை இலக்குகள் . ஸ்வோபோடா தனது படைப்புகளில் ஒரு பிரகாசமான ஒளிரும் கலங்கரை விளக்கத்தை பற்றவைத்துள்ளார், இது மனிதர்களின் விசாரணை ஆவியின் அனைத்து பிரச்சனைகளையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது .] மற்றும் பகுத்தறிவு, கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உண்மையான இலட்சியங்களை நம் கண்களுக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்துங்கள். பிரமாதமாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் பிரமாதமாக உணரப்பட்ட இந்த புத்தகம் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை கவர்ந்திழுக்கிறது, மயக்குகிறது, தூண்டுகிறது, அறிவுறுத்துகிறது மற்றும் அனைத்து உண்மையான இலவச ஆவிகள் [கீஸ்டர்] ஒரு நரம்பு-ஸ்டீலிங் குளியல் மற்றும் புதிய மலைக் காற்று போன்ற அதே விளைவைக் கொண்டுள்ளது. கையொப்பமிடப்பட்டது: மனிதநேயம், மற்றும் டேவிட் ஃபிரெட்ரிக் ஸ்ட்ராஸைப் போலவே பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. " ஜரத்ருஷ்டிராவில்மேக்ஸ் எர்ன்ஸ்ட் மூலம். இரண்டு நீட்சுகள் உள்ளன. ஒருவர், உலகப் புகழ்பெற்ற நாகரீகமான தத்துவஞானி, திகைப்பூட்டும் கவிஞர் மற்றும் பாணியில் அபார திறமை பெற்றவர், அவர் இப்போது உலகம் முழுவதும் பேசப்படுகிறார், அவருடைய படைப்புகளில் இருந்து சில தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட கோஷங்கள் படித்தவர்களின் அறிவுசார் சாமான்களாக மாறிவிட்டன. மற்றொன்று நீட்சே புரிந்துகொள்ள முடியாத, விவரிக்க முடியாத சிந்தனையாளர் மற்றும் உளவியலாளர், மனிதர்களைப் பற்றிய சிறந்த பகுத்தறிவாளர் மற்றும் மிகத் தொலைதூர எதிர்காலம் யாருக்கு சொந்தமானது என்பதை மீறமுடியாத ஆன்மீக ஆற்றல் மற்றும் சிந்தனை ஆற்றலின் வாழ்க்கையை மதிப்பிடுபவர். இந்த மற்றைய நீட்சேயை சமகால மனிதர்களின் மிகவும் கற்பனை மற்றும் தீவிர எண்ணம் கொண்டவர்களிடம் கொண்டு செல்வதே இந்த சிறு புத்தகத்தில் உள்ள பின்வரும் இரண்டு கட்டுரைகளின் நோக்கமாகும். அந்த விஷயத்தில் நான் இன்னும் முந்தையதை விரும்புவேன். மற்றொன்று செல்கிறது: "ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் உன்னதமான மனிதர், மெட்டா வான் சாலிஸ்-மார்ஷ்லின்ஸ் எழுதிய ஃபிரெட்ரிக் நீட்சேயின் குணாதிசயங்களுக்கு ஒரு பங்களிப்பு . ஒரு பெண்ணின் சுய-உணர்வு உள்ளத்தில் நீட்சேவின் ஆளுமை தூண்டிய அனைத்து உணர்வுகளின் உண்மையுள்ள மறுஉருவாக்கம் மூலம் புத்தகம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது. சாட்டையை மறந்துவிடாதே, என்று ஜராத்ருஷ்டிராவுக்கு அறிவுறுத்தினார். இதற்குப் பதிலாக, வழங்கப்படுகிறது: “ தி ஃபிலாசபி ஆஃப் ஜாய் by Max Zerbst. Dr. Max Zerbst நீட்ஷேவில் இருந்து தொடங்குகிறார், ஆனால் நீட்ஷேவில் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருதலைப்பட்சத்தை கடக்க பாடுபடுகிறார்... ஆசிரியருக்கு குளிர்ச்சியான சுருக்கங்கள் கொடுக்கப்படவில்லை, மாறாக இது ஒரு பாடல், மகிழ்ச்சிக்கான தத்துவப் பாடல். ” மாணவர் களிப்பு போல. ஒருதலைப்பட்சம் மட்டும் இல்லை. நாத்திகர்களின் சொர்க்கத்திற்கு நேராக ஓடுவது நல்லது: “ நான்கு சுவிசேஷங்கள், ஜெர்மன், டாக்டர் ஹென்ரிச் ஷ்மிட்டின் அறிமுகம் மற்றும் வர்ணனையுடன். சிதைந்த, பெரிதும் திருத்தப்பட்ட வடிவத்திற்கு மாறாக, சுவிசேஷங்கள் இலக்கியமாக நமக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன, இந்த புதிய பதிப்பு மூலத்திற்குச் செல்கிறது மற்றும் உண்மையான மத மனிதர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அந்த 'எதிர்ப்புகளுக்கும் அதிக மதிப்புடையதாக இருக்கலாம். சமூக நடவடிக்கைக்கு அழுத்தம் கொடுக்கும் கிறிஸ்துவர்கள். தேர்வு கடினமாக உள்ளது, ஆனால் இரண்டு உயரடுக்கினரும் சினோப்டிசிஸ்டுகளைப் போலவே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர்களாக இருப்பார்கள் என்பதில் இருந்து ஒருவர் ஆறுதல் அடையலாம்: “ கார்ல் மார்ட்டின் எழுதிய நவீன மனிதகுலத்தின் நற்செய்தி (ஒரு தொகுப்பு: நீட்சே மற்றும் கிறிஸ்து) . திருத்தியமைக்கும் ஒரு வியக்க வைக்கும் நூல். நிகழ்கால அறிவியலிலும் கலையிலும் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட அனைத்தும் கடந்த கால ஆவிகளுடன் [கீஸ்டர்ன்] போராட்டத்தை எடுத்துள்ளன, இவை அனைத்தும் இந்த முதிர்ந்த மற்றும் மிகவும் இளமையான மனதில் வேரூன்றி மலர்ந்தன.ஜெமுட்]. மேலும் நன்றாகக் குறிக்கவும்: இந்த 'நவீன', முற்றிலும் புதிய மனிதன் தனக்காகவும் நமக்காகவும் ஒரு பழமையான வசந்த காலத்தில் இருந்து மிகவும் புத்துயிர் அளிக்கும் மருந்தை உருவாக்குகிறார்: மீட்பின் மற்றொரு செய்தி, அதன் தூய்மையான ஒலிகள் மலைப் பிரசங்கத்தில் எதிரொலிக்கின்றன. அந்த வார்த்தைகளின் எளிமை மற்றும் கம்பீரத்தின் வடிவம்!" கையொப்பமிடப்பட்டது: நெறிமுறை கலாச்சாரம். இந்த அதிசயம் கிட்டத்தட்ட நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மறைந்துவிட்டது, மேலும் இருபது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகள், நீட்ஷேவில் உள்ள மேதை உலகத்துடனான தொடர்பைத் துண்டிக்க நியாயமான முறையில் முடிவு செய்தார். இது உதவவில்லை - உற்சாகமான, நம்பிக்கையற்ற பாதிரியார்களும், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நெறிமுறை கலாச்சாரத்தின் விரிவுரையாளர்களும், பின்னர் முன்பு நன்றாக இருந்த பெண்களை நியூயார்க்கில் பணிப்பெண்களாக குடிபெயர வைத்தனர். அவர் "ஒரு ரகசிய பார்கரோல்" பாடுவதை யாராவது கேட்கிறார்களா? அப்போது கூட, காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் எழுச்சிக்கு மத்தியில் ஒரு பாட்டில் ஒரு செய்தியை விட்டுச் செல்லும் நம்பிக்கை ஒரு நட்பு பார்வையாக இருந்தது: அவநம்பிக்கையான கடிதங்கள் பழமையான வசந்தத்தின் சேற்றில் விடப்பட்டுள்ளன, மேலும் உன்னத எண்ணம் கொண்ட ஒரு குழுவால் மறுவேலை செய்யப்பட்டன. மிகவும் கலைத்திறன் மிக்க ஆனால் குறைந்த விலை சுவர் அலங்காரங்களுக்கு மற்ற அவதூறுகள். அதன்பிறகுதான் தகவல்தொடர்பு முன்னேற்றம் உண்மையில் கியரில் கிடைத்துள்ளது. சுதந்திரமான ஆவிகள் மீது ஆசை காட்ட நாம் யார் [கீஸ்டர் ] அவர்கள் அனைவரின் நம்பகத்தன்மையும் அவர்களின் சமகாலத்தவர்களை விட அதிகமாக இருக்கலாம், அவர்கள் இனி கற்பனையான சந்ததியினருக்காக எழுதாமல், இறந்த கடவுளுக்காக மட்டுமே எழுதினால்?

134

ஜுவனலின் பிழை. – நையாண்டி எழுதுவது கடினம். இது எல்லா கேலிக்கூத்துகளையும் கேலி செய்யும் ஒரு நிபந்தனையின் காரணமாக மட்டும் அல்ல. முரண்பாட்டின் வழிமுறைகள் உண்மைக்கு முரணாக முடிந்தது. முரண்பாடானது, பொருளைக் கூறும் பொருளுக்காக எடுத்துக்கொள்வதன் மூலமும், தீர்ப்பின்றி, பிரதிபலிக்கும் பொருளைத் தடுப்பதன் மூலமும், அதன் இருப்பின் மூலம் அதை அளவிடுவதன் மூலம் அதைக் குற்றவாளியாக்குகிறது. நேர்மறையை அதன் சொந்த கூற்றுடன் நேர்மறையை எதிர்கொள்வதன் மூலம் எதிர்மறையை அது சுட்டிக்காட்டுகிறது. விளக்கம் தரும் வார்த்தையைச் சேர்த்தவுடன் அது தன்னைத்தானே தாழ்த்திக் கொள்கிறது. இதன்மூலம் சுயமாகத் தெரியும், முதலில் சமூக அதிர்வு பற்றிய யோசனையை இது முன்வைக்கிறது. பாடங்களின் கட்டாய ஒருமித்த கருத்து கருதப்படும் இடத்தில் மட்டுமே, அகநிலை பிரதிபலிப்பு, கருத்தியல் செயலின் நிறைவேற்றம், மிதமிஞ்சியதாக இருக்கும். பக்கத்தில் சிரிப்பு இருப்பவர்களுக்கு ஆதாரம் தேவையில்லை. வரலாற்று ரீதியாக, பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக, வால்டேரின் வயது வரை, நையாண்டியானது வலிமையான மற்றும் நம்பக்கூடியவர்களுடன் அதிகாரத்துடன் பழகுவதில் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. பொதுவாக இது பழைய அடுக்குகளுக்காக கிளர்ந்தெழுந்தது, அறிவொளியின் புதிய நிலைகளால் அச்சுறுத்தப்பட்டது, இது அவர்களின் பாரம்பரியத்தை அறிவொளி வழிகளில் ஆதரிக்க முற்பட்டது: அதன் பழங்கால நோக்கம் ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சியாகும்.சிட்டன் ]. அதனால்தான், ஒரு காலத்தில் ரேபியர் போல பளிச்சிட்டது, பிற்கால தலைமுறைகளுக்குப் பிறந்தவர்களுக்கு தடிமனான துரும்பைப் போல தோன்றுகிறது. தோற்றத்தின் இரட்டை நாக்கு ஆன்மீகமயமாக்கல் [ Erscheinung ] எப்போதும் நையாண்டியை வேடிக்கையாக, முன்னேற்றத்தின் உச்சமாக காட்ட விரும்புகிறது; இருப்பினும், மெட்ரிக் என்பது முன்னேற்றத்தால் ஆபத்தில் உள்ளது, இருப்பினும் இது ஒரு சரியான கருத்தியலாக பரவலாகப் பரப்பப்படுகிறது, கண்டனத்திற்காக தனித்து விடப்பட்ட நிகழ்வு நியாயமான விசாரணை கூட வழங்கப்படாமல் நிராகரிக்கப்படுகிறது. அரிஸ்டோபேன்ஸின் நகைச்சுவைகள், இதில் ஆபாசமான கதைகள் விபச்சாரத்தை அம்பலப்படுத்த வேண்டும், இது நவீன லாடடியோ டெம்போரிஸ் ஆக்டியாக செயல்பட்டது.[லத்தீன்: கடந்த காலங்களுக்குப் பாராட்டு] அது அவதூறு செய்த ரவுடிகளுக்காக. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் வெற்றியுடன், முரண்பாட்டின் செயல்பாடு தளர்த்தப்பட்டது. அது சில சமயங்களில் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பக்கம் ஓடியிருக்கிறது, குறிப்பாக இந்த பிந்தையவர்கள் உண்மையாக இருந்த இடத்தில் இனி அப்படி எதுவும் இல்லை. ஒப்புக்கொண்டபடி, அதன் சொந்த வடிவத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஒன்று, அது ஒரு சர்வாதிகார மரபைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒருபோதும் எதிர்ப்பற்ற கேவலத்தை முற்றிலும் விலக்கவில்லை. முதலாளித்துவத்தின் வீழ்ச்சியுடன் மட்டுமே அது மனிதகுலம் பற்றிய ஒரு யோசனையின் முறையீட்டிற்கு தன்னைப் பறைசாற்றியது, அது இருப்பு மற்றும் அதன் நனவுடன் இனி எந்த சமரசத்தையும் அனுமதிக்கவில்லை. ஆனால் இந்தக் கருத்துக்களுக்கும் கூட, சுய-சான்றாகவே எண்ணப்பட்டது: புறநிலை-உடனடி ஆதாரங்களில் சந்தேகமில்லை; கார்ல் க்ராஸின் எந்த புத்திசாலித்தனமும் யார் பொறுப்பு, யார் இழிவானவர், ஆவி என்றால் என்ன என்பதைத் தீர்மானிக்கத் தயங்குவதில்லை.Geist ] மற்றும் முட்டாள்தனம் என்றால் என்ன, மொழி என்றால் என்ன மற்றும் ஒரு செய்தித்தாள் என்ன. அவரது கூற்றுகளின் வீரியம் [ கெவால்ட் : வன்முறை, சக்தி] அவரது விரைவான புத்திசாலித்தனம் காரணமாகும். அவர்கள் எந்த கேள்வியும் கேட்காமல் நிறுத்துவது போல, மின்னல்-விரைவான நனவில் கையில் உள்ள விஷயத்தின் [ சச்வர்ஹால்ட்ஸ்], அதனால் அவர்கள் எந்த கேள்வியையும் திறந்து விடவில்லை. க்ராஸின் உரைநடை எவ்வளவு அழுத்தமாக இருப்பினும் அதன் மனிதநேயத்தை ஒரு மாறாததாக நிலைநிறுத்துகிறது, மேலும் அது மறுசீரமைப்பு குணங்களைப் பெறுகிறது. இது ஊழல் மற்றும் சீரழிவைக் கண்டிக்கிறது, இலக்கியவாதிகள் மற்றும் எதிர்காலவாதிகள், அவர்களின் மோசமான தன்மையின் அறிவைத் தவிர இயற்கை நிலையின் ஆர்வலர்கள் மீது தன்னைப் பாராட்டிக் கொள்ள எதுவும் இல்லை. இறுதியில், ஹிட்லருக்கு எதிரான பிடிவாதமானது, ஷூஷ்னிக்கின் விஷயத்தில் தன்னைக் காட்டிக் கொண்டது, தைரியமின்மைக்கு சான்றளிக்கவில்லை, ஆனால் நையாண்டியின் விரோதம். இந்த பிந்தையவருக்குப் பிடித்துக் கொள்ள ஏதாவது தேவை, மேலும் அவர் தன்னைக் குரூச் [ Nörgler என்று அழைத்தார்], அதன் நேர்மறைக்கு வளைந்தது. Schmock [ஸ்டீரியோடைப்பிகல் ஹேக் ஜர்னலிஸ்ட்] கண்டனம் கூட, அதன் உண்மைக்கு அப்பாற்பட்டு, அதன் முக்கியமான அம்சம், "பொது அறிவு" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] உள்ளது, இது யாரோ ஒருவர் இதுபோன்ற காற்றோட்டமான வார்த்தைகளில் பேசுவதைத் தாங்க முடியாது. அவர்கள் இருப்பதை விட அதிகமாகத் தோன்ற விரும்புவோரின் வெறுப்பு, அவர்களின் அரசியலமைப்பின் உண்மைகளுடன் அவர்களை இறுக்கமாக வைத்திருக்கிறது. ஸ்பிரிட்டின் [Geistes] ஒரே நேரத்தில் மீட்கப்படாத மற்றும் வணிக நோக்கிலான பாசாங்கிற்காக , செயற்கையானவற்றுக்கு எதிரான அழியாத தன்மை , தங்கள் கண்களுக்கு முன்னால் நிற்பதை உயர்ந்ததாக அளவிடத் தவறியவர்களை அவிழ்த்துவிடுகிறது. இந்த உயர்வானது சக்தி மற்றும் வெற்றியாகும், மேலும் அது ஒரு பொய் எனத் தவறான அடையாளத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஃபைசர்[பிரெஞ்சு: அதிசயம் செய்பவர்] எப்போதும் ஒரே நேரத்தில் கற்பனாவாதத்தை உள்ளடக்கியது: தவறான நகைகள் கூட சக்தியற்ற குழந்தைப் பருவக் கனவை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இது கண்டிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அது தோல்வியடைந்தது, வெற்றியின் மன்றத்திற்கு முன் தன்னைத்தானே சேர்த்துக் கொண்டது. அனைத்து நையாண்டியும் சக்திகளுக்கு குருடாக இருக்கிறது, அவை பிரித்தெடுக்கும் போது வெளியிடப்படுகின்றன [ Zerfall: சிதைவு]. அதனால்தான் இறுதிச் சரிவு நையாண்டியின் சக்திகளை உள்வாங்கிக் கொண்டது. புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் தாராளவாத அரசு அதிகாரிகளுக்கு மூன்றாம் ரைச்சின் தலைவர்கள் இழிவுபடுத்துவது இதன் சமீபத்திய பதிப்பாகும், அதன் அதிகாரம் தசைகளை நெகிழ வைப்பதில் மட்டுமே இருந்தது. இன்றைய நையாண்டியின் சாத்தியமற்றது, உணர்வுகள் அதைக் கொண்டிருப்பது போல், மதிப்புகளின் சார்பியல்வாதம், பிணைப்பு நெறிகள் இல்லாததால் குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டியதில்லை. மாறாக, கருத்தொற்றுமையே, சம்பிரதாயமான முரண்பாட்டின் முதன்மையானது, உள்ளடக்க அடிப்படையிலான உலகளாவிய ஒருமித்த கருத்தாக மாறியுள்ளது. எனவே, இது முரண்பாட்டின் ஒரே தகுதியான பொருளாக இருக்கும் மற்றும் ஒரே நேரத்தில் அதன் அடியில் இருந்து விரிப்பை இழுக்கிறது. அதன் ஊடகம், சித்தாந்தத்திற்கும் உண்மைக்கும் உள்ள வேறுபாடு மறைந்துவிட்டது. முந்தையது அதன் வெறும் நகல் மூலம் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்காக ராஜினாமா செய்யப்பட்டுள்ளது. முரண்பாடாக ஒருமுறை வெளிப்படுத்தப்பட்டது: இதைத்தான் அது கூறுகிறது, ஆனால் அது தான்; இருப்பினும் இன்று உலகம் உண்மையாகவே இருக்கிறது என்று குற்றம் சாட்டுகிறது, தீவிரமான பொய்யிலும் கூட, அத்தகைய எளிய கண்டுபிடிப்பு நல்லவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. இருக்கும் சுத்த பாறையில் விரிசல் ஏதும் இல்லை, அதில் இரும்புக்கரம் பற்றிக்கொள்ளலாம். வீழ்ந்தவர்கள், துரோகப் பொருளின் நரக சிரிப்பால், அவர்களை வலுவிழக்கச் செய்கிறார்கள். கருத்தியல் அல்லாத "அதுதான்" என்ற சைகை, உலகம் அதன் ஒவ்வொரு பாதிக்கப்பட்டவருக்கும் எதிராகத் திரும்புகிறது, மேலும் முரண்பாட்டில் வாழும் ஆழ்நிலை ஒருமித்த கருத்து, அது தாக்க வேண்டியவர்களின் உண்மையான ஒருமித்த கருத்துக்கு முன் நகைச்சுவையாகிறது. முரண்பாடாக முன்பு தாக்கிய உதவியற்ற ஆட்சேபனையாக தனது எதிர் அதிகாரத்தை உள்வாங்கிக் கொண்ட மொத்த சமூகத்தின் இரத்தம் தோய்ந்த தீவிரத்தன்மைக்கு எதிராக, இரத்தம் தோய்ந்த தீவிரம் மட்டுமே உள்ளது, புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உண்மை.

135

பலியிடும் ஆட்டுக்குட்டி. - ஆணையிடுவது மிகவும் வசதியானது மட்டுமல்ல, செறிவைத் தூண்டுவது மட்டுமல்ல, கூடுதலாக ஒரு புறநிலை நன்மையும் உள்ளது. டிக்டேஷன், உற்பத்தி செயல்முறையின் ஆரம்ப கட்டங்களில் விமர்சகரின் நிலைக்கு ஆசிரியர் சரிவதை சாத்தியமாக்குகிறது. ஒருவர் கீழே போடுவது கட்டுப்பாடற்ற, தற்காலிகமான, மறுவேலைக்கான வெறும் பொருள்; இருப்பினும், ஒருமுறை படியெடுத்தால், அது அந்நியமானதாகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு புறநிலையாகவும் தோன்றும். எதையும் நிலைநிறுத்திக் கொள்வதற்கு ஒருவர் பயப்படத் தேவையில்லை, அது நிலைத்திருக்கக் கூடாது, ஏனென்றால் ஒருவர் எழுத வேண்டியதில்லை: பொறுப்பை நடைமுறை நகைச்சுவையாக விளையாடுவதன் மூலம் ஒருவர் பொறுப்பேற்கிறார். உருவாக்குவதற்கான ஆபத்து, சிரமமின்றி வழங்கப்பட்ட குறிப்புகளின் பாதிப்பில்லாத ஆரம்ப வடிவத்தை எடுக்கும், பின்னர் ஏற்கனவே உள்ள ஒன்றைச் செயல்படுத்துங்கள், இதனால் ஒருவர் தனது சொந்த மனதைக் கூட உணர முடியாது. சிரமத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, எந்த ஒரு கோட்பாட்டு வெளிப்பாட்டின் அவநம்பிக்கையான நிலைகளுக்கு அதிகரித்திருக்கிறது, அத்தகைய தந்திரங்கள் ஒரு ஆசீர்வாதம். அவை இயங்கியல் நடைமுறையின் உதவிக்கான ஒரு தொழில்நுட்ப வழிமுறையாகும், இது அவற்றைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக அறிக்கைகளை உருவாக்குகிறது, இருப்பினும் அவற்றை வேகமாகப் பிடிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், முரண், முரண், பதட்டம், பொறுமையின்மை மற்றும் மரியாதையின்மை ஆகியவற்றின் மூலம் சரியான தருணத்தில் ஆசிரியரை வெளியேற்றும் போது, ​​ஆணையிடுபவர்களுக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அத்தகைய தந்திரங்கள் ஒரு ஆசீர்வாதம். அவை இயங்கியல் நடைமுறையின் உதவிக்கான ஒரு தொழில்நுட்ப வழிமுறையாகும், இது அவற்றைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக அறிக்கைகளை உருவாக்குகிறது, இருப்பினும் அவற்றை வேகமாகப் பிடிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், முரண், முரண், பதட்டம், பொறுமையின்மை மற்றும் மரியாதையின்மை ஆகியவற்றின் மூலம் சரியான தருணத்தில் ஆசிரியரை வெளியேற்றும் போது, ​​ஆணையிடுபவர்களுக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அத்தகைய தந்திரங்கள் ஒரு ஆசீர்வாதம். அவை இயங்கியல் நடைமுறையின் உதவிக்கான ஒரு தொழில்நுட்ப வழிமுறையாகும், இது அவற்றைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக அறிக்கைகளை உருவாக்குகிறது, இருப்பினும் அவற்றை வேகமாகப் பிடிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், முரண், முரண், பதட்டம், பொறுமையின்மை மற்றும் மரியாதையின்மை ஆகியவற்றின் மூலம் சரியான தருணத்தில் ஆசிரியரை வெளியேற்றும் போது, ​​ஆணையிடுபவர்களுக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அவற்றைத் திரும்பப் பெறுவதற்காகவும், இருப்பினும் அவற்றை வேகமாகப் பிடிக்கவும். எவ்வாறாயினும், முரண், முரண், பதட்டம், பொறுமையின்மை மற்றும் மரியாதையின்மை ஆகியவற்றின் மூலம் சரியான தருணத்தில் ஆசிரியரை வெளியேற்றும் போது, ​​ஆணையிடுபவர்களுக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அவற்றைத் திரும்பப் பெறுவதற்காகவும், இருப்பினும் அவற்றை வேகமாகப் பிடிக்கவும். எவ்வாறாயினும், முரண், முரண், பதட்டம், பொறுமையின்மை மற்றும் மரியாதையின்மை ஆகியவற்றின் மூலம் சரியான தருணத்தில் ஆசிரியரை வெளியேற்றும் போது, ​​ஆணையிடுபவர்களுக்கு நன்றி. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது. அவர்கள் தங்களுக்குள் கோபத்தை வரவழைக்கின்றனர். இந்த ஆத்திரம் மோசமான மனசாட்சியின் களஞ்சியத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சொந்த நூல்களை நம்ப மாட்டார்கள், மேலும் இது புனிதமான உரையை விட்டுவிடுவதில் ஆசிரியர் மிகவும் பிடிவாதமாக இருப்பார். பாரமான உதவியாளருக்கு எதிராக நன்றியின்றித் திரும்பும் உணர்ச்சிப் பாதிப்பு, விஷயத்துக்கான உறவை கருணையுடன் தூய்மைப்படுத்துகிறது.சாச்சே ].

136

கண்காட்சியாளர் . [ஆங்கிலத்தில் அசல்]- கலைஞர்கள் சப்லிமேட் செய்ய மாட்டார்கள். அவர்கள் தங்கள் ஆசைகளைத் திருப்திப்படுத்தவோ அல்லது அடக்கவோ இல்லை, ஆனால் அவற்றை சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சாதனைகளாக, தங்கள் நிறுவனங்களாக மாற்றுகிறார்கள் என்று நினைப்பது ஒரு மனோதத்துவ மாயை.]; தற்செயலாக, சட்டபூர்வமான கலைப் படைப்புகள் இன்று சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத விதிவிலக்கு இல்லாமல் உள்ளன. மாறாக, கலைஞர்கள் வன்முறை, சுதந்திரமாக மிதக்கும் உள்ளுணர்வுகளைக் காட்டுகிறார்கள், அவை ஒரே நேரத்தில் யதார்த்தத்துடன் மோதுகின்றன மற்றும் நியூரோசிஸால் குறிக்கப்படுகின்றன. நாடகக் கலைஞர் அல்லது வயலின் கலைஞரின் குட்டி முதலாளித்துவ ஸ்டீரியோடைப் கூட நரம்பு மூட்டைகள் மற்றும் இதயத்தை உடைத்தல் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாக இருக்கிறது, இது ஞாயிறு துறவின் குழந்தைகள் சிம்பொனிகளில் விடுபடும் குட்டி முதலாளித்துவ உந்து பொருளாதாரத்தை விட மிக நெருக்கமாக உள்ளது. நாவல்கள். அவர்களின் பகுதி வெறித்தனமாக மிகைப்படுத்தப்பட்ட தடுப்பு vis-à-vis இல்லாமைமனிதனால் கற்பனை செய்யக்கூடிய அனைத்து அச்சங்களும்; ஒரு நாசீசிசம் சித்தப்பிரமையின் எல்லைகளுக்கு உந்தப்படுகிறது. பதங்கமாக்கப்பட்டதற்கு எதிராக, அவை தனித்தன்மைகளைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் அழகியல்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியாதவர்கள், வளர்க்கப்பட்ட சூழலைப் பற்றி அலட்சியமாக உள்ளனர், மேலும் அவர்கள் ரசனையான வாழ்க்கை முறையில், தாழ்வானவற்றுக்கான நாட்டம் குறித்த தாழ்வான எதிர்வினை-உருவாக்கம், நிச்சயமாக அவர்களைத் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளும் உளவியலாளர்களைப் போலவே அங்கீகரிக்கிறார்கள். மொஸார்ட்டின் கடிதங்கள் முதல் அவரது இளம் ஆக்ஸ்பர்க் உறவினரின் கடிதங்கள் முதல் உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஆசிரியரின் வார்த்தை நகைச்சுவைகள் வரை எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். அவை ஃப்ராய்டியன் கோட்பாட்டிற்கு பொருந்தாது, ஏனென்றால் கனவுகள் மற்றும் நரம்பியல்களின் குறியீட்டு செயல்பாட்டின் அனைத்து நுண்ணறிவு இருந்தபோதிலும், அது போதுமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. தணிக்கை செய்யப்படாத உந்துதல், ஒருமுறை வெளிப்படுத்தப்பட்டால், அதை அடக்கப்பட்டதாக அழைக்க முடியாது என்பது நிச்சயமாக வெளிச்சமானது. அது கண்டுபிடிக்க முடியாத ஒரு இலக்கைக் கோர விரும்பாத போதும் கூட. மறுபுறம், லோகோமோட்டர் - "உண்மையான" - மற்றும் மாயத்தோற்றம் திருப்தி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பகுப்பாய்வு வேறுபாடு திருப்தி மற்றும் சிதைக்கப்படாத வெளிப்பாட்டின் வேறுபாட்டின் திசையில் உள்ளது. ஆனால் வெளிப்பாடு என்பது மாயத்தோற்றம் அல்ல. இது தோற்றம் [Schein ], ரியாலிட்டி-கோட்பாட்டால் அளவிடப்படுகிறது, மேலும் இதைத் தவிர்க்க விரும்புகிறேன். எவ்வாறாயினும், அகநிலையானது, தோற்றத்தின் மூலம் தன்னை மாற்றிக்கொள்ள முயல்வதில்லை . வெளிப்பாடு யதார்த்தத்தை நிராகரிக்கிறது, அதைப் பிடித்துக் கொண்டு, அதை ஒத்திருக்காததை, ஆனால் அது மறுக்கவில்லை; இது மோதலை கண்ணில் நேராகப் பார்க்கிறது - இல்லையெனில் குருட்டு அறிகுறியில் விளையும் மோதல். வெளிப்பாடு அடக்குமுறையுடன் பொதுவானது என்னவென்றால், உந்துவிசை உண்மையில் தன்னைத் தடுக்கிறது. அந்த உந்துதலும், அதைச் சேர்ந்த அனுபவத்தின் முழுச் சூழலும், பொருளுடன் உடனடி தொடர்பு மறுக்கப்படுகிறது. வெளிப்பாடாக இது பொய்யாத நிகழ்வுக்கு வருகிறது [ Erscheinung] தன்னை மற்றும் அதன் மூலம் எதிர்ப்பு, உணர்வுப் பிரதிபலிப்பில். இது மிகவும் வலிமையானது, அது வெளியில் செல்லும் வழியில் சிதைக்கப்படாமல் வெறும் படமாக, உயிர்வாழும் விலையாக மாற்றத்தை அனுபவிக்கிறது. அதன் சொந்த அகநிலை-தணிக்கை "செயலாக்கத்தின்" இலக்கை அமைப்பதற்குப் பதிலாக, அது ஏதோ ஒரு புறநிலையை அமைக்கிறது: அதன் விவாத வெளிப்பாடு [ Offenbarung]. இது பதங்கமாதலில் இருந்து வேறுபடுத்துகிறது: பொருளின் ஒவ்வொரு வெற்றிகரமான வெளிப்பாடும், அதன் சொந்த உளவியலின் சக்திகளின் விளையாட்டின் மீது ஒரு சிறிய வெற்றி என்று ஒருவர் கூறலாம். துல்லியமாக கற்பனைக்குள் விலகுவதன் மூலம், அது யதார்த்தத்தின் மேலாதிக்கத்திற்குத் தேவையானதைத் தருகிறது, ஆயினும்கூட, தழுவலுக்குத் தன்னைத் துறக்காமல், எதைச் சிதைப்பதில் வெளிப்புறமாக இருக்கும் வன்முறையை நிலைநிறுத்துவதில்லை என்பதிலிருந்து கலையின் பரிதாபம் உருவாகிறது. உள்வாங்கப்படுகிறது. அந்த காரணத்திற்காக, இதை அடைபவர்கள் விதிவிலக்கு இல்லாமல் தனி நபர்களாக அன்பாக செலுத்த வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த வெளிப்பாட்டின் பின்னால் உதவியற்றவர்களாக விடப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் உளவியலை விஞ்சுகிறது. இருப்பினும், அதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளுக்குக் குறையாமல், கலாச்சார சாதனைகளின் கீழ் கலைப் படைப்புகளின் தரவரிசையில் சந்தேகங்களை எழுப்புகிறார்கள் .[லத்தீன்: வரையறையின்படி]. எந்தவொரு கலைப் படைப்பும், சமூக அமைப்பில், கலாச்சாரத்தில் அதன் அங்கத்துவத்தைத் தவிர்க்க முடியாது, ஆனால் கலை மற்றும் கைவினைகளை விட அதிகமாக எதுவும் இல்லை, இது ஒரு நிராகரிப்பு சைகையுடன் கலாச்சாரத்திற்கு திரும்பாது: அது கலைப் படைப்பாக மாறியது. கலை கலைஞர்களைப் போலவே கலைக்கும் விரோதமானது. டிரைவ்-இலக்கைத் துறப்பதில், அது இந்த உந்து-கோலுடன் நம்பிக்கையை வைத்திருக்கிறது, சமூக ரீதியாக விரும்பத்தக்கதை அவிழ்த்து, ஃபிராய்ட் அப்பாவியாக பதங்கமாதல் என்று மகிமைப்படுத்தினார், இது எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும் இல்லை.

137

சிறு வலிகள், அருமையான பாடல்கள். - சமகால வெகுஜன கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியாக அவசியமானது, அசுர நிறுவனங்களால் முழு வாழ்க்கையையும் தழுவியதன் விளைவாக மட்டுமல்ல, ஆனால் இன்று நடைமுறையில் உள்ள நனவின் தரப்படுத்தல், அழகியல் உட்படுத்துதல் ஆகியவற்றிற்கு முற்றிலும் எதிரானதாகத் தெரிகிறது. உண்மையில் கலைஞர்கள் அகத்தை நோக்கிச் சென்றால், வெளியில் இருப்பதைப் பின்பற்றும் குழந்தைப் பருவ வேடிக்கையை துறக்க அவர்கள் கற்றுக்கொண்டார்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஆன்மாவைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், தங்களை மேலும் மேலும் கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொண்டனர். அதன் தொழில்நுட்பத்தின் முன்னேற்றம், பன்முகத்தன்மை கொண்டவற்றிலிருந்து அதிக சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் தொடர்ந்து கொண்டு வந்தது, ஒரு வகையான மறுசீரமைப்பை ஏற்படுத்தியது, உள்நிலையின் தொழில்நுட்பம். கலைஞர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்தும் திறமை அதிகமாக இருந்தால், அவர்கள் வெளிப்படுத்துவது குறைவாக இருக்க வேண்டும். மேலும் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டியவை, உண்மையில் அகநிலையின் உள்ளடக்கமே, உற்பத்தி செயல்முறையின் வெறும் செயல்பாடாக மாறும். நீட்சே இதை உணர்ந்தார், அவர் வாக்னர், வெளிப்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துபவர், பாசாங்குத்தனம் என்று குற்றம் சாட்டினார், இது உளவியல் பிரச்சினை அல்ல, ஆனால் ஒரு வரலாற்றுப் போக்கு என்று அங்கீகரிக்கவில்லை. ஒரு வழிகாட்டப்படாத தூண்டுதலிலிருந்து வெளிப்படையான உள்ளடக்கத்தை கையாளுதலுக்கான பொருளாக மாற்றுவது, அதை ஒரே நேரத்தில் உறுதியானதாகவும், வழங்கக்கூடியதாகவும், விற்கக்கூடியதாகவும் ஆக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஹெய்னில் உள்ள பாடல் வரிகள் அவரது வணிகப் பண்புகளுக்கு ஒரு எளிய முரண்பாட்டில் நிற்கவில்லை, மாறாக விற்பனை செய்யக்கூடியது அகநிலையால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு அகநிலை. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கலைஞர்களை வரையறுத்த "அளவிலின்" கலைநயமிக்க பயன்பாடு, அதன் சொந்த இயக்க-ஆற்றலில் இருந்து பத்திரிகை, கண்கவர் மற்றும் கணக்கீடு ஆகியவற்றில் கடந்து செல்கிறது. முதன்மையாக துரோகம் மூலம் அல்ல. கலையின் இயக்கத்தின் விதி, அதன் மூலம் பொருளின் கட்டுப்பாட்டையும் அதன் மூலம் பொருள்படுத்தப்படுவதையும் குறிக்கிறது, அதன் வீழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது: திரைப்படக் கலை மீதான விரோதம், அனைத்து பொருட்களையும் உணர்ச்சிகளையும் வாடிக்கையாளருக்கு வழங்குவதற்காக நிர்வாக ரீதியாக பார்க்கிறது. , இரண்டாவது வெளிப்புறம், உள் இயல்பு மீது அதிகரித்து வரும் ஆதிக்கமாக கலையில் உருவாகிறது. நவீன கலைஞர்களின் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் நாடகம்-நடிப்பு, இருப்பினும், அவர்களின் கண்காட்சி, சைகை, இதன் மூலம் அவர்கள் சந்தையில் தங்களைப் பொருட்களாகக் கொண்டுள்ளனர். உள் இயல்பு மீது அதிகரித்து வரும் ஆதிக்கமாக கலையில் உருவாகிறது. நவீன கலைஞர்களின் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் நாடகம்-நடிப்பு, இருப்பினும், அவர்களின் கண்காட்சி, சைகை, இதன் மூலம் அவர்கள் சந்தையில் தங்களைப் பொருட்களாகக் கொண்டுள்ளனர். உள் இயல்பு மீது அதிகரித்து வரும் ஆதிக்கமாக கலையில் உருவாகிறது. நவீன கலைஞர்களின் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் நாடகம்-நடிப்பு, இருப்பினும், அவர்களின் கண்காட்சி, சைகை, இதன் மூலம் அவர்கள் சந்தையில் தங்களைப் பொருட்களாகக் கொண்டுள்ளனர்.

138

யார் யார் யார் . [ஆங்கிலத்தில் அசல்] - கலைஞர்கள் அல்லது பேராசிரியர்களின் அப்பாவித்தனம் மற்றும் தூய்மையின் சுய-புகழ்ச்சியான நம்பிக்கை, தந்திரமான ஆர்வம், நடைமுறையில் கணக்கிடும் ஆவி [ Geistஎதிர் கட்சிகளின் ]. ஆனால் ஒவ்வொரு கட்டுமானமும், அதில் ஒருவர் நியாயப்படுத்தப்பட்டு, உலகம் நியாயமற்றது, ஒருவரின் சொந்த தலைப்பின் ஒவ்வொரு வலியுறுத்தலும், உலகத்தை தனக்குள்ளேயே நியாயப்படுத்த முனைகிறது, அதே போல் விஷயங்கள் தூய விருப்பத்திற்கும் தந்திரத்திற்கும் எதிரானது. என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை அறிந்த அறிவார்ந்த வெளியாட்கள், ஆயிரம் அரசியல் தந்திரோபாயக் கருத்தாக்கங்களால், எச்சரிக்கையுடனும், சந்தேகத்துடனும் இன்று பிரதிபலிப்பாக நடந்து கொள்கிறார். எவ்வாறாயினும், ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொள்பவர்கள், எவ்வாறாயினும், நீண்ட காலமாக வாழும் இடத்திற்கு [லெபன்ஸ்ராம்: நாஜி பிரச்சாரத்தின் மோசமான சொல்] வழியில் கட்சிக் கோடுகளின் குறுக்கே ஒன்றிணைந்த சாம்ராஜ்யம், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் திறமையாக இருந்த கணக்கீடுகளை இனி அவசியம் கருதுவதில்லை. அவர்கள் பகுத்தறிவு விதிகளுக்கு மிகவும் நம்பகத்தன்மையுடன் உறுதிபூண்டுள்ளனர், அவர்களின் நலன்களின் நிலை அவர்களின் சிந்தனையில் மிகவும் வெளிப்படையானதாக தங்களைத் தாங்களே வண்டல் செய்துள்ளது, அவர்கள் மீண்டும் குற்றமற்றவர்களாக மாறிவிட்டனர் என்று. அவர்களின் நிழலான திட்டங்களை ஒருவர் ஆராய்ந்தால், அவர்களின் தீர்ப்புகள் மனோதத்துவ ரீதியாக உண்மையாக இருக்கும், ஏனென்றால் அவை உலகின் இருண்ட போக்கோடு தொடர்புடையவை, ஆனால் உளவியல் ரீதியாக தவறானவை: அவை புறநிலையாக அதிகரித்து வரும் துன்புறுத்தல்-வெறியில் முடிவடைகின்றன. தங்கள் செயல்பாட்டிற்கு ஏற்ப துரோகத்தையும் அக்கிரமத்தையும் செய்து, தன்னையும், தங்கள் நண்பர்களையும் அதிகாரத்திற்கு விற்று, தந்திரமான அல்லது மறைமுகமான உந்துதல் தேவையில்லை, அகங்காரத்தின் திட்டமிடல் அமைப்பு தேவையில்லை, மாறாக அவர்களின் எதிர்வினைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளின் தேவையற்ற திருப்தி ஆகியவற்றை மட்டுமே நம்ப வேண்டும். இந்த நேரத்தில், எளிதில் நிறைவேற்றுவதற்காக, கடினமான சிக்கலான சூழ்ச்சிகளால் மட்டுமே மற்றவர்கள் சாதிக்க முடியும். அவர்கள் அதை அறிவிப்பதன் மூலம் நம்பிக்கையை ஊக்குவிக்கிறார்கள். தங்களுக்கு விஷயங்கள் எப்படி விழுகின்றன என்பதைப் பார்க்க அவர்கள் பார்க்கிறார்கள், கைகோர்த்து வாழ்கிறார்கள், மேலும் தங்களை ஒரே நேரத்தில் தன்னலமற்றவர்களாகவும், ஒரு நிபந்தனைக்கு சந்தாதாரர்களாகவும் பரிந்துரைக்கிறார்கள், இது அவர்களுக்கு ஒன்றுமில்லாமல் இருப்பதை உறுதி செய்கிறது. அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தை மட்டுமே பின்பற்றுவதால், முரண்பாடு இல்லாமல், இந்த ஆர்வம் மீண்டும் பொதுவானதாகவும் ஆர்வமற்றதாகவும் தோன்றுகிறது. அவர்களின் சைகைகள் திறந்தவை, தன்னிச்சையானவை, நிராயுதபாணியானவை. அவர்கள் நல்லவர்கள், அவர்களை விமர்சிப்பவர்கள் கெட்டவர்கள். ஆர்வத்தை எதிர்க்கும் செயலின் சுதந்திரம் கூட அவர்களுக்கு விடப்படாததால், அவர்கள் மற்றவர்களின் நல்லெண்ணத்தைச் சார்ந்து, நல்லெண்ணம் கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள். சுருக்கமான ஆர்வம், முற்றிலும் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட ஒன்றாக, இரண்டாவது உடனடித்தன்மையை உருவாக்குகிறது, அதே சமயம் இன்னும் முழுமையாகச் சூழப்படாதவர்கள் இயற்கைக்கு மாறான சமரசம் செய்து கொள்கிறார்கள். சக்கரத்தின் அடியில் இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, இந்த பிந்தையவர்கள் உலகத்தை முழுமையாக விஞ்சிவிட வேண்டும் மற்றும் விகாரமான அதிகப்படியான இழப்பீட்டால் எளிதில் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். சந்தேகம், அதிகார மோகம், தோழமை இல்லாமை, பொய்மை, வீண்பேச்சு மற்றும் தீவிரத்தன்மையின்மை இவைகள் கட்டாயமாக பழிசுமத்தப்படுகின்றன. சமூக மயக்கம் தவிர்க்க முடியாமல் சேர்ந்து விளையாடாதவர்களை சுய தேடும் வகைகளாக மாற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் சுயம் இல்லாதவர்கள், யதார்த்தக் கொள்கையின்படி வாழ்பவர்கள் சுயநலமற்றவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

139

முகவரி தெரியவில்லை. - பயிரிடப்பட்ட பிலிஸ்டைன்கள் கலைப் படைப்பு தங்களுக்கு ஏதாவது கொடுக்க வேண்டும் என்று கோருவதில்லை. அவர்கள் தீவிரமானவற்றில் இனி கோபமடையவில்லை, ஆனால் வெட்கமின்றி அடக்கமான கூற்றுடன் பின்வாங்குகிறார்கள், அவர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இந்த பிந்தையது, எதிர்ப்பை நீக்குகிறது, உண்மைக்கான கடைசி எதிர்மறையான தொடர்பை நீக்குகிறது, மேலும் புண்படுத்தும் பொருள் அதன் சொந்த, நுகர்வோர் பொருட்களின் கீழ் புன்னகையுடன் பட்டியலிடப்படுகிறது, இவற்றுக்கு இடையே ஒரு தேர்வு உள்ளது மற்றும் எந்த பொறுப்பையும் சுமக்காமல் ஒருவர் நிராகரிக்கலாம். ஒருவர் மிகவும் ஊமை, மிகவும் காலாவதியானவர், ஒருவரால் தொடர்ந்து செயல்பட முடியாது, மேலும் சிறியவர் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்கிறார், அவர்கள் மிகவும் நம்பகத்தன்மையுடன் வோக்ஸ் மனிதாபிமானமற்ற பாப்புலி [லத்தீன்: மக்களின் மனிதாபிமானமற்ற குரல் ], வழிகாட்டும் சக்தியில் [ Gewalt] சகாப்தத்தின் பாழடைந்த ஆவியின் [ ஜீட்ஜிஸ்ட்]. புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அதிலிருந்து யாரும் எதையும் பெறவில்லை, ஒரு மூர்க்கத்தனமான குற்றத்திலிருந்து வெறும் முட்டாள்தனமாக மாறி, பரிதாபத்திற்கு தகுதியானது. அவை ஸ்பைக்குடன் சேர்ந்து சலனத்தையும் இடமாற்றம் செய்கின்றன. ஒருவருக்கு ஏதாவது கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று, எல்லா தோற்றங்களாலும் கணிசமான தன்மை மற்றும் முழுமையின் முன்மொழிவு, இந்த பிந்தையதைத் துண்டித்து, கொடுப்பதை வறுமையாக்குகிறது. இருப்பினும், மனிதர்களின் உறவு அழகியலை ஒத்திருக்கிறது. யாரோ ஒன்றும் கொடுக்கவில்லை என்ற நிந்தை, கண்டிக்கத்தக்கது. உறவு மலட்டுத்தன்மையுடையதாக இருந்தால், அதை ஒருவர் கலைக்க வேண்டும். இருப்பினும், அதை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொண்டு புகார் செய்பவர்கள், எப்போதும் உணர்ச்சியின் உறுப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை: கற்பனை. இருவரும் எதையாவது கொடுக்க வேண்டும், மகிழ்ச்சி என்பது துல்லியமாக பரிமாற முடியாதது, எதைப் பற்றி புகார் செய்ய முடியாது, ஆனால் அத்தகைய கொடுப்பது எடுப்பதில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது. எல்லாம் முடிந்துவிட்டது, அவர்களுக்காகக் கண்டறிவதன் மூலம் மற்றவரை அணுக முடியாவிட்டால். காதல் இல்லை, அது எதிரொலியாக இருக்காது. புராணங்களில், கருணைக்கு உத்தரவாதம் கொடுப்பது தியாகத்தை ஏற்றுக்கொள்வது; இருப்பினும், தியாகச் செயலின் பிந்தைய உருவம், தன்னை ஒரு சாபத்திற்கு உட்பட்டதாக உணராமல் இருந்தால், இந்த ஏற்றுக்கொள்ளலுக்காக கெஞ்சுகிறது. இன்று பரிசு வழங்குதலின் வீழ்ச்சி, எடுப்பதற்கு எதிரான கடினத்தன்மையுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது. இருப்பினும், மகிழ்ச்சியின் மறுப்புக்கு இது சமம், இது மட்டுமே மனிதர்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சியின் முறையை உறுதியாகப் பிடிக்க அனுமதிக்கிறது. சுவர் உடைக்கப்படும், அங்கு அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து பெற்றனர், அவர்களே ஒரு புளிப்பு முகமூடியுடன் நிராகரிக்க வேண்டும். இருப்பினும், அவர்கள் எடுக்கும் முயற்சியின் காரணமாக அது அவர்களுக்கு கடினமாக உள்ளது. தொழில்நுட்பத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, அவர்கள் தங்கள் இருப்பின் மிதமிஞ்சிய உழைப்பின் வெறுப்பை ஆற்றல் செலவினங்களுக்கு மாற்றுகிறார்கள்,வெசென் ] அனைத்து வழிகளிலும் அதன் பதங்கமாதல்கள். எண்ணிலடங்கா சிறிய நிம்மதியான தருணங்கள் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் நடைமுறை ஒரு அபத்தமான உழைப்பாகவே உள்ளது; மகிழ்ச்சியில் ஆற்றலை வீணடிப்பது, இருப்பினும், பிந்தைய ரகசியம், அவர்கள் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். அதனால்தான், “ரிலாக்ஸ் அண்ட் டேக் இட் ஈஸி” [ஆங்கிலத்தில் அசலில்] என்ற ஆங்கில வெளிப்பாட்டின்படி விஷயங்கள் நடக்க வேண்டும், இது செவிலியர்களின் மொழியில் இருந்து வருகிறது, இது உற்சாகம் அல்ல. மகிழ்ச்சி காலாவதியானது: பொருளாதாரமற்றது. அதன் கருத்துக்கு, பாலியல் ஐக்கியம் என்பது, தளர்வான முனைகளில் இருப்பதற்கு நேர்மாறானது, அதாவது பரவச பதற்றம், அதே போல் அனைத்து அடிபணிந்த உழைப்பு பேரழிவு தரும் பதற்றம்.

140

தொடர்ச்சியான தற்காலிக.[லத்தீன்: காலங்களின் வரிசை] – எனது முதல் இசையமைப்பாளர் பயிற்றுவிப்பாளர் என்னிடமிருந்து பழிவாங்கும் முட்டாள்தனத்தை விரட்ட முயற்சித்தபோது, ​​​​அடோனல் இசையமைப்பாளர்களின் சிற்றின்ப அவதூறுகள் பற்றிய கதைகள் மூலம் என்னை வற்புறுத்தத் தவறியபோது, ​​​​அவர் என்னைப் பின்னுக்குத் தள்ள முயன்றார். புதுப்பித்த நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்பதில் எனது பலவீனம் இருப்பதாக நினைத்தேன். அதி நவீன, அவரது வாதம், ஏற்கனவே நவீனமானது இல்லை, நான் விரும்பிய தூண்டுதல் ஏற்கனவே மறைந்து விட்டது, என்னை உற்சாகப்படுத்திய வெளிப்பாட்டின் உருவங்கள், காலாவதியான உணர்ச்சிக்கு சொந்தமானவை, மேலும் புதிய இளைஞர்கள் அவர் விரும்பியபடி அதை அழைக்கவும், அவற்றில் அதிக சிவப்பு இரத்த அணுக்கள். ஓரியண்டலிஸ்ட் கருப்பொருள்கள் குரோமடிக் அளவில் தொடர்ந்து நீட்டிக்கப்பட்ட அவரது சொந்தத் துண்டுகள், மோசமான மனசாட்சியுடன் கச்சேரி இயக்குனரின் சூழ்ச்சியாக இத்தகைய மிக நுட்பமான கருத்தாய்வுகளை நிரூபித்தது. ஆனால் நான் விரைவில் கண்டுபிடித்தேன், எனது நவீனத்துவத்திற்கு எதிராக அவர் நிலைநிறுத்திய நாகரீகம், உண்மையில் அவர் மாகாணங்களில் சமைத்ததைப் போன்றது. நியோகிளாசிசம், அந்த வகையான எதிர்வினை, தன்னை அப்படி ஒப்புக் கொள்ளாமல், ஆனால் பிற்போக்கு தருணத்தை மேம்பட்டதாக சித்தரிக்கும் அளவிற்கு செல்கிறது, இது பாசிசத்தின் கீழும் வெகுஜன கலாச்சாரத்திலும் விரைவாக சமாளிக்க கற்றுக்கொண்ட ஒரு பாரிய போக்கின் முன்னணி குறிகாட்டியாகும். எப்பொழுதும் எப்பொழுதும் அதிக உணர்திறன் கொண்ட கலைஞர்களின் மென்மையான கருத்துக்கள் மற்றும் ஆவியை ஒன்றிணைத்தல் [Geist ] கோர்ட்ஸ்-மாஹ்லரின் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்துடன். நவீனமானது உண்மையில் நவீனமற்றதாகிவிட்டது. நவீனத்துவம் என்பது ஒரு தரமான வகை, காலவரிசைப்படி அல்ல. அது ஒரு சுருக்க வடிவத்திற்குக் குறைக்கப்படுவதால், வழக்கமான மேலோட்டமான சூழல், இணக்கத்தின் தோற்றம், சமூக ஒழுங்கின் நிராகரிப்பு மிகவும் அவசியமானது, இது வெறும் நகல் மூலம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. ஃபியூச்சரிசத்திற்கு எதிராக ஆவேசமாக முழக்கமிட்ட பாசிச தெருக் குண்டர்கள், மாஸ்கோ தணிக்கையாளர்களை விட, க்யூபிசத்தை தடைசெய்யப்பட்ட படைப்புகளின் குறியீட்டில் வைத்ததை விட அவர்களின் கோபத்தை அதிகம் புரிந்து கொண்டனர், ஏனெனில் அது ஆவிக்கு பின்னால் இருந்தது .] தனிப்பட்ட முறைகேடுகளின் கூட்டு நேரங்கள், அல்லது துடுக்குத்தனமான நாடக விமர்சகர்கள், ஸ்ட்ரிண்ட்பெர்க் அல்லது வெட்கைண்ட் பாஸே [பிரெஞ்சு: காலாவதியான] ஒரு நாடகத்தைக் கண்டறிந்தனர், ஆனால் நிலத்தடி செய்தி அறிக்கையை "அப்-டு-டேட்" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] காணலாம். ஆயினும்கூட, ஸ்மக் பேனாலிட்டி ஒரு பயங்கரமான உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது: அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் தனது அமைப்பிற்குள் இழுக்க விரும்பும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ரயிலின் பின்னணியில், லிண்ட்பெர்க்கின் மனைவி அழைத்தது போல் எதிர்கால அலையை எதிர்க்கும் விஷயம்தான் பின்னால் உள்ளது. அது - சாரத்தின் முக்கியமான கட்டுமானம் [ வெசென் ]. இந்த பிந்தையது எந்த வகையிலும் சிதைந்த பொதுக் கருத்தின் மூலம் புறக்கணிக்கப்படவில்லை, ஆனால் அபத்தமானது விஷயத்தை [ சாச்சே ] பாதிக்கிறது. இருப்பதன் மேலாதிக்கம், இது ஆவியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது] அதைச் சரியாகச் செய்வது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, எதிர்ப்பின் ஒருங்கிணைக்கப்படாத வெளிப்பாடு கூட ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட, திசைதிருப்பப்பட்ட, துப்பு இல்லாத, முந்தையவற்றுக்கு எதிராக , மற்றும் மாகாணவாதத்தை நினைவுபடுத்துகிறது, இது ஒரு காலத்தில் தீர்க்கதரிசனமாக நவீனத்துவத்தை சந்தேகித்தது. பிற்போக்கு. ஒரு ஈகோ இல்லாமல் இருக்கும் தனிநபர்களின் உளவியல் பின்னடைவு, புறநிலை ஆவியின் [Geistes] பின்னடைவுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது, இதில் மந்தமான புத்திசாலித்தனம், பழமையான தன்மை மற்றும் விற்றுத் தள்ளுதல் ஆகியவை வரலாற்று ரீதியாக மிகவும் சிதைந்துவிட்டன. நவீன வரலாற்று சக்தி மற்றும் அதன் மூலம் ஆர்வத்துடன் பின்னடைவு ரயிலில் சேராத அனைத்தையும் கடந்த கால தீர்ப்புக்கு அனுப்புகிறது. முன்னேற்றம் மற்றும் பிற்போக்குத்தனத்தின் இத்தகைய க்யூட் ப்ரோ க்வோ , விஸ்-எ-விஸ் தன்னை நோக்குநிலைப்படுத்துகிறதுசமகாலக் கலையானது அரசியலைப் போலவே கடினமானது , மேலும் உற்பத்தியையே முடக்குகிறது, அதாவது தீவிர நோக்கங்களை உறுதியாகக் கடைப்பிடிப்பவர் ஒரு பேக்வுட் ஹிக் போல உணரப்படுகிறார், அதே சமயம் இணக்கவாதிகள் வெட்கத்துடன் தங்கள் அரண்களில் உட்கார மாட்டார்கள். , 19 ஆம் நூற்றாண்டின் குடும்ப இதழின் பெயரும் கூட], ஆனால் ப்ளூபெர்ஃபெக்ட் டென்ஸில் ராக்கெட்டுகளைப் போல பீப்பாய் முன்னால்.

141

La nuance / encor '. [பிரெஞ்சு: "நுணுக்கம் / மீண்டும் ஒருமுறை"; வெர்லைனின் கவிதைக் கலையிலிருந்து மேற்கோள்] சிந்தித்து அறிந்துகொள்வது நுணுக்கங்களைத் துறக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை, நடைமுறையில் உள்ள மந்தமான புத்திசாலித்தனத்திற்கு விட்டுக்கொடுப்பதால், சுருக்கமாக நிராகரிக்கப்பட வேண்டியதில்லை. மொழியியல் நுணுக்கத்தை இனி உணர முடியாவிட்டால், அது அதைப் பற்றியது மற்றும் வெறுமனே வரவேற்பு அல்ல. மொழி என்பது அதன் சொந்த புறநிலை பொருளின்படி, சமூக வெளிப்பாடாக இருக்கிறது, அது சமூகத்திலிருந்து தனிமனிதனாக தன்னைப் பிரித்துக்கொண்டாலும் கூட. தகவல்தொடர்புகளில் அது எதிர்கொள்ளும் மாற்றங்கள், ஆசிரியரின் தொடர்பு அல்லாத உள்ளடக்கத்தை அடைகின்றன. பொதுவான பாவனையின் வார்த்தைகளிலும் பேச்சு வடிவங்களிலும் கெட்டுப்போனவை, சேதமடைந்ததாக வரிசைப்படுத்தப்பட்ட பட்டறையில் வந்து சேரும். எனினும் வரலாற்றுச் சேதங்களை அங்கு சரிசெய்ய முடியாது. வரலாறு மொழியின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதன் நடுவிலும் நிகழ்கிறது. வழக்கமான பயன்பாடு இருந்தபோதிலும் என்ன தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது, துரதிர்ஷ்டவசமாக மாகாண அல்லது அவசரமற்ற மறுசீரமைப்பு என்று தன்னைக் காட்டுகிறது. அனைத்து நுணுக்கங்களும் முற்றிலும் தாக்கப்பட்டு "சுவை" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] தலைகீழாக மாற்றப்படுகின்றன, மேம்பட்ட இலக்கிய நுணுக்கங்கள் கூட பளபளப்பான, சிந்தனைமிக்க, மென்மையான, நறுமணம் போன்ற சீரழிந்த சொற்களை நினைவுபடுத்துகின்றன. புல்லாங்குழல் மற்றும் நாட்டுப்புற உடைகள் நிரம்பிய பெண்களின் உலகத்திலிருந்து முட்டாள்தனமாக ஆறுதல் அளிக்கும் ஏதோவொன்றின் மேலோட்டத்துடன் கிட்ச்சிக்கு எதிரான நிறுவனங்கள் கிட்ச்சி, கலைநயமிக்கவையாக மாறுகின்றன. கலாசாரத்தின் காலியான பதவிகளுக்கு மகிழ்ச்சியுடன் உயிர்வாழும் அறிவுஜீவிகள் பயன்படுத்தப்படும் குப்பையின் கட்டாய நிலையில், நேற்றைய தினம் தன்னை உணர்வுபூர்வமாக மொழியியல் மற்றும் மாநாட்டிற்கு விரோதமானது என்று பகட்டானவை இன்று பழைய பிரான்கிஷ் ஃபோப்பரி போல் வாசிக்கப்படுகின்றன. ஜேர்மன் கலாச்சாரம் ஒரு பயங்கரமான இரண்டாவது Biedermeier அல்லது காகித-நிர்வாக சாமானியத்தின் மாற்றீட்டை எதிர்கொள்கிறது. எவ்வாறாயினும், வெறுமனே சந்தை ஆர்வத்தால் பரிந்துரைக்கப்படாமல், சிறந்த அரசியல் நோக்கங்கள் மற்றும் இறுதியாக மொழியின் வரலாற்று நனவில் இருந்து பரிந்துரைக்கப்படும் எளிமைப்படுத்தல், அதன் சிதைவை கொடுங்கோன்மையாக ஊக்குவிக்கும் அளவுக்கு நுணுக்கத்தை கடக்கவில்லை. இது சமுதாயத்தின் சர்வ வல்லமைக்கு தியாகம் செய்கிறது. ஆனால் இந்த பிந்தையது, துல்லியமாக அதன் சர்வ வல்லமைக்காக, அறிவாற்றல் மற்றும் வெளிநாட்டு விஷயத்துடன் ஒப்பிடமுடியாது, அது மிகவும் தீங்கற்ற காலங்களில் இருந்தது, அது தினசரி மொழியைத் தவிர்த்தது. மனிதர்களால் முழுமை பெறப்படாமல், மனிதர்கள் மொத்தத்தில் உள்வாங்கப்படுவதால், நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட பேச்சு வடிவங்களை அப்பாவித்தனமாக தனிப்பட்ட வல்லுநர்கள் [பிரெஞ்சு: தரநிலைகள்] வெற்றிடமாக்குகிறது, மேலும் அவற்றை இலக்கிய ஊடகத்தில் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மறுபரிசீலனை செய்யும் முயற்சி உள்ளது. பலனற்றது போல்: ஒரு வரைபடத்தைப் படிக்க முடியாதவர்களின் பொறியியல் போஸ். ரொமாண்டிசம் என்று தனிமைப்படுத்தப்படுவதை அவநம்பிக்கை கொண்ட ஆசிரியர்களை ஈர்க்கும் கூட்டு மொழி, குறைவான ரொமாண்டிக் அல்ல: அவர்கள் உடனடியாக பேச முடியாதவர்களின் குரல்களை அவர்களில் ஒருவராக அபகரிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் மொழி, மறுசீரமைப்பு மூலம் மிகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. எல்லோரும் எல்லோரிடமிருந்தும் இருப்பது போல் அவர்களிடமிருந்து; ஏனென்றால், கூட்டுத்தொகையின் சமகால வடிவம் பேசாமல் இருக்கிறது. பொருளின் வெளிப்பாட்டை நம்பி ஒப்படைக்கப்பட்ட எந்த ஒரு கூட்டும் இன்று ஒரு பாடமாக இல்லை. சர்வாதிகாரவாதிகளால் கண்காணிக்கப்படும் விடுதலை விழாக்களுக்கு அதிகாரபூர்வ துதிப்பாடல்-தொனியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாதவர், ஆனால் ரோஜர் கெய்லோஸ் தெளிவற்ற முறையில் பரிந்துரைத்ததை ஆர்வத்துடன் அர்த்தப்படுத்துகிறார். ரொமாண்டிக் குறைவாக இல்லை: அவர்களில் ஒருவராக உடனடியாகப் பேச முடியாதவர்களின் குரல்களை அவர்கள் அபகரிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் மொழி, மறுசீரமைப்பு மூலம், அவர்களிடமிருந்து மிகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் எல்லோரும் எல்லோரிடமிருந்தும் இருக்கிறார்கள்; ஏனென்றால், கூட்டுத்தொகையின் சமகால வடிவம் பேசாமல் இருக்கிறது. பொருளின் வெளிப்பாட்டை நம்பி ஒப்படைக்கப்பட்ட எந்த ஒரு கூட்டும் இன்று ஒரு பாடமாக இல்லை. சர்வாதிகாரவாதிகளால் கண்காணிக்கப்படும் விடுதலை விழாக்களுக்கு அதிகாரபூர்வ துதிப்பாடல்-தொனியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாதவர், ஆனால் ரோஜர் கெய்லோஸ் தெளிவற்ற முறையில் பரிந்துரைத்ததை ஆர்வத்துடன் அர்த்தப்படுத்துகிறார். ரொமாண்டிக் குறைவாக இல்லை: அவர்களில் ஒருவராக உடனடியாகப் பேச முடியாதவர்களின் குரல்களை அவர்கள் அபகரிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களின் மொழி, மறுசீரமைப்பு மூலம், அவர்களிடமிருந்து மிகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் எல்லோரும் எல்லோரிடமிருந்தும் இருக்கிறார்கள்; ஏனென்றால், கூட்டுத்தொகையின் சமகால வடிவம் பேசாமல் இருக்கிறது. பொருளின் வெளிப்பாட்டை நம்பி ஒப்படைக்கப்பட்ட எந்த ஒரு கூட்டும் இன்று ஒரு பாடமாக இல்லை. சர்வாதிகாரவாதிகளால் கண்காணிக்கப்படும் விடுதலை விழாக்களுக்கு அதிகாரபூர்வ துதிப்பாடல்-தொனியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாதவர், ஆனால் ரோஜர் கெய்லோஸ் தெளிவற்ற முறையில் பரிந்துரைத்ததை ஆர்வத்துடன் அர்த்தப்படுத்துகிறார். எல்லோரிடமிருந்தும் ஒவ்வொருவரும் பிரிந்திருப்பது போல அவர்களிடமிருந்து பிரிந்துள்ளது; ஏனென்றால், கூட்டுத்தொகையின் சமகால வடிவம் பேசாமல் இருக்கிறது. பொருளின் வெளிப்பாட்டை நம்பி ஒப்படைக்கப்பட்ட எந்த ஒரு கூட்டும் இன்று ஒரு பாடமாக இல்லை. சர்வாதிகாரவாதிகளால் கண்காணிக்கப்படும் விடுதலை விழாக்களுக்கு அதிகாரபூர்வ துதிப்பாடல்-தொனியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாதவர், ஆனால் ரோஜர் கெய்லோஸ் தெளிவற்ற முறையில் பரிந்துரைத்ததை ஆர்வத்துடன் அர்த்தப்படுத்துகிறார். எல்லோரிடமிருந்தும் ஒவ்வொருவரும் பிரிந்திருப்பது போல அவர்களிடமிருந்து பிரிந்துள்ளது; ஏனென்றால், கூட்டுத்தொகையின் சமகால வடிவம் பேசாமல் இருக்கிறது. பொருளின் வெளிப்பாட்டை நம்பி ஒப்படைக்கப்பட்ட எந்த ஒரு கூட்டும் இன்று ஒரு பாடமாக இல்லை. சர்வாதிகாரவாதிகளால் கண்காணிக்கப்படும் விடுதலை விழாக்களுக்கு அதிகாரபூர்வ துதிப்பாடல்-தொனியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றாதவர், ஆனால் ரோஜர் கெய்லோஸ் தெளிவற்ற முறையில் பரிந்துரைத்ததை ஆர்வத்துடன் அர்த்தப்படுத்துகிறார்.aridité [பிரெஞ்சு: வறட்சி], இதற்கான உறுதியான பொதுத்தன்மையை திரும்பப் பெறாமல், புறநிலை ஒழுக்கத்தை தனிமையாக மட்டுமே அனுபவிக்கிறது. முதலாளித்துவ-அகநிலையுடன் வீட்டை சுத்தம் செய்ய விரும்பும் மொழியின் சுருக்கத்திற்கும் அதன் வெளிப்படையான பொருள்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு ஆசிரியரின் இயலாமையில் இல்லை, மாறாக ஒரு வரலாற்று விரோதத்தில் உள்ளது. அந்தப் பொருள் தன்னைக் கூட்டுக்கு விட்டுக்கொடுக்க விரும்புகிறது. அதனால்தான் துல்லியமாக அதன் தனியுரிமை துறத்தல் ஏதோ ஒரு தனிப்பட்ட, சில்மிஷமான ஒன்றை பராமரிக்கிறது. அதன் மொழி, அதன் சொந்த முயற்சியில், சமூகத்தின் கடுமையான கட்டுமானத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது சிமென்ட்டைப் பேச வைக்கும் என்று கற்பனை செய்கிறது. தண்டனையாக, உறுதி செய்யப்படாத பொதுவான மொழியானது, பொருளின் [பிரெஞ்சு: தவறு, தவறு] இடைவிடாமல் போலியான செயல்களைச் செய்கிறது [Sachlichkeit ] பொருளின் செலவில் [ Sache], அவர்கள் சொல்லாட்சியை வளர்த்தெடுக்கும் போது, ​​முதலாளித்துவ வர்க்கத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. நுணுக்கத்தின் சிதைவின் தர்க்கரீதியான விளைவு என்னவென்றால், அழிந்து வருவதைப் பிடிவாதமாகப் பிடித்துக் கொள்வதும், ஒவ்வொன்றையும் அழிப்பதும் அல்ல, ஆனால் முடிந்தவரை நுணுக்கமாக இருப்பதன் தரத்தை விஞ்சி, அகநிலை நிழலில் இருந்து பின்வாங்கும் வரை அதை இவ்வளவு தூரம் ஓட்டுவது. பொருளின் முற்றிலும் குறிப்பிட்ட தீர்மானத்தில். ஒவ்வொரு சொற்றொடரையும் சிலாகிப்பதுடன், மொழியியலைத் தாங்கி, தன்னளவில், எதைப் பற்றி பொறுமையாகச் செவிசாய்க்க வேண்டும் என்பதை, ஓரக்கண்ணால் பார்க்காமல், அந்த வார்த்தைக்கு அர்த்தம் இருப்பதையும், இந்த விஷயத்தை மட்டும்தான் குறிக்கிறது என்பதையும் எழுத்தாளன் மிகக் கவனமாகச் செய்ய வேண்டும். இல்லை. எவ்வாறாயினும், காலத்தின் ஆவிக்கு பின்னால் எல்லாவற்றையும் மீறி விழுந்துவிடுவோமோ என்று பயப்படுபவர்கள் [Zeit geist] மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட அகநிலையின் குப்பைக் குவியல் மீது வீசப்படுவதால், புதிதாக வந்தவை மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தின் படி, முற்போக்கானவை, இனி ஒன்றாக இல்லை என்பதை நினைவூட்ட வேண்டும். நவீனத்தை பிற்போக்குத்தனம் என்று கலைக்கும் ஒரு சமூக அமைப்பில், பிற்போக்குத்தனம் என்பது தீர்ப்பால் முறியடிக்கப்படுமானால், அது வரலாற்று செயல்முறை உருளும் உண்மையாகும். எந்த உண்மையையும் வெளிப்படுத்த முடியாது என்பதால், விஷயத்தை நிரப்பும் திறனைக் காட்டிலும், அநாகரீகம் நவீனத்தின் அடைக்கலமாகிறது.

142

இது ஜெர்மன் பாடலைப் பின்பற்றுகிறது . [Holderlin's Patmos இன் முடிவு] – ஜார்ஜ் போன்ற கலைஞர்கள் கட்டற்ற வசனத்தை ஒரு தாழ்வான வடிவமாக, மீட்டர் மற்றும் உரைநடையின் கலப்பினமாக நிராகரித்துள்ளனர். அவை கோதே மற்றும் ஹோல்டர்லின் தாமதமான பாடல்களால் மறுக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் தொழில்நுட்ப பார்வை அது தன்னைக் கருதிக் கொள்வதற்கு இலவச வசனத்தை எடுக்கும். அவர்கள் வரலாற்றில் காது கேளாதவர்கள், இது அதன் வெளிப்பாட்டை முத்திரை குத்துகிறது. அதன் சிதைவின் சகாப்தத்தில் மட்டுமே இலவச தாளங்கள் இடைவிடாத உரைநடைப் பகுதிகள், உயர்ந்த தொனியில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இலவச வசனம் தன்னை அதன் சொந்த சாரத்தின் ஒரு வடிவமாக நிரூபிக்கும் இடத்தில் [ வெசன்s], இது மெட்ரிகல் ஸ்ட்ரோப்பில் இருந்து வெளிப்பட்டது, அகநிலைக்கு அப்பால் அழுத்துகிறது. இது மீட்டரின் பாத்தோஸை அதன் சொந்த கூற்றுக்கு எதிராக மாற்றுகிறது, இசை உரைநடை, எட்டு-பீட் மீட்டரின் சமச்சீர்மையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டதைப் போலவே, மிகவும் கண்டிப்பானதை கடுமையாக மறுப்பது, கட்டுமானத்தின் அசைக்க முடியாத கொள்கைகளால் முதிர்ச்சியடைந்தது. டோனிலி ரெகுலராக இருப்பதை உச்சரித்தல். இலவச தாளத்தில், கலைரீதியாக ரைம் இல்லாத பழங்கால ஸ்ட்ரோப்களின் இடிபாடுகள் அதன் குரலைக் கண்டுபிடிக்கின்றன. இந்த பிந்தைய, வெளிநாட்டு, நவீன மொழிகளில் விரிவடைந்து, அத்தகைய அந்நியத்தன்மையின் மூலம், தகவல்தொடர்புகளில் தீர்ந்து போகாததை வெளிப்படுத்த உதவுகிறது. ஆனால், தாங்கள் வளர்க்கப்பட்ட மொழியின் வெள்ளத்திற்கு, மீளமுடியாமல் வழிவிடுகிறார்கள். அவை, மிருதுவான தன்மையுடன், தகவல்தொடர்பு மண்டலத்தின் மத்தியில் இருப்பதைக் குறிக்கின்றன மற்றும் பிந்தையவற்றிலிருந்து எந்தவொரு கேப்ரிஸ், தூரம் மற்றும் ஸ்டைலிசேஷன் மூலம் பிரிக்கப்படக்கூடாது - மறைநிலை, அது போலவே - மற்றும் சிறப்புரிமை இல்லாமல், ட்ராக்ல்ஸ் பாடல் வரிகளில் உள்ளதைப் போல, உதவியற்ற வசனங்களை கனவுகளின் அலை கழுவும் வரை. இலவச வசனங்களின் சகாப்தம் பிரெஞ்சு புரட்சி, மனித கண்ணியம் மற்றும் மனித சமத்துவத்தின் அறிமுகமானது என்பது சும்மா இல்லை. ஆனால் அத்தகைய வசனத்தின் நனவான செயல்முறை சட்டத்தைப் போன்றது அல்ல, எந்த மொழியானது அதன் மயக்க வரலாற்றில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கீழ்ப்படிகிறது? அனைத்து உரைநடைகளும் உண்மையில் கட்டற்ற தாளங்களின் அமைப்பு அல்லவா, முழுமையான மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் மறுப்பு [Scheins] என்ற மாயத் தடையை [Bann] மறைக்கும் முயற்சி, ஆவியின் [Geistes] முயற்சி. மனோதத்துவ சக்தி [ ஆனால் அத்தகைய வசனத்தின் நனவான செயல்முறை சட்டத்தைப் போன்றது அல்ல, எந்த மொழியானது அதன் மயக்க வரலாற்றில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கீழ்ப்படிகிறது? அனைத்து உரைநடைகளும் உண்மையில் கட்டற்ற தாளங்களின் அமைப்பு அல்லவா, முழுமையான மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் மறுப்பு [Scheins] என்ற மாயத் தடையை [Bann] மறைக்கும் முயற்சி, ஆவியின் [Geistes] முயற்சி. மனோதத்துவ சக்தி [ ஆனால் அத்தகைய வசனத்தின் நனவான செயல்முறை சட்டத்தைப் போன்றது அல்ல, எந்த மொழியானது அதன் மயக்க வரலாற்றில் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கீழ்ப்படிகிறது? அனைத்து உரைநடைகளும் உண்மையில் கட்டற்ற தாளங்களின் அமைப்பு அல்லவா, முழுமையான மற்றும் அதன் தோற்றத்தின் மறுப்பு [Scheins] என்ற மாயத் தடையை [Bann] மறைக்கும் முயற்சி, ஆவியின் [Geistes] முயற்சி. மனோதத்துவ சக்தி [Gewalt ] அதன் சொந்த மதச்சார்பின்மை காரணமாக வெளிப்பாட்டின்? இது அப்படியானால், ஒவ்வொரு உரைநடை எழுத்தாளரும் தங்களைத் தாங்களே எடுத்துக் கொண்ட சிசிபஸின் உழைப்பின் மீது ஒரு ஒளிக்கதிர் விழும், ஏனெனில் டிமிதாலாஜிசேஷன் மொழியின் அழிவுக்குள் சென்றுவிட்டது. மொழியியல் குயிக்சோட்ரி ஒரு கட்டளையாக மாறிவிட்டது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு வாக்கிய அமைப்பும், ஊர் காலத்திலிருந்து இன்றுவரை தெளிவற்ற மொழி, சலசலப்பு மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள பொய்களுக்கு இரையாகிறதா, அல்லது அது மாறுகிறதா என்பதை தீர்மானிக்க உதவுகிறது. ஒரு புனிதமான உரை, அது வாழும் புனித உறுப்பு நோக்கி தன்னைத் தயங்குவதன் மூலம். வசனத்திற்கு எதிரான உரைநடையை துறவி முத்திரையிடுவது, பாடலுக்கான விசுவாசத்தின் உறுதிமொழிக்கு சமம்.

143

நுணுக்கத்தில். [லத்தீன்: கர்னலில்] - இன்று கலையின் பணி குழப்பத்தை ஒழுங்காகக் கொண்டுவருவதாகும் [ Ordnung : social order].

கலை உற்பத்தித்திறன் என்பது விருப்பமின்மையில் விருப்பத்தின் திறன். கலை என்பது ஒரு மந்திரம், உண்மை என்ற பொய்யிலிருந்து விடுபட்டது. கலைப் படைப்புகள் ஒரு காலத்தில் கருணையிலிருந்து பெறப்பட்டவை என்பதால் - கலைஞர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளுக்குச் சிறிது சித்திரவதையாக நடந்து கொள்ளும்போது அவர்களைக் குறை கூற முடியுமா? காலங்காலமாக யோசனையின் பிரதிநிதித்துவத்தை ஆன்மீகமயமாக்கலின் மிக உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்திய கலை வடிவம் [ Vergeistigung], நாடகம், பார்வையாளர்களை நோக்கிய அதன் உள்ளார்ந்த முன்நிபந்தனைகளின்படி ஒரே நேரத்தில் உள்ளது. பெஞ்சமின் குறிப்பிடுகையில், ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் ஆகியவற்றில் பொருள்களின் ஊமை மொழி உயர்வானதாக, ஆனால் தொடர்புடையதாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இசையின் விஷயத்தில் அது தூய்மையான ஒலியாக பெயரை மீட்டெடுக்கிறது என்று ஒருவர் கருதலாம் - ஆனால் அதன் பிரிவின் விலையில் விஷயங்கள். கலையின் கண்டிப்பான மற்றும் தூய்மையான கருத்து இசையிலிருந்து மட்டுமே பெறப்பட வேண்டும், அதே சமயம் சிறந்த கவிதை மற்றும் சிறந்த ஓவியம் - துல்லியமாக மிகப்பெரியது - அழகியல் பொறிமுறைக்கு அப்பால் முன்னேறும் ஏதோவொன்றை, தன்னாட்சிக்குள் கரைந்து போகாத ஒன்றைத் தங்களுடன் எடுத்துச் செல்ல வேண்டும். வடிவம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் குறிப்பிடத்தக்க நாவல்களுக்கு, ஆழமான மற்றும் அதிக விளைவுள்ள அழகியல், மிகவும் பொருத்தமற்றது. ஹெகல் கான்ட்டுக்கு எதிரான தனது விவாதத்தில் இந்த ஆர்வத்தை உணர்ந்தார்.Anschauung ], தன்னைத்தானே புரிந்து கொள்ள வேண்டும், செல்லாது. கலைப் படைப்பு அதன் எல்லையை எந்த வகையிலும் ஒரு நிறுவனத்தின் கலாச்சார முன்நிபந்தனைகள், அதன் "மொழி" ஆகியவற்றில் மட்டுமே கொண்டிருக்கவில்லை. மாறாக, வழியில் இதுபோன்ற சிரமங்கள் இல்லாத இடத்தில் கூட, கலைப்படைப்பு தன்னைத்தானே கைவிடுவதை விட அதிகமாகக் கோருகிறது. ஃப்ளெடர்மாஸை அழகாகக் காண விரும்புவோர் , அது ஃப்ளெடர்மாஸ் என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் : அது இறக்கைகள் கொண்ட விலங்கு அல்ல, ஆனால் ஆடை முகமூடியைப் பற்றியது என்பதை அவர்களின் தாய் அவர்களுக்கு விளக்க வேண்டும். யாரோ சொன்னதை அவர்கள் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: நாளை நீங்கள் ஃப்ளெடர்மாஸுக்குச் செல்லலாம். பாரம்பரியத்தில் நிற்பது என்பது: கலைப் படைப்பை உறுதிப்படுத்தும், உறுதிப்படுத்தும் ஒன்றாக அனுபவிப்பது; அதில், முன்பு பார்த்த அனைவரின் எதிர்வினைகளிலும் ஒருவர் பங்கேற்கிறார். அது ஒருமுறை விழுந்து விட்டால், வேலை அதன் வெறுமையிலும் தவறிலும் வெளிப்படும். உற்பத்தி ஒரு சடங்கிலிருந்து முட்டாள்தனமாக மாறுகிறது, இசை அர்த்தமுள்ள சொற்றொடர்களின் நியதியிலிருந்து பழைய மற்றும் தேய்ந்ததாக மாறுகிறது. இது உண்மையில் இனி அவ்வளவு அழகாக இல்லை. வெகுஜன கலாச்சாரம் இதிலிருந்து தழுவல்களுக்கான உரிமையைப் பெறுகிறது. அதன் பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே உள்ள அனைத்து பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் பலவீனமும் அதை மேம்படுத்துவதற்கும், அதன் மூலம் காட்டுமிராண்டித்தனமாக மீறுவதற்கும் சாக்குப்போக்கை வழங்குகிறது. சிறந்த கலைப்படைப்புகளில் ஆறுதல் அளிப்பது, இருப்பை மீறுவதில் வெற்றி பெற்றதை விட, அவர்கள் வெளிப்படுத்துவதில் குறைவாகவே உள்ளது [ டேசின்]. சமாதானம் செய்ய முடியாதவர்களுக்கு நம்பிக்கை மிக நெருக்கமானது. காஃப்கா: ipse இல்லா சோலிப்சிஸ்ட் [லத்தீன்: ஏதோ] காஃப்கா கீர்கேகார்டின் ஆர்வமுள்ள வாசகராக இருந்தார், ஆனால் "நிர்மூலமான இருப்புகள்" பற்றி ஒருவர் பேசும் அளவுக்கு மட்டுமே அவர் இருத்தலியல் தத்துவஞானியுடன் இணைந்துள்ளார். சர்ரியலிசம் பிரேஸ்ஸே டு போன்ஹூர் [பிரெஞ்சு: மகிழ்ச்சியின் வாக்குறுதி] உடைக்கிறது . ஒவ்வொரு ஒருங்கிணைந்த வடிவத்தையும் அதன் உண்மையின் சிந்தனைக்கு மத்தியஸ்தம் செய்த மகிழ்ச்சியின் தோற்றத்தை [ Schein ] தியாகம் செய்கிறது.

144

மந்திர புல்லாங்குழல். –அறிவொளியையும் கலையையும் ஒரு எளிய எதிர்ப்பாக வெளிப்படுத்தும் கலாச்சார ரீதியாக பழமைவாத சித்தாந்தம், அழகானவற்றின் தோற்றத்தில் அறிவொளியின் தருணத்தை அடையாளம் காணத் தவறினால் அது உண்மைக்குப் புறம்பானது. அறிவொளியானது அழகானதைக் கடைப்பிடிக்கும் அனைத்து குணங்களையும் கரைப்பதில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் அழகானவற்றின் தரத்தை முதலில் நிலைநிறுத்துகிறது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி கலைப் படைப்புகள் உற்சாகப்படுத்தும் ஆர்வமற்ற இன்பம், ஒவ்வொரு அழகியல் பொருளிலும் நடுங்கும் ஒரு வரலாற்று முரண்பாட்டின் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆர்வமின்மையுடன் கருதப்படுவது மகிழ்ச்சியளிக்கிறது, ஏனென்றால் அது ஒருமுறை மிகவும் தீவிரமான ஆர்வத்தை கோரியது மற்றும் அதன் மூலம் சிந்தனையை ரத்து செய்கிறது. இந்த பிந்தையது அறிவொளி பெற்ற சுய ஒழுக்கத்தின் வெற்றியாகும். தங்கம் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற ரத்தினங்கள், அவற்றின் பார்வையில் அழகும் ஆடம்பரமும் இன்னும் ஒன்றோடொன்று கலந்திருக்கின்றன, மந்திரவாதி என்று போற்றப்பட்டனர். அவர்கள் பிரதிபலிக்கும் ஒளி, அவர்களின் சுய சாரமாக எண்ணப்பட்டது [வெசன் ]. அந்த ஒளியால் தாக்கப்பட்டவை, அவர்களின் சாபத்திற்கு [பான்] தள்ளாடின. அந்த தடை இயற்கையை கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகளுக்கு உதவியது. உலகத்தின் போக்கை அதன் சொந்த ஆற்றலுடன் கீழ்ப்படுத்துவதற்கான கருவிகளை அவர்கள் தந்திரமாக அதிலிருந்து கைப்பற்றினர். மந்திரம் சர்வ வல்லமையின் தோற்றத்துடன் [ Schein ] ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறது. அத்தகைய தோற்றம் [ Schein] ஆவியின் சுய-அறிவொளியால் சிதைந்து போனது, ஆனால் மந்திரம் மனிதர்கள் மீது ஒளிரும் பொருட்களின் சக்தியாக வாழ்ந்தது, அவர்கள் ஒரு காலத்தில் அவர்களைப் பார்த்து பயந்து நடுங்கினர், மேலும் அத்தகைய பார்வையால் கண்கள் குவிந்தன. அதன் கம்பீரமான கூற்று மூலம் பார்க்கப்பட்டது. கருணை வழிபாட்டின் எஞ்சிய பகுதியான சிந்தனை, ஒரே நேரத்தில் அதை முறியடிக்கும் ஒரு கட்டமாகும். அதன் மந்திரக் கூற்றைக் கைவிடுவதன் மூலம், வன்முறையைத் துறப்பதன் மூலம், அது போலவே, பாடம் அதைக் கொடுத்தது மற்றும் அதன் உதவியுடன் பயிற்சி செய்ய நினைத்தது, ஒளிரும் விஷயங்கள் வன்முறை இல்லாத ஏதோவொன்றின் படங்களாக, குணப்படுத்தப்பட்ட மகிழ்ச்சியின் வாக்குறுதியாக மாறுகின்றன. இயற்கையின் மீதான ஆதிக்கம். அதுதான் ஆடம்பரத்தின் ஊர்-வரலாறு, இது அனைத்து கலைகளின் அர்த்தத்திலும் இடம்பெயர்ந்தது. முழுமையான சக்தியின்மையில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் மந்திரத்தில், எது அழகாக இருக்கிறது,சர்வ வல்லமையின் ஸ்கீன் எதிர்மறையாக நம்பிக்கையாக பிரதிபலிக்கிறது. வலிமையின் ஒவ்வொரு சோதனையிலிருந்தும் அது தப்பித்து விட்டது. முழு நோக்கமின்மை என்பது ஆதிக்க உலகில் நோக்கமுள்ளவற்றின் முழுமையை மறுக்கிறது, மேலும் அத்தகைய நிராகரிப்பின் மூலம் மட்டுமே, பிந்தையதன் விளைவுகளிலிருந்து அதன் சொந்த பகுத்தறிவுக் கொள்கையில் இருப்பவர் நிறைவேற்றுகிறார், இருக்கும் சமூகம், இன்றுவரை, விழிப்புணர்வுடன் உள்ளது. சாத்தியமான ஒன்று. சிந்தனையின் பேரின்பம் ஏமாற்றப்பட்ட மந்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது. என்ன ஒளிர்கிறது, புராணங்களின் சமரசம்.

145

கலை-உருவம்.- ஆயத்தமில்லாதவர்களுக்கு, வீட்டு ஆபரணங்களின் குவிந்திருக்கும் அட்டூழியங்கள், கலைப் படைப்புகளுடனான அவர்களின் தொடர்பின் காரணமாக அதிர்ச்சியளிக்கின்றன. பேட் வில்டுங்கனின் வாழ்த்துகள் என்ற தலைப்புடன் கண்ணாடிக்கு அடியில் உள்ள தேவதாரு மரத்தின் நிலப்பரப்பைக் காட்டும் அரைக்கோள காகித எடைகள் கூட, எப்படியோ ஸ்டிஃப்டரின் பசுமையான ஃபிச்டாவை நினைவுபடுத்துகின்றன, மேலும் பாலிக்ரோம் கார்டன் க்னோம் பால்சாக் அல்லது டிக்கன்ஸின் வைட் அவுட் ஒன்றை நினைவுபடுத்துகிறது. அனைத்து அழகியல் தோற்றங்களின் [Scheins] பாடங்களோ அல்லது சுருக்கமான ஒற்றுமையோ இங்கு தவறு இல்லை. மாறாக, முட்டாள்தனமான மற்றும் அப்பட்டமான குப்பைகளின் இருப்பு வெற்றியை வெளிப்படுத்துகிறது, மனிதர்கள் தங்களைத் தாங்களே உழைப்பவர்களாக மாற்றியமைக்கும் ஒரு பகுதியை உருவாக்க முடிந்தது, மேலும் அவர்கள் பயந்ததை உருவாக்குவதன் மூலம் தழுவலின் நிர்ப்பந்தத்தை அடையாளமாக உடைக்கிறார்கள்; அதே வெற்றியின் எதிரொலிகள் வலிமைமிக்க படைப்புகளிலிருந்து எதிரொலிக்கின்றன, அவர்கள் அந்த வெற்றியைத் துறந்தாலும், பின்பற்றப்பட்ட ஒன்றோடு தொடர்பில்லாத தூய்மையான சுயமாகத் தங்களைக் காட்டிக் கொள்கிறார்கள். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இயற்கையில் இருந்து சுதந்திரம் கொண்டாடப்படுகிறது மற்றும் அதன் மூலம் புராணங்களில் சிக்கியுள்ளது. மனிதர்கள் பிரமிப்பில் இருந்தவை, தங்கள் சொந்த உபயோகப் பொருளாக மாறிவிடும். படங்கள் மற்றும் அஞ்சல் அட்டைகள் பொதுவானவை, அவை ஊர்-படங்களை உறுதியானதாக ஆக்குகின்றன. விளக்கம் "எல்'ஆட்டோம்னே” [பிரெஞ்சு: இலையுதிர் காலம்] வாசிப்பு புத்தகத்தில் ஒரு டெஜா வு உள்ளது [பிரெஞ்சு: ஏற்கனவே பார்த்தது], ஈரோயிகா [பீத்தோவனின் மூன்றாவது சிம்பொனி], சிறந்த தத்துவத்தைப் போலவே, யோசனையை மொத்த செயல்முறையாகக் குறிக்கிறது, ஆனால் இது உடனடியாக, உணர்வுபூர்வமாக இருந்தது. தற்போது. இறுதியில், கிட்ச் மீதான சீற்றம் வெட்கமின்றி, பாவனையின் மகிழ்ச்சியில் வெட்கமின்றி மூழ்கியது, இதற்கிடையில் ஒரு தடையால் முந்தியது, அதே நேரத்தில் கலைப் படைப்புகளின் சக்தி இன்னும் ரகசியமாக போலித்தனமாக ஊட்டப்படுகிறது. இருப்பின் தடையிலிருந்து [Bann] தப்பிப்பது, அதன் நோக்கங்கள், எது சிறந்தது மற்றும் எதிர்ப்புகள் மட்டுமல்ல, எது குறைந்த திறன் மற்றும் மந்தமானது என சுய-பாதுகாப்புடன் தொடர்புடையது. இந்த முட்டாள்தனமானது, தன்னாட்சி கலையானது உண்மையான, குற்றமுள்ள ஏகாதிபத்தியத்திற்குப் பதிலாக, அதன் பிளவுபட்ட, குற்றமற்றதாகக் கூறப்படும் சுய-பாதுகாப்புக்கு சிலை வைக்கிறது. அகநிலை நிறுவனத்தை புறநிலை அர்த்தத்தின் வெற்றிகரமான மீட்பு என முன்வைப்பதன் மூலம், அது பொய்யாகிறது. இது என்ன குற்றவாளி என்று கிட்ச்; பிந்தையவரின் பொய் உண்மையைக் காட்டாது. இது தனக்குத்தானே விரோதத்தை ஈர்க்கிறது, ஏனென்றால் அது கலையின் ரகசியம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான கலாச்சாரத்தின் தொடர்பைப் பற்றி பீன்ஸ் கொட்டுகிறது. ஒவ்வொரு கலைப் படைப்பும் "நோக்கம் இல்லாத நோக்கத்தில்" பிரிக்க முடியாத முரண்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இதன் மூலம் கான்ட் அழகியலை வரையறுத்தார்; இயற்கையைக் கட்டுப்படுத்தும் திறனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், இயற்கையைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன், இரண்டாவது இயற்கையின் உருவாக்கம் - முழுமையானது, நோக்கம் இல்லாதது, ஏற்கனவே உள்ளது - இருப்பினும் பொருட்களை உருவாக்குவது, உண்மையில் கலைப்பொருளின் பிரகாசம், கலை உடைக்க விரும்பும் துல்லியமாக நோக்கமுள்ள பகுத்தறிவிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது. பொருட்களை உருவாக்குவதற்கும் இருப்பதற்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு கலையின் வாழ்க்கை உறுப்பு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் விதியை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அது அதன் அவமானமும் கூட: பொருள் உற்பத்தியின் முன்னோடியான திட்டத்தைப் பின்பற்றி, அதன் பொருள்களை "உருவாக்கு" "எதற்காக" என்ற கேள்வியிலிருந்து அது அதன் பங்கிற்குத் தப்ப முடியாது, அதன் மறுப்பு துல்லியமாக அதன் நோக்கமாகும். கலைப்பொருளின் உற்பத்தி முறை பொருள் நிறை உற்பத்திக்கு நெருக்கமாக நிற்கிறது, அது மிகவும் அப்பாவியாக, அந்த அபாயகரமான கேள்வியைத் தூண்டுகிறது. இருப்பினும் கலைப் படைப்புகள் கேள்வியை மௌனமாக்க முயல்கின்றன. நீட்ஷேவின் வார்த்தைகளில், "சரியானது எதுவோ அதுவாக இருக்கக்கூடாது." ( பொருள் உற்பத்தி மற்றும் அதன் பொருள்களை "உருவாக்கும்" முன்கூட்டிய திட்டம், அதன் மறுப்பு துல்லியமாக அதன் நோக்கமாக இருக்கும் "எதற்காக" என்ற கேள்வியில் இருந்து தப்பிக்க முடியாது. கலைப்பொருளின் உற்பத்தி முறை பொருள் நிறை உற்பத்திக்கு நெருக்கமாக நிற்கிறது, அது மிகவும் அப்பாவியாக, அந்த அபாயகரமான கேள்வியைத் தூண்டுகிறது. இருப்பினும் கலைப் படைப்புகள் கேள்வியை மௌனமாக்க முயல்கின்றன. நீட்ஷேவின் வார்த்தைகளில், "சரியானது எதுவோ அதுவாக இருக்கக்கூடாது." ( பொருள் உற்பத்தி மற்றும் அதன் பொருள்களை "உருவாக்கும்" முன்கூட்டிய திட்டம், அதன் மறுப்பு துல்லியமாக அதன் நோக்கமாக இருக்கும் "எதற்காக" என்ற கேள்வியில் இருந்து தப்பிக்க முடியாது. கலைப்பொருளின் உற்பத்தி முறை பொருள் நிறை உற்பத்திக்கு நெருக்கமாக நிற்கிறது, அது மிகவும் அப்பாவியாக, அந்த அபாயகரமான கேள்வியைத் தூண்டுகிறது. இருப்பினும் கலைப் படைப்புகள் கேள்வியை மௌனமாக்க முயல்கின்றன. நீட்ஷேவின் வார்த்தைகளில், "சரியானது எதுவோ அதுவாக இருக்கக்கூடாது." (மனிதம், ஆல் டூ ஹ்யூமன் , தொகுதி. I, Aphorism 145), அதாவது அது உருவாக்கப்பட்ட ஒன்று போல் தோன்றக்கூடாது. எவ்வாறெனினும், பொருட்களைத் தயாரிப்பதில் இருந்து அது தன்னை முழுமையாகத் தூர விலக்கிக் கொண்டால், அதன் சொந்த இருப்பு மிகவும் உடையக்கூடியதாக மாறுகிறது. அவை துண்டு துண்டான ஒன்றுக்கு. பிரித்தெடுத்த பிறகு [ Zerfall: சிதைவு] மந்திரம், சந்ததியினருக்காக படங்களை பாதுகாக்க கலை மேற்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வேலையில் அது படங்களை அழித்த அதே கொள்கையைப் பயன்படுத்துகிறது: அதன் கிரேக்கப் பெயரின் வேர் தொழில்நுட்பத்தின் அதே கொள்கையாகும். நாகரிகத்தின் செயல்பாட்டில் அதன் முரண்பாடான இடைச்செருகல் அதன் சொந்த யோசனையுடன் முரண்படுகிறது. பிற்கால தொழில்துறை சகாப்தத்தின் பாழடைந்த உள்ளுணர்விற்காக திரைப்படம் மற்றும் ஹிட்-பாடல்களால் செயற்கையாக தயாரிக்கப்பட்ட இன்றைய தொல்பொருள்கள், கலையை கலைத்துவிடவில்லை, ஆனால் அப்பட்டமான முட்டாள்தனத்தின் மூலம் மாயையை வெடிக்கச் செய்கின்றன, இது ஏற்கனவே பழமையான படைப்புகளில் மூழ்கியுள்ளது. கலை மற்றும் இது மிகவும் முதிர்ந்தவர்களுக்கு கூட சக்தி அளிக்கிறது. முடிவின் திகில் தோற்றத்தின் வஞ்சகத்தின் மீது கடுமையான வெளிச்சம் போடுகிறது. - இது பிரெஞ்சு கலையின் வாய்ப்பு மற்றும் வரம்பு, அது சிறிய படங்களை தயாரிப்பதில் பெருமையை முழுவதுமாக அகற்றவில்லை. ஜேர்மன் வகையிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்வது போலவே, அது கிட்ச் வகையை அங்கீகரிக்கவில்லை. எண்ணற்ற குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்பாடுகளில், அது திறமையாக உருவாக்கப்பட்டதால், அது மகிழ்ச்சிகரமானதாக இருப்பதைப் பற்றிய ஒரு சமரசப் பார்வையை வீசுகிறது.bien fait [பிரெஞ்சு: நன்றாக முடிந்தது]. இது உண்மை மற்றும் தோற்றத்தின் இயங்கியலைத் துறந்தாலும் , அதன் மூலம் இன்னும் முழுமை பெறாதது பற்றிய முழுமையான கூற்று, கிராண்ட் மொகல்ஸ் என்று ஹேடின் அழைத்தவர்களின் பொய்யும் தவிர்க்கப்படுகிறது - குட்டி பொம்மைகளின் வேடிக்கையை முற்றிலுமாக நிராகரிப்பவர்கள். அல்லது போஸ்ட்கார்டுகள் மற்றும் ஃபெடிஷை விரட்டுவதன் மூலம் துல்லியமாக ஃபெடிஷிசத்திற்கு இரையாகின்றன. ரசனை என்பது கலையில் உருவாக்கப்பட்டவற்றிற்கும், இன்னும் ஆகாதவற்றின் தோற்றத்திற்கும் [ Schein ] உள்ள முரண்பாட்டை சமநிலைப்படுத்தும் திறன் ஆகும்; இருப்பினும், உண்மையான கலைப் படைப்புகள், ஒருபோதும் ரசனையுடன் ஒன்றாதவை, அந்த முரண்பாட்டை உச்சநிலைக்கு வளர்த்து, அவற்றைத் துண்டுகளாகப் பிரிப்பதன் மூலம் தமக்குள் வந்துவிடுகின்றன.

146

வியாபாரி கடை. - ஹெபல் ஒரு ஆச்சரியமான டைரி பதிவில், "ஒருவரின் பிற்கால வாழ்க்கையில் மந்திரத்தை என்ன எடுக்கும்" என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறார். "ஏனென்றால், பிரகாசமான நிறமுள்ள, அசைவில்லாமல் நகரும் பொம்மலாட்டங்களில், அவற்றை இயக்கத்தில் அமைக்கும் ரோட்டரை நாம் காண்கிறோம், மேலும் அந்த காரணத்திற்காகவே உலகின் கவர்ச்சியான பன்முகத்தன்மை ஒரு மர ஏகத்துவத்தில் கரைகிறது. அக்ரோபாட்கள் பாடுவதையும், இசைக்கலைஞர்கள் விளையாடுவதையும், தண்ணீர் சுமக்கும் பெண், ஓட்டுநர் பயிற்சியாளர்களையும் பார்க்கும்போது, ​​​​குழந்தை தனக்குத்தானே நினைத்துக்கொள்கிறது, இது விஷயத்தில் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியால் நடக்கிறது; அவர்களும் சாப்பிடுகிறார்கள், குடிக்கிறார்கள், படுக்கைக்குச் சென்று மீண்டும் எழுந்திருப்பார்கள் என்று கற்பனை செய்துகூட பார்க்க முடியாது. இருப்பினும், இது எதைப் பற்றியது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். அதாவது, கையகப்படுத்துதல் பற்றி, அந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தையும் வெறும் வழிமுறையாகக் கட்டளையிடுகிறது, அவற்றை சுருக்கமான உழைப்பு நேரத்தைக் குறைக்கிறது, பரிமாற்றக்கூடிய ஒன்று.வெசென் ] தன்னிச்சையான நிகழ்விற்குள் [ Erscheinung: தோற்றம்] அவற்றின் மதிப்பு. "சமமான வடிவம்" அனைத்து உணர்வுகளையும் சிதைக்கிறது: "விஷயத்தில் இன்பம்" என்று ஒருவரின் சொந்த உறுதியின் ஒளியால் இனி ஒளிர்வதில்லை. உறுப்புகள் சிற்றின்பம் எதையும் தனிமையில் புரிந்து கொள்ளாது, ஆனால் நிறம், தொனி மற்றும் இயக்கம் தனக்காக இருக்கிறதா அல்லது வேறு ஏதாவது இருக்கிறதா என்பதைக் கவனிக்கின்றன; அவர்கள் பொய்யான பன்முகத்தன்மையால் சோர்வடைந்து, எல்லாவற்றையும் சாம்பல் நிறத்தில் மூழ்கடிக்கிறார்கள், அவர்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள் என்ற ஏமாற்றும் குணங்களின் கூற்றால் ஏமாற்றமடைகிறார்கள். உள்ளுணர்வின் உலகின் ஏமாற்றம் என்பது "பொருட்களின் உலகம்" என அதன் புறநிலை தீர்மானத்திற்கு உணர்திறன் எதிர்வினையாகும். ஒதுக்கீட்டிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே ஒரே நேரத்தில் வண்ணமயமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கும்: உலகளாவிய நிர்ப்பந்தத்தின் கீழ் சமரசம் செய்ய முடியாது. எவ்வாறாயினும், ஹெபல் நினைப்பது போல் "கவர்ச்சியூட்டும் பன்முகத்தன்மை" பற்றிய மாயைகளில் குழந்தைகள் அதிகம் சிக்கவில்லை, மாறாக அவர்களின் தன்னிச்சையான கருத்து நிகழ்வு மற்றும் பூஞ்சைக்கு இடையிலான முரண்பாட்டை இன்னும் புரிந்துகொள்கிறது, அதை ராஜினாமா செய்த பெரியவர்களில் ஒருவர் இனி அடையத் துணியவில்லை. அதிலிருந்து தப்பிக்க முயல்கிறது. விளையாடுவது அவர்களின் எதிர் தாக்குதல் [Gegenwehr : எதிர், எதிர்ப்பு]. அழியாத குழந்தைகளைத் தாக்குவது "சமமான வடிவத்தின் தனித்தன்மை": "பயன் மதிப்பு அதன் எதிர், மதிப்பின் தோற்ற வடிவமாக மாறுகிறது." (மார்க்ஸ், மூலதனம் I , வியன்னா 1932, பக்கம் 61). அவர்களின் நோக்கமற்ற செயல்களில், பரிமாற்ற மதிப்பிற்கு எதிராக பயன்பாட்டு மதிப்பின் பக்கத்தில் ஒரு ஃபைன்ட்டை பயன்படுத்துகின்றனர். துல்லியமாக அவர்கள் கையாளும் விஷயங்களை மத்தியஸ்த பயன்பாட்டில் இருந்து விலக்குவதன் மூலம், மனிதர்களையும் பொருட்களையும் சமமாக சிதைக்கும் பரிமாற்ற உறவைக் காட்டிலும், மனிதர்கள் மீது நல்ல விருப்பம் உள்ளதை அவர்களுடனான தொடர்புகளில் மீட்க முயல்கிறார்கள். சக்கரங்களில் சிறிய வேகன்கள் எங்கும் வழிவகுக்கவில்லை, அவற்றில் சிறிய பீப்பாய்கள் காலியாக உள்ளன; ஆனால் அவர்கள் நம்பிக்கையை அதன் இலக்குடன் வைத்திருக்கிறார்கள் [ Bestimmung: உறுதிப்பாடு], அந்த இலக்கை நிலைநிறுத்தும் சுருக்கங்களின் செயல்பாட்டில் பயிற்சி செய்யாமலும் அல்லது பங்கேற்காமலும் இருப்பதன் மூலம் [ Bestimmung: உறுதிப்பாடு], மாறாக அவை குறிப்பாக என்ன என்பதற்கான உருவகங்களாகப் பாதுகாக்கின்றன. அவர்கள் காற்றில் சிதறி, இருப்பினும் சிக்காமல், சமூகம் இறுதியாக தங்கள் மீதான சமூக இழிவை ரத்து செய்யுமா என்று காத்திருக்கிறார்கள்; மனிதனுக்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான வாழ்க்கை செயல்முறையான ப்ராக்ஸிஸ் நடைமுறையில் நின்றுவிடுமா என்பதைப் பார்க்க. விளையாட்டுகளின் உண்மையற்ற தன்மை, உண்மையானது, இன்னும் உண்மையானது அல்ல என்பதை அறிவிக்கிறது. அவை சரியான வாழ்க்கையின் உணர்வற்ற பயிற்சிகள். குழந்தைகளுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான உறவு, தொழிலாளர்களுக்கு அவர்கள் வழங்கும் உபரி மதிப்பைக் குறித்து மார்க்ஸ் வருத்தப்பட்ட பின்னாளில், கற்பனாவாதம் மூடிமறைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் முற்றிலும் தங்கியுள்ளது. மனிதர்களால் அடையாளம் காணக்கூடிய எந்தவொரு பணியும் இல்லாமல் விலங்குகள் இருப்பதால், அவை அவற்றின் சொந்த பெயர்களை வெளிப்பாடாகக் குறிக்கின்றன - அது முற்றிலும் பரிமாற்றம் செய்ய முடியாதவை. இது குழந்தைகளிடம் அவர்களைப் பிரியப்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் சிந்தனையை மகிழ்ச்சியாக ஆக்குகிறது. நான் ஒரு காண்டாமிருகம், காண்டாமிருகத்தின் வடிவத்தை குறிக்கிறது. விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் ஓபரெட்டாக்களுக்கு இதுபோன்ற படங்கள் தெரியும், மேலும் ஓரியன் உண்மையில் ஓரியன் என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும் என்று கேட்ட பெண்ணின் கேலிக்குரிய கேள்வி நட்சத்திரங்களுக்கு உயர்கிறது.

147

நோவிஸ்ஸும் ஆர்கனம். [புதிய ஆர்கனான்: பேக்கனின் நோவம் ஆர்கனம் பற்றிய குறிப்பு , புதிய ஆர்கனான்] - நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு கூலி உழைப்பு நவீன மக்களை உருவாக்கியது, உண்மையில் தொழிலாளர்களை உருவாக்கியது. தனிமனிதன் [ தனிமனிதன் ] என்பது வெறும் உயிரியல் அடி மூலக்கூறாக மட்டும் அல்ல, அதே சமயம் சமூக செயல்முறையின் பிரதிபலிப்பு வடிவமாகவும், தன்னைப் பற்றிய உணர்வு தன்னுள் இருக்கும் ஒன்று போலவும், அதன் திறனை உயர்த்துவதற்குத் தேவைப்படும் தோற்றமாக [ Schein ] ஆகவும் உலகளாவியது. சாதனைகள், அதேசமயம் தனிநபர்கள் நவீன பொருளாதாரத்தில் மதிப்புச் சட்டத்தின் முகவர்களாக மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள். தனிநபரின் உள் அமைப்பு [ தனிநபர்] என்பது அதன் சமூகப் பாத்திரத்திலிருந்து மட்டும் பெறப்படாமல், தன்னில் இருந்து பெறப்பட வேண்டும். தற்கால கட்டத்தில் தீர்க்கமானது மூலதனத்தின் கரிம கலவையின் வகையாகும். திரட்சியின் கோட்பாட்டில் இதன் பொருள் என்னவெனில், "உற்பத்திச் சாதனங்களின் வெகுஜன வளர்ச்சி, அதை உயிர்ப்பிக்கும் உழைப்புச் சக்தியுடன் ஒப்பிடும்போது" (மார்க்ஸ், மூலதனம் I, வியன்னா 1932, பக்கம் 655). சமுதாயத்தின் ஒருங்கிணைப்பு, குறிப்பாக சர்வாதிகார அரசுகளில், பொருள் உற்பத்தியின் கட்டமைப்பில் பகுதியளவு தருணங்களாக பாடங்களை இன்னும் பிரத்தியேகமாக தீர்மானிக்கும் போது, ​​"மூலதனத்தின் தொழில்நுட்ப கலவையில் மாற்றம்" உற்பத்தி செயல்முறையின் தொழில்நுட்ப தேவைகள் மூலம் தன்னை நிலைநிறுத்துகிறது. இது உள்ளடக்கியது மட்டுமல்ல, உண்மையில் முதலில் உருவாக்குகிறது. மனிதர்களின் கரிம கலவை அதிகரித்து வருகிறது. எதன் மூலம் பொருள்கள் உற்பத்திச் சாதனங்களாகத் தானே தீர்மானிக்கப்படுகின்றனவோ அன்றி வாழ்க்கை நோக்கங்களாக அல்ல, இயந்திரங்களின் பங்கைப் போலவே உயர்கிறது .மாறி மூலதனம். மனிதர்களின் "இயந்திரமயமாக்கல்" பற்றிய பரவலான பேச்சு தவறாக வழிநடத்துகிறது, ஏனென்றால் இவை பிந்தையவை நிலையானவை என்று கருதுகின்றன, இது "வெளிப்புற செல்வாக்கு" காரணமாக சில சிதைவுகளுக்கு உட்படுகிறது, ஏனெனில் நான் அவர்களுக்கு வெளிப்புற உற்பத்தி நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது. ஆனால் அத்தகைய "சிதைவுகளுக்கு" அடி மூலக்கூறு எதுவும் இல்லை, உள்நாட்டில் உள்ள எதுவும் இல்லை, சமூக வழிமுறைகள் வெளியில் இருந்து செயல்படுகின்றன: சிதைப்பது மனிதர்களின் நோய் அல்ல, மாறாக சமூகத்தின் நோய், இது தனது குழந்தைகளை "பரம்பரையாக வளர்க்கிறது. பின்தங்கிய நிலையில்," இயற்கையின் மீது உயிரியலைத் திட்டமிடுவது போல. உழைப்பு சக்தியை ஒரு பண்டமாக மாற்றும் செயல்முறையின் மூலம் மட்டுமே, மனிதர்களை முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் ஊடுருவி, அவர்களின் ஒவ்வொரு தூண்டுதல்களையும் ஒரே நேரத்தில் ஒப்பிட்டுப் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட பரிமாற்ற-உறவின் முன்னோடி வகையாக மாற்றுவது, ஆதிக்கம் செலுத்தும் உற்பத்தி உறவுகளின் கீழ் உயிர் தன்னைப் பெருக்குவது சாத்தியமா. அதன் நிறுவனப் பின்தொடர்தல் [Durchorganisation] இறந்தவற்றின் கலவையை கோருகிறது. வாழ்வதற்கான விருப்பம் தன்னை வாழ்வதற்கான விருப்பத்தை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது: சுய-பாதுகாப்பு அகநிலையில் வாழ்க்கையை ரத்து செய்கிறது. தழுவலின் அனைத்து சாதனைகளும், சமூக உளவியல் மற்றும் கலாச்சார மானுடவியலால் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அனைத்து இணக்கமான செயல்களும் வெறும் எபிஃபெனோமினா என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. மனிதர்களின் கரிமக் கலவை என்பது சிறப்புத் தொழில்நுட்பத் திறன்களை மட்டும் குறிக்காது, ஆனால் - இது வழக்கமான கலாச்சார விமர்சனம் எந்த விலையுமின்றி வெளிப்படுத்த விரும்புகிறது - அவற்றின் எதிர், இயற்கையான தருணம், உண்மையில் அதன் பங்கிற்கு ஏற்கனவே சமூக இயங்கியலில் தோன்றி இப்போது அதற்கு இரையாகிறது. டெக்னிக்குகளில் இருந்து இன்னும் மனிதர்களில் வித்தியாசமாக இருப்பது, தொழில்நுட்பத்தின் ஒரு வகையான உயவூட்டலாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உளவியல் வேறுபாடு, அது முதலில் சுதந்திரத்திலும், உழைப்புப் பிரிவினையிலிருந்தும், உற்பத்திச் செயல்முறையின் துறைகளுக்கு ஏற்ப மனிதர்களைப் பிரித்தெடுப்பதன் மூலமும் தோன்றியதால், அதுவே இறுதியில் உற்பத்திச் சேவையில் அடியெடுத்து வைக்கிறது. முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு இயங்கியல் வல்லுநர் எழுதினார், "சிறப்பு வாய்ந்த கலைநயமிக்கவர், "அவற்றின் புறநிலை மற்றும் கணிசமான விற்பனையாளர் [versachlichten ] அறிவுசார் திறன்கள்... அவர்களின் சொந்த புறநிலை மற்றும் கணிசமான [ versachlichten ] திறன்களின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய சிந்தனை அணுகுமுறையில் முடிவடைகிறது . இந்த அமைப்பு பத்திரிக்கை விஷயத்தில் தன்னை மிகவும் கோரமாக காட்டுகிறது, அங்கு அது துல்லியமாக அகநிலை - விஷயங்கள், மனநிலைகள், வெளிப்படுத்தும் திறன் - இது சுருக்கமான ஒன்றாக மாறும், பொருள் மற்றும் 'உரிமையாளரின்' ஆளுமையிலிருந்து சுயாதீனமாக- பொருள்களின் உறுதியான சாராம்சம், இது ஒரு நகரும் பொறிமுறையின் மூலம் சுயாதீனமாகவும், பெயரளவிற்கும் [ eigengesetzlich ] கையாளப்படுகிறது. பத்திரிக்கையாளர்களின் 'உணர்திறன் இல்லாமை', அவர்களின் அனுபவங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் விபச்சாரம், முதலாளித்துவ மறுசீரமைப்பின் உச்சமாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். [மேற்கோள் ஜியோர்கி லூகாக்ஸ்,வரலாறு மற்றும் வர்க்க உணர்வு, லண்டன்: 1971, பக்கம் 100] முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் "சீரழிவு நிகழ்வுகள்" என்று நிறுவப்பட்டது, அதுவே இன்னும் கண்டனம் செய்தது, இதற்கிடையில் சமூக நெறிமுறையாக வெளிப்பட்டது, இது தாமதமான தொழில்துறையின் கீழ் முழு அளவிலான இருப்புக்கான தன்மையாக உள்ளது. இது நீண்ட காலமாக வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதை விற்பது பற்றிய ஒரு கேள்வியாக நின்று விட்டது. விற்பனைத் தன்மையின் முன்னோடியின் கீழ், வாழ்வது தன்னை ஒரு உயிராக, ஒரு பொருளாக, சமநிலையாக ஆக்குகிறது. ஈகோ உணர்வுபூர்வமாக முழு மனிதனையும் தனது கருவியாக சேவையில் ஈடுபடுத்துகிறது. இந்த மறுசீரமைப்பில், ஈகோ ஒரு வகையான நிறுவன இயக்குனராக, நிறுவனத்தை இயக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஈகோவுக்குத் தன்னைத்தானே கொடுக்கிறது, அது முற்றிலும் சுருக்கமாக மாறும், ஒரு குறிப்பு புள்ளி: சுய-பாதுகாப்பு அதன் சுயத்தை இழக்கிறது. தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், உண்மையான நட்பு முதல் வெறித்தனமான கோபம் வரை, சேவை செய்யக்கூடியதாக மாறும், அவர்கள் இறுதியாக தங்கள் சூழ்நிலை-குறிப்பிட்ட வேலையில் சரியாகச் செல்லும் வரை. அவர்களின் அணிதிரட்டலின் மூலம், அவர்கள் தங்களை மாற்றிக் கொள்கிறார்கள். அவை இலகுவான, நிலையான மற்றும் வெற்று உந்துவிசை ஓடுகளாக மட்டுமே இருக்கும், விருப்பப்படி கொண்டு செல்லக்கூடிய பொருளாக, தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் அற்றவை. அவர்கள் இனி பாடங்கள் அல்ல, ஆனால் பொருள் அதன் உள்மயமாக்கப்பட்ட பொருளாக அவர்களை வழிநடத்துகிறது. ஈகோவை நோக்கிய எல்லையற்ற அணுகலில், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் பிந்தையவற்றிலிருந்து அந்நியப்படுகிறார்கள்: முற்றிலும் செயலற்றவர்கள், அவர்கள் இனி அதை வளர்க்க மாட்டார்கள். அதுதான் ஸ்கிசோஃப்ரினியாவின் சமூகப் பார்த்தோஜெனீசிஸ். தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை இயக்கிகளின் அடிப்படையிலிருந்து பிரித்தெடுத்தல், அது முன்பு அவர்களை ஒன்றிணைத்த இடத்தில் அவர்களுக்குக் கட்டளையிடுவது, வளர்ந்து வரும் சிதைவுகளுடன் அதிகரித்து வரும் உள் அமைப்புக்கு பணம் செலுத்துவதற்கு மனிதர்களை ஏற்படுத்துகிறது.தனிநபர்], அதன் தீவிரமான புறநிலைப்படுத்தல், அதன் நோயுற்ற பிளவுகளாக முடிகிறது. அனைத்து சர்வாதிகார வெகுஜன இயக்கங்களுக்கும் மானுடவியல் முன்நிபந்தனை "உளவியல் தன்மை". துல்லியமாக நிலையான குணாதிசயங்களிலிருந்து புஷ்பட்டன் நடத்தை முறைகளுக்கு மாறுவது - வெளித்தோற்றத்தில் உயிர்ப்பிக்கிறது - இது மனிதர்களின் உயரும் கரிம கலவையின் வெளிப்பாடாகும். விரைவான எதிர்வினைகள், எந்த மத்தியஸ்தமும் இல்லாமல், தன்னிச்சையான தன்மையை மீட்டெடுக்காது, ஆனால் மையத்தின் வசம் மற்றும் படிக்கும் வகையில், ஒரு நபரை ஒரு அளவீட்டு கருவியாக நிறுவுகிறது. அவர்களின் சமிக்ஞை எவ்வளவு உடனடியாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு ஆழமாக அவற்றில் மத்தியஸ்தம் பிரதிபலிக்கிறது: உடனடியாக பதிலளிக்கும், எதிர்க்காத அனிச்சைகளில், பொருள் முற்றிலும் கலைக்கப்படுகிறது. உயிரியல் அனிச்சைகளுடன் கூட, அகநிலையால் அளவிடப்படும் சமகால சமூக மாதிரிகள், புறநிலையான ஒன்று, வெளிநாட்டு ஒன்று: அவை பெரும்பாலும் "மெக்கானிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை. உயிரிகள் மரணத்தை நெருங்க நெருங்க, அவை மிகவும் பின்வாங்குகின்றன. இரண்டு வகையான சர்வாதிகார அரசுகளிலும் வெடிக்கும் வெகுஜனங்களின் அழிவுப் போக்குகள், அவர்கள் ஏற்கனவே ஆனவற்றின் வெளிப்பாடுகளாக மரண ஆசைகள் அல்ல என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. அவர்கள் கொலை செய்கிறார்கள், அதனால் அவர்களுக்கு வாழ்வதாகத் தோன்றும் அனைத்தும் அவர்களைப் போலவே இருக்கும்.

148

நாக்கர் முற்றம் . மெட்டாபிசிகல் பிரிவுகள் சமூக அமைப்பின் மறைக்கும் சித்தாந்தம் மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் அதன் சாராம்சத்தையும், அதைப் பற்றிய உண்மையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அதன் மாற்றங்களில் மிக முக்கியமான அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இவ்வாறு மரணம் வரலாற்றில் விழுகிறது, இதற்கு நேர்மாறாக இந்த பிந்தையது முந்தையது மூலம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. அதன் கண்ணியம் தனிமனிதன் [ தனிநபர்கள் ] போல இருந்தது. பொருளாதாரத்தில் தோன்றிய அத்தகைய சுயாட்சி, அதன் முழுமையின் கருத்தாக்கத்தில் தன்னை நிறைவேற்றியது, அதன் அழிவற்ற தன்மை பற்றிய இறையியல் நம்பிக்கை, அனுபவ ரீதியாக அதைச் சார்ந்தது, அது மங்கிவிட்டது. இது மரணத்தின் அழுத்தமான சித்திரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, இது தனிமனிதனை முழுவதுமாக அழித்துவிட்டது.], அனைத்து முதலாளித்துவ நடத்தை மற்றும் சிந்தனையின் அடி மூலக்கூறு. மரணம் என்பது முழுமையான மதிப்பின் முழுமையான விலை. இப்போது அது சமூகரீதியில் கரைந்த தனிமனிதன் [ Individuum ] உடன் விழுகிறது . அது பழைய கண்ணியத்தை அணிந்திருக்கும் இடத்தில், அது பொய்யுடன் பேசுகிறது, அது ஏற்கனவே அதன் கருத்தில் தயாராக உள்ளது: ஊடுருவ முடியாததை பெயரிடுவது, பொருளற்றதை முன்னறிவிப்பது, வெளியே விழுவதை முன்கூட்டியே உருவாக்குவது. எவ்வாறாயினும், நிர்வகிக்கப்படும் நனவில், அதன் கண்ணியத்தின் உண்மை மற்றும் பொய்யானது ஒரு பிற உலக நம்பிக்கையின் காரணமாக அல்ல, மாறாக மதச்சார்பற்ற உலகின் நம்பிக்கையற்ற ஆற்றல் பற்றாக்குறையின் பார்வையில் செய்யப்படுகிறது. 1907 ஆம் ஆண்டில் தீவிர கத்தோலிக்க சார்லஸ் பெகுய் குறிப்பிட்டார், "லே மொண்டே மாடர்ன்,"a réussi à avilir ce qu'il ya peut-être de plus difficile à avilir au monde, parce que c'est quelque chose qui a en soi, comme dans sa texture, une sorte particulière de commeitre digneité, அவிலி: இல் அவிலிட் லா மோர்ட். [பிரெஞ்சு: உலகில் தாழ்த்துவது மிகவும் கடினமான விஷயமாக இருக்கும் ஒன்றைத் தாழ்த்துவதில் நவீன உலகம் வெற்றி பெற்றுள்ளது, ஏனென்றால் அது தனக்குள்ளேயே, அதன் அமைப்பாக, ஒரு தனித்துவமான கண்ணியத்தைக் கொண்டுள்ளது, தாழ்த்தப்படுவதற்கு ஒரு தனி இயலாமை: அது மரணத்தை தாழ்த்துகிறது.] ( ஆண்கள் மற்றும் புனிதர்கள் , நியூயார்க் 1944, பக்கம் 98). மரணம் அழிக்கும் தனித்தனி [ தனிமனிதன் ] பூஜ்யமாக இருந்தால், சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் சொந்த இருப்பு இல்லாமல் இருந்தால், அழிக்கும் சக்தியும் பூஜ்யமாகிறது, நிஹிலேட்டிங் [Heideggerian formula of nihilating]nichtenden ] எதுவும் இல்லாமை. தனிநபரின் தீவிரமான மாற்றியமைத்தல் நடைமுறையில் அதன் மரணத்தை - முழுமையான அவமதிப்பாக - திரும்பப்பெறக்கூடியதாக ஆக்குகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு காலத்தில் முரண்பாடான பாத்தோஸுடன் கிறிஸ்தவத்தில் கருத்தாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மரணம் முற்றிலும் புறக்கணிக்கக்கூடிய ஒரு அளவுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது[பிரெஞ்சு: அலட்சியமான அளவு, நிமிட ஸ்மிட்ஜியன்]. ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும், அவர்களின் அனைத்து செயல்பாடுகளுடனும், சமூகம் காத்திருக்கும் மாற்றுடன் தயாராக உள்ளது, அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே வேலையின் தொந்தரவாக இருப்பவராகவும், மரணத்திற்கான வேட்பாளராகவும் கருதுகிறார். மரணத்தின் அனுபவம் அதற்கேற்ப செயல்பாட்டாளர்களின் பரிமாற்றமாக மாற்றப்படுகிறது, மேலும் மரணத்தின் இயற்கையான உறவிலிருந்து சமூகத்திற்கு முற்றிலும் செல்லாதது சுகாதாரத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறது. சமூகத்தின் சமூகக் கிளப்பிலிருந்து இயற்கையான வாழ்க்கை வடிவத்திலிருந்து வெளியேறுவதைத் தவிர மரணம் இனி வேறு எதுவும் இல்லை என்பதால், இது இறுதியாக அதை வளர்க்கிறது: இறப்பது என்பது இயற்கையான வாழ்க்கை வடிவத்தின் முழுமையான பொருத்தமற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது. சமூக ரீதியாக முழுமையானது. சமூகத்தின் கரிம அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு கலாச்சாரத் தொழில் எங்கும் சாட்சியமளித்தால், பின்னர் அது இந்த விவகாரத்தின் அரிதாகவே மறைக்கப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மூலமாகும். அதன் லென்ஸின் கீழ், மரணம் நகைச்சுவையாக மாறத் தொடங்குகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உற்பத்தியில் அதை வரவேற்கும் சிரிப்பு என்பது தெளிவற்றதாகவே இருக்கும். சமூகம் முழுவதுமாக இயற்கையின் மீது சுழற்றிய வலையின் கீழ் ஏதோ உருவமற்ற பயத்தை அது இன்னும் பதிவு செய்கிறது. ஆனால் முக்காடு மிகவும் பரந்த மற்றும் இறுக்கமாக பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, மறைக்கப்படாததை நினைவுபடுத்துவது முட்டாள்தனமாக, உணர்ச்சிகரமானதாக தோன்றுகிறது. எட்கர் வாலஸின் படைப்புகளில் துப்பறியும் நாவல் வீழ்ச்சியடைந்ததிலிருந்து, இது அவர்களின் வாசகர்களை அதிக பகுத்தறிவு கட்டுமானங்கள், தீர்க்கப்படாத மர்மங்கள் மற்றும் கிராஸ் மிகைப்படுத்தல்கள் மூலம் கேலி செய்வதாகத் தோன்றியது, ஆயினும்கூட, சர்வாதிகார திகில், கொலையின் வகையின் கூட்டுப் படத்தை அதில் பிரமாதமாக எதிர்பார்க்கப்பட்டது. -நகைச்சுவை உருவாகியுள்ளது. பொய்யான நடுக்கத்தை அது தொடர்ந்து கேலி செய்யும் போது, அது மரணத்தின் படங்களை இடித்து தள்ளுகிறது. இது சடலத்தை ஒரு மேடை முட்டுக்கட்டையாக அது மாறியதைப் பிரதிபலிக்கிறது. இது இன்னும் மனிதர்களை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் படத்தில் இருப்பது போல் ஒரு விஷயம் மட்டுமேஒரு சிறிய கொலை வழக்கு , அங்கு சடலங்கள் இடைவிடாமல் அங்கும் இங்கும் கொண்டு செல்லப்படுகின்றன, அவை ஏற்கனவே இருந்ததைப் பற்றிய உருவகங்கள். ஹண்டர் கிராச்சஸின் வரலாற்றில் காஃப்கா நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு விவரித்த மரணத்தை பொய்யாக ஒழிப்பதை நகைச்சுவை சுவைக்கிறது.பீதியுடன்: அதே காரணத்திற்காக, இசையும் நகைச்சுவையாகத் தொடங்குகிறது. நாஜிக்கள் மில்லியன் கணக்கான மனிதர்கள் மீது என்ன செய்தார்கள், இறந்தவர்களை மாதிரியாக்குவது, பின்னர் வெகுஜன உற்பத்தி மற்றும் மரணத்தை மலிவு செய்வது, பிணங்களைப் பார்த்து சிரிக்கத் தூண்டப்பட்டவர்கள் மீது அதன் நிழலை முன்கூட்டியே வீசியது. நனவான சமூக விருப்பத்தில் உயிரியல் அழிவை ஒருங்கிணைப்பதே தீர்க்கமானதாகும். மரணத்தைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கும் ஒரு மனிதகுலம் மட்டுமே, அதன் உறுப்பினர்களைப் போலவே - இறந்துவிட்ட ஒன்று - நிர்வாக ரீதியாக எண்ணற்ற மக்களுக்கு மரணத்தை ஏற்படுத்த முடியும். ஒருவரின் சொந்த மரணத்திற்காக ரில்கேயின் பிரார்த்தனை, மனிதர்கள் இன்னும் கூச்சலிடுகிறார்கள் என்ற பரிதாபகரமான ஏமாற்று வேலை.

149

அதிலிருந்து வா. - சமகால சமூகத்தின் போக்குகள் பற்றிய விமர்சனம், அது முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பே, விஷயங்கள் எப்பொழுதும் அப்படித்தான் இருந்திருக்கின்றன என்று கூறுவதன் மூலம் தானாகவே எதிர்க்கப்படுகிறது. அதனால் உடனடியாக கைவிடப்பட்ட உற்சாகம், வரலாற்றின் மாறுபாடு பற்றிய நுண்ணறிவு இல்லாததற்கு மட்டுமே சாட்சியமளிக்கிறது - ஒரு காரணமற்றது, இது பெருமையுடன் அனைவரையும் வெறித்தனமாக கண்டறியும். மேலும், விமர்சகரின் தாக்குதல்கள் கேலரிக்காக அதைச் சுத்தப்படுத்துவதாகக் கூறப்படுகிறது, இது சிறப்புச் சலுகைகளைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாகும், அதே சமயம் அவர்கள் வருத்தப்பட்டாலும் அற்பமானதாக இருக்கும், இதனால் யாரும் தங்கள் கவனத்தை வீணடிக்க மாட்டார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். அத்தகைய. பேரழிவுக்கான சான்றுகள் அதன் வக்காலத்து வாங்குபவர்களுக்கு பயனளிக்கின்றன: ஏனென்றால் அனைவருக்கும் எல்லாம் தெரியும், யாரும் எதுவும் சொல்லக்கூடாது, பின்னர் அது தடையின்றி, மௌனத்தால் மறைக்கப்படலாம். அனைத்து அரசியல் கோடுகளின் தத்துவங்களும் மனிதர்களின் தலையில் எக்காளமிட்டது என்னவென்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டது: இருப்பின் தொடர்ச்சியான ஈர்ப்பு அதன் பக்கத்தில் உள்ளது, அதன் மூலம் அது சரியானது. ஒரு உலகளாவிய கனவு காண்பவர் என்று ஏற்கனவே சந்தேகிக்கப்படுவதற்கு ஒருவர் அதிருப்தி அடைய வேண்டும் [Weltverbesserer]. ஒருமித்த கருத்து எதிர்ப்பாளர்களுக்கு சிதைவின் பிற்போக்கு ஆய்வறிக்கையைக் கூறும் தந்திரத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது - ஏனெனில் திகில் உண்மையில் வற்றாதது அல்லவா? - எதிர்மறையின் உறுதியான நுண்ணறிவை இழிவுபடுத்துவதன் மூலம் அதன் சிந்தனை தோல்வியின் மூலம், மற்றும் நிழலுக்கு எதிராக எழுபவர்கள், நிழலின் முகவர்களாக இழிவுபடுத்தப்படுகிறார்கள். ஆனால் விஷயங்கள் எப்பொழுதும் அப்படியே இருந்தாலும், தைமூரோ அல்லது செங்கிஸ் கானோ அல்லது இந்தியாவின் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நிர்வாகமோ வேண்டுமென்றே மில்லியன் கணக்கான மனிதர்களின் நுரையீரலை விஷ வாயுவால் வெடிக்கவில்லை என்றாலும், அதன் ஒவ்வொரு புதிய திகிலிலும் நித்திய திகில் வெளிப்படுகிறது. படிவங்கள் பழையவற்றை விஞ்சும். தாங்குவது மாறாத துன்பம் அல்ல, மாறாக அது நரகத்தை நோக்கி முன்னேறுவதுதான்: அதுதான் விரோதங்களின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய பேச்சின் பொருள். வேறு எந்த வகையும் தீங்கற்றதாக இருக்கும் மற்றும் மத்தியஸ்த சொற்றொடர்களாக, தரமான பாய்ச்சலைத் துறந்து செல்லும். நாகரீகத்தின் வெற்றி ஊர்வலத்தில் மரண முகாம்களை ஒரு சிறு விபத்து, யூதர்களின் தியாகம் உலக வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று பதிவு செய்பவர்கள், இயங்கியல் நுண்ணறிவுக்கு பின்வாங்காமல், சொந்த அரசியலின் அர்த்தத்தை தலைகீழாக மாற்றுகிறார்கள்: உச்சநிலை. உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியில் மட்டுமல்ல, ஆதிக்கத்தின் அழுத்தத்தின் அதிகரிப்பிலும் அளவு பின்வாங்குகிறது. யூதர்கள் ஒரு குழுவாக அழிந்தால், சமூகம் தொழிலாளர்களின் வாழ்க்கையை மீண்டும் உருவாக்கிக்கொண்டே இருக்கும் வேளையில், இவர்கள் முதலாளித்துவவாதிகள், அவர்களின் தலைவிதி பெரிய இயக்கத்திற்கு முக்கியமில்லை என்ற கருத்து பொருளாதார மண்ணீரலாக மாறும். வெகுஜனக் கொலைகள் உண்மையில் இலாப விகிதத்தின் வீழ்ச்சியால் விளக்கப்படலாம். திகில் என்பது எப்பொழுதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் - "வரலாற்றின்" தொடர்ச்சி - ஆனால் இடைவிடாமல் தன்னை வித்தியாசமான, எதிர்பாராத ஒன்று, அனைத்து எதிர்பார்ப்புகளையும் மூழ்கடிக்கும், வளரும் உற்பத்தி சக்திகளின் விசுவாசமான நிழலாக உணர்கிறது. அதே இரட்டைத்தன்மை வன்முறைக்கும் பொருந்தும், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம் பொருள் உற்பத்தியில் சுட்டிக்காட்டியது: "உற்பத்தியின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் பொதுவான தீர்மானங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக சிந்தனையால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அனைத்து உற்பத்தியின் உலகளாவிய நிலைமைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை எதுவும் இல்லை. ... சுருக்கமான தருணங்கள், இதன் மூலம் உற்பத்தியின் எந்த உண்மையான கட்டத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. [மார்க்ஸ், திகில் என்பது எப்பொழுதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் - "வரலாற்றின்" தொடர்ச்சி - ஆனால் இடைவிடாமல் தன்னை வித்தியாசமான, எதிர்பாராத ஒன்று, அனைத்து எதிர்பார்ப்புகளையும் மூழ்கடிக்கும், வளரும் உற்பத்தி சக்திகளின் விசுவாசமான நிழலாக உணர்கிறது. அதே இரட்டைத்தன்மை வன்முறைக்கும் பொருந்தும், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம் பொருள் உற்பத்தியில் சுட்டிக்காட்டியது: "உற்பத்தியின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் பொதுவான தீர்மானங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக சிந்தனையால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அனைத்து உற்பத்தியின் உலகளாவிய நிலைமைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை எதுவும் இல்லை. ... சுருக்கமான தருணங்கள், இதன் மூலம் உற்பத்தியின் எந்த உண்மையான கட்டத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. [மார்க்ஸ், திகில் என்பது எப்பொழுதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் - "வரலாற்றின்" தொடர்ச்சி - ஆனால் இடைவிடாமல் தன்னை வித்தியாசமான, எதிர்பாராத ஒன்று, அனைத்து எதிர்பார்ப்புகளையும் மூழ்கடிக்கும், வளரும் உற்பத்தி சக்திகளின் விசுவாசமான நிழலாக உணர்கிறது. அதே இரட்டைத்தன்மை வன்முறைக்கும் பொருந்தும், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம் பொருள் உற்பத்தியில் சுட்டிக்காட்டியது: "உற்பத்தியின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் பொதுவான தீர்மானங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக சிந்தனையால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அனைத்து உற்பத்தியின் உலகளாவிய நிலைமைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை எதுவும் இல்லை. ... சுருக்கமான தருணங்கள், இதன் மூலம் உற்பத்தியின் எந்த உண்மையான கட்டத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. [மார்க்ஸ், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம் பொருள் உற்பத்தியில் சுட்டிக்காட்டியது: "உற்பத்தியின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் பொதுவான தீர்மானங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக சிந்தனையால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அனைத்து உற்பத்தியின் உலகளாவிய நிலைமைகள் என்று அழைக்கப்படுவது... சுருக்கமான தருணங்கள், உற்பத்தியின் எந்த உண்மையான கட்டத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. [மார்க்ஸ், அரசியல் பொருளாதாரத்தின் விமர்சனம் பொருள் உற்பத்தியில் சுட்டிக்காட்டியது: "உற்பத்தியின் அனைத்து நிலைகளுக்கும் பொதுவான தீர்மானங்கள் உள்ளன, அவை பொதுவாக சிந்தனையால் நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அனைத்து உற்பத்தியின் உலகளாவிய நிலைமைகள் என்று அழைக்கப்படுவது... சுருக்கமான தருணங்கள், உற்பத்தியின் எந்த உண்மையான கட்டத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. [மார்க்ஸ்,Grundrisse , பக்கம் 88] வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வரலாற்று ரீதியாக மாறாமல் இருப்பதை சுருக்கமாக எடுத்துக்கொள்வது, அதன் அறிவியல் புறநிலை காரணமாக, விஷயத்திற்கு நடுநிலையானது [ சாச்சே ] அல்ல, ஆனால் அது இலக்கில் இருக்கும் இடத்தில் கூட, பனிமூட்டமாக செயல்படுகிறது. உறுதியான மற்றும் தாக்கக்கூடிய மறைந்துவிடும். இந்த பிந்தையது துல்லியமாக மன்னிப்பு கோருபவர்கள் ஒப்புக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஒருபுறம் அவர்கள் dernière nouveauté மூலம் வெறித்தனமாக உள்ளனர்[பிரெஞ்சு: சமீபத்திய புதுமை] மற்றும் மறுபுறம் அவர்கள் நரக இயந்திரத்தை மறுக்கிறார்கள், இது வரலாறு. ஒருவரது மன அமைதியைப் பாதுகாக்கும் ஒரு படிப்படியான திகிலின் அடிப்படையில், கிரேக்க நகர-அரசுகளின் அழிவுடன் ஒஷ்விட்ஸை ஒப்புமைக்குள் கொண்டு வர முடியாது. நிச்சயமாக, மாட்டு வண்டிகளில் இருந்தவர்களின் தியாகம் மற்றும் சீரழிவு, முற்றிலும் முன்னுதாரணமின்றி, மிகத் தொலைதூர கடந்த காலத்தின் மீது கடுமையான, மரண வெளிச்சத்தை வீசுகிறது, யாருடைய மழுப்பலான மற்றும் திட்டமிடப்படாத வன்முறையில் விஞ்ஞான ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வகை ஏற்கனவே தொலைவியல் ரீதியாக வேலை செய்தது. அடையாளம் என்பது அடையாளம் இல்லாதது, இதுவரை இல்லாதது, இருந்ததைக் கண்டிக்கும். அது எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது என்ற கூற்று, அதன் உடனடித் தன்மையில் பொய்யானது, முழுமையின் இயக்கவியல் மூலம் மட்டுமே உண்மை. திகில் அதிகரிப்பின் அறிவாற்றலை அவர்களிடமிருந்து தப்பிக்க அனுமதிப்பவர்,

150

கூடுதல் பதிப்பு . - போ மற்றும் பாட்லேயரில் உள்ள மையப் பகுதிகள் புதியது என்ன என்ற கருத்தை அமைக்கின்றன. முந்தையவற்றில், சுழல்காற்றின் விளக்கத்தில், அதன் நடுக்கம் "நாவல்" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] உடன் சமமாக உள்ளது, பாரம்பரிய அறிக்கைகள் எதுவும் போதுமான அளவு யோசனையை வழங்கவில்லை; பிந்தைய, லா மோர்ட் [பிரெஞ்சு: மரணம்] சுழற்சியின் கடைசி வரிகளில், படுகுழியில் மூழ்குவதைத் தேர்ந்தெடுக்கும், இது சொர்க்கமா அல்லது நரகமா என்று அலட்சியமாக, “ au fond de l'inconnu pour trouver du nouveau” [பிரெஞ்சு: புதியதைக் கண்டுபிடிக்க தெரியாதவற்றின் அடிப்பகுதிக்கு]. இரண்டு முறையும் இது அறியப்படாத அச்சுறுத்தலாகும், இது பொருள் தன்னை நம்பி, மயக்கம் தரும் பின்னடைவில் மகிழ்ச்சியை அளிக்கிறது. புதியது என்னவென்றால், கண்களை மூடிக்கொண்டு காத்திருக்கும் ஒரு வெற்று உணர்வு, அது போலவே, இன்பத்தை திகிலிலும், விரக்தியிலும், தூண்டுதலின் மதிப்பாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடிய சூத்திரமாகத் தெரிகிறது. அது மலர தீமையை உண்டாக்குகிறது. ஆனால் அதன் அப்பட்டமான அவுட்லைன் மிகவும் தெளிவற்ற எதிர்வினையின் கிரிப்டோகிராம் ஆகும். இது ஒரு உலகம் சுருக்கமாக, தொழில்துறை சகாப்தத்திற்கு பொருள் மூலம் தொடர்புபடுத்தப்படும் துல்லியமான தகவலைச் சுற்றி வருகிறது. புதிய வழிபாட்டு முறையிலும், அதன் மூலம் எது நவீனம் என்ற எண்ணத்திலும் கிளர்ச்சி செய்யப்படுவது, இனி புதிதாக எதுவும் இல்லை என்பதே உண்மை. மாறாத சீரான தன்மை [ Immergleichheit] இயந்திர உற்பத்திப் பொருட்களின், சமூகமயமாக்கலின் வலையானது, சம அளவில் பொருட்களைப் பிடித்து, ஒருங்கிணைத்து, அந்த பொருட்களைப் பார்க்கும் பார்வை, எதிர்ப்படும் அனைத்தையும், ஏற்கனவே இருந்த ஒன்றாக, ஒரு இனத்தின் தற்செயலான முன்மாதிரியாக, மாதிரியாக மாற்றுகிறது. doppelganger. இதுவரை சிந்திக்காதது, எண்ணம் இல்லாதது, அதில் மட்டுமே எண்ணம் தழைத்தோங்கும் என்ற அடுக்கை நுகர்ந்ததாகத் தெரிகிறது. இந்த அடுக்கு புதிய கனவுகளின் யோசனை. தன்னை அடைய முடியாதது, அனுபவத்தின் வீழ்ச்சியின் முதல் உணர்வின் பார்வையில் விழுந்த கடவுளின் இடத்தில் அது தன்னை வைக்கிறது. ஆனால் அதன் கருத்து அதன் நோயின் [பான்] தடையின் கீழ் உள்ளது, மேலும் அதன் சுருக்கம் இதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, சக்தியின்றி அதிலிருந்து விலகிச் செல்லும் கான்க்ரீஷனுக்குத் திரும்புகிறது. "உர்-ஹிஸ்டரி ஆஃப் மாடர்ன்" [வால்டர் பெஞ்சமினின் கருத்து] "உணர்வு" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் அதிகம் தெரிந்துகொள்ள முடியும் - பாட்லேரின் நோவியோவின் கவர்ச்சியான ஒத்த பெயர் [பிரெஞ்சு: புதியது]. எபிஸ்டெமாலஜி மூலம் இந்த வார்த்தை ஐரோப்பிய கல்வியில் உலகமயமாக்கப்பட்டது. லாக்கில், இது எளிமையான, உடனடி உணர்தல், பிரதிபலிப்புக்கு எதிரானது. இது பின்னர் அறியப்படாத பெரியதாக மாறியது, இறுதியாக, வெகுஜன அளவில் உற்சாகமானது, அழிவுகரமான போதை, நுகர்வோர் பொருளாக அதிர்ச்சி. தரத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் எதையும் இன்னும் உணர முடிவது மகிழ்ச்சியை மாற்றுகிறது, ஏனென்றால் சர்வ வல்லமையுள்ள அளவீடு உணர்வின் சாத்தியத்தை எடுத்துக்கொண்டது. விஷயத்துடன் அனுபவத்தின் நிறைவுற்ற உறவுக்குப் பதிலாக, வெளிப்படுவது ஏதோ ஒன்று ஒரே நேரத்தில் அகநிலை மற்றும் உடல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட, உணர்வு, இது ஒரு மனோமீட்டரின் வாசிப்பில் தன்னைத்தானே தீர்ந்து விடுகிறது. இவ்வாறாக, தனக்குள்ளேயே இருப்பதன் வரலாற்று விடுதலையானது உள்ளுணர்வின் வடிவமாக மறுகட்டமைக்கப்படுகிறது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உணர்வு-உளவியல் அனுமதித்தது, அனுபவத்தின் அடி மூலக்கூறை வெறும் "அடிப்படை தூண்டுதலாக" குறைப்பதன் மூலம். கட்டமைக்கப்பட்ட இயல்பு உணர்வுகளின் குறிப்பிட்ட ஆற்றல்கள் கூறப்படும் சுதந்திரமானவை. பாட்லேயரின் கவிதைகள் அந்த ஒளியின் ஒளியால் நிரம்பியுள்ளன, இது ஒரு அடியால் தாக்கப்படும்போது மூடிய கண் பார்க்கிறது. இந்த ஒளியைப் போலவே கற்பனையானது, புதியது என்ற எண்ணமே கற்பனையானது. என்ன ஒளிர்கிறது, அதே சமயம் அமைதியான கருத்து இன்னும் சமூக ரீதியாக முன்வைக்கப்பட்ட விஷயங்களின் வடிவத்தை மட்டுமே அடைகிறது, அது மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது. புதியது, அதன் சொந்த நலனுக்காகத் தேடப்பட்டு, ஆய்வகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டு, கருத்தியல் திட்டத்திற்கு கடினப்படுத்தப்பட்டு, திடீரென தோற்றமளிக்கிறது.எர்ஷெய்னென் ] பழையதைக் கட்டாயமாகத் திரும்பப் பெறுவது, அதிர்ச்சிகரமான நரம்பணுக்களுக்கு மிகவும் வேறுபட்டதல்ல. திகைப்பிற்கு, தற்காலிக வாரிசுகளின் முக்காடு மாறாத சீரான [ Immergleichheit ] தொல்பொருளிலிருந்து கிழித்தெறிகிறது : அதனால்தான் புதியதைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தானியமானது, நித்திய திரும்புதல் சாபக்கேடு. நாவலின் போவின் உருவகமானது, மூச்சுவிடாமல் சுற்றும் இயக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆயினும்கூட, சுழலில் சுழலும் படகு ஒரு ஸ்தம்பித நிலையில் உள்ளது. மசோகிஸ்டுகள் புதியவற்றிற்கு தங்களைக் கைவிடும் உணர்வுகள், மிகவும் பின்னடைவுகளாகும். மனோ பகுப்பாய்வைப் பொறுத்தவரை இது மிகவும் உண்மை, பாட்லேயரின் நவீனத்துவத்தின் ஆன்டாலஜி, அதைப் பின்பற்றிய மற்ற எல்லாவற்றைப் போலவே, குழந்தைகளின் பகுதி உந்துதலுக்கு பதிலளிக்கிறது. அதன் பன்மைத்துவம் வண்ணமயமான ஃபாட்டா மோர்கனா ஆகும்[லத்தீன்: மிராஜ்], இதில் முதலாளித்துவ பகுத்தறிவின் தனித்துவம் உருவக நம்பிக்கையாக பளபளக்கிறது, அந்த காரணத்தின் சுய அழிவு. இந்த வாக்குறுதியானது நவீனமானது, மற்றும் அதன் மையத்திற்காக, மாறாத சீரான தன்மைக்காக [ Immergleichheit ] யோசனையை உள்ளடக்கியது, நவீனமானது எல்லாமே பழமையான ஒன்றின் வெளிப்பாடு ஆகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீனத்துவத்தின் தூபியாக உயரும் டிரிஸ்டன் , அதே நேரத்தில் மீண்டும் மீண்டும் நிர்பந்திக்கப்படுவதற்கான உயர்ந்த நினைவுச்சின்னமாகும். புதியது அரியணை ஏறியதிலிருந்து தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. அது ஒற்றுமைக்கு அப்பால் அழுத்தும் அனைத்தையும் இணைக்கும் போது [ ஐன்ஹீட்] எப்பொழுதும் நிலையான இருப்பின், அதே நேரத்தில் புதியது உறிஞ்சுதலாகும், இது அந்த ஒற்றுமையின் அழுத்தத்தின் கீழ், பிரித்தலை [ Zerfall) தீர்க்கமாக ஊக்குவிக்கிறது.] பாடத்தை மன உளைச்சலுக்கு ஆளாக்கும் தருணங்களில், பொருள் தான் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாக தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொள்கிறது, அதன் மூலம் இறுதியில் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தையும் மேம்படுத்துகிறது, இது நவீன பாணியில் புதியதை வெளியேற்றுகிறது. பாலினத்தின் பெண் தியாகி, கொலை செய்யப்பட்ட பெண்ணின் பாட்லேயரின் கவிதை, குற்றத்தின் பயங்கரமான விடுதலையான நிச்சய வாழ்வில் இன்பத்தின் புனிதத்தை உருவகமாகக் கொண்டாடுகிறது, ஆனால் நிர்வாணமாக தலையற்ற உடலைப் பார்க்கும் போதை ஏற்கனவே பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தூண்டியதைப் போலவே உள்ளது. ஹிட்லர் ஆட்சி செய்தித்தாள்களை பேராசையுடன் மற்றும் சக்தியின்றி வாங்க, அதில் அவர்களின் அழிவை முன்னறிவிக்கும் நடவடிக்கைகள் அறிவிக்கப்பட்டன. பாசிசம் ஒரு முழுமையான உணர்வு: முதல் படுகொலைகளின் போது ஒரு பிரகடனத்தில், கோயபல்ஸ் குறைந்தபட்சம் நாஜிக்கள் சலிப்படையவில்லை என்று பெருமையாகக் கூறினார். செய்திகள் மற்றும் வதந்திகளின் சுருக்கமான பயங்கரம் மூன்றாம் ரீச்சில் ஒரே தூண்டுதலாக ரசிக்கப்பட்டது, இது வெகுஜனங்களின் பலவீனமான உணர்திறனை சிறிது நேரம் வெப்பப்படுத்த போதுமானது. தலையெழுத்துக்கான ஆசையின் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்கமுடியாத வன்முறை இல்லாமல், ஆதிகாலத்திற்குத் தள்ளப்பட்டதைப் போல இதயத்தைப் பிடுங்கச் செய்தது, சொல்ல முடியாததைக் குற்றவாளிகள் ஒருபுறம் இருக்க, பார்வையாளர்களால் தாங்கிக் கொள்ள முடியாது. போரின் போக்கில், இறுதியில் மிகவும் திகிலூட்டும் செய்தி ஜேர்மனியர்களிடையே பரவியது மற்றும் மெதுவான இராணுவ சரிவு அமைதியாக இல்லை. சாடிசம் மற்றும் மசோகிசம் போன்ற கருத்துக்கள் இனி போதாது. தொழிநுட்பப் பரவலின் வெகுஜன சமூகத்தில், அவை வால்மீன் போன்ற, வெகு தொலைவில், தீவிர புதியவற்றால், உணர்வு மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன. இது பொதுமக்களை திகைக்க வைக்கிறது, இது அதிர்ச்சியில் தத்தளிக்கிறது மற்றும் அரக்கத்தனம் யார் மீது நிகழ்த்தப்படுகிறது என்பதை மறந்துவிடுகிறது, தன்னை அல்லது மற்றவர்கள். அதிர்ச்சியின் உள்ளடக்கம் உண்மையிலேயே அலட்சியமாகிறதுvis-à-visஅதன் தூண்டுதல் மதிப்பு, கவிஞர்களின் அழைப்புகளில் இருந்ததைப் போலவே; ஒருமுறை சர்வாதிகாரிகளால் உணரப்பட்ட போ மற்றும் பாட்லெய்ர் ஆகியோரால் ரசிக்கப்படும் திகில் அதன் பரபரப்பான தரத்தை இழந்து எரிந்துவிடும். புதியதில் குணங்களின் வன்முறை மீட்பு குணங்கள் இல்லாமல் இருந்தது. உணர்ச்சியற்ற மார்பின் அடிமையானது எந்த மருந்தையும், அட்ரோபைனையும் கூட கண்மூடித்தனமாக அடையும் விதத்தில், எல்லாவற்றையும், புதியதாக, தன்னைத்தானே விலக்கிக் கொள்ள முடியும். குணங்களின் வேறுபாட்டுடன் ஒவ்வொரு தீர்ப்பும் உணர்வில் அழிந்து விடுகிறது: அதுதான் உண்மையில் பேரழிவுப் பின்னடைவின் முகவராக உணர்வை அனுமதிக்கிறது. பிற்போக்கு சர்வாதிகாரிகளின் பயங்கரத்தில், நவீனமானது, முன்னேற்றத்தின் இயங்கியல் படம், ஒரு வெடிப்பில் முடிவடைகிறது. புதியது அதன் கூட்டு வடிவத்தில், வாக்னரில் உள்ள டிரம்ஸின் சத்தம் போல, பாட்லேயரில் உள்ள பத்திரிகைப் பண்புகளால் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட ஒன்று, உண்மையில் வெளிப்புற வாழ்க்கை, ஒரு தூண்டுதல் மற்றும் உற்சாகமளிக்கும் மருந்தாக சமைக்கப்படுகிறது: போ, பாட்லேயர் மற்றும் வாக்னர் போதைப்பொருள் ஆளுமைகளாக இருந்தது சும்மா இல்லை. புதியது சர்வாதிகார வழிகாட்டுதலின் மூலம் முதலில் தீயதாக மாறுகிறது, அதில் தனிநபரின் பதற்றம் [தனிநபர்கள் ] சமூகத்திற்கு, ஒருமுறை புதிய வகையை உணர்ந்தது, ரத்து செய்யப்படுகிறது. இன்று புதியவற்றுக்கான வேண்டுகோள் - எந்த வகையானதாக இருந்தாலும், அது போதுமான தொன்மையானதாக இருந்தால் - உலகளாவியதாகிவிட்டது, தவறான கற்பனைகளின் எங்கும் நிறைந்த ஊடகமாக மாறிவிட்டது. பொருளின் சிதைவு தன்னை தொடர்ந்து மாறுபட்ட, மாறாத சீரான தன்மைக்கு ஒப்படைப்பதன் மூலம் நிறைவு செய்யப்படுகிறது [ Immergleichheit]. இது தனிப்பட்ட குணாதிசயத்திலிருந்து சரி செய்யப்பட்ட அனைத்தையும் உறிஞ்சிவிடும். படத்தின் மூலம் பாட்லெய்ர் சாதிக்க முடிந்ததை, விருப்பமில்லாத கவர்ச்சிக்கு மாற்றுகிறது. நம்பிக்கையின் மீறல் மற்றும் அடையாளமற்ற தன்மை, நிலைமையைப் பேணுதல் ஆகியவை புதிய ஒன்றின் தூண்டுதலால் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு தூண்டுதலாக ஏற்கனவே தூண்டப்படுவதில்லை. குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கு மனிதகுலம் மறுப்பது இதன் மூலம் விளக்கப்படலாம், ஏனென்றால் எல்லோரும் மிக மோசமாக தீர்க்கதரிசனம் சொல்ல முடியும்: புதியது இன்னும் பிறக்காத அனைவரின் ரகசிய உருவம். மால்தஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உர்-தந்தைகளுக்கு சொந்தமானவர், மேலும் மலட்டுத்தன்மையை உயர்த்துவதற்கு பவுட்லேயர் காரணம் இருந்தது. மனிதகுலம், அதன் இனப்பெருக்கம் பற்றி அவநம்பிக்கையுடன், அறியாமலேயே உயிர்வாழ்வதற்கான விருப்பத்தை ஒருபோதும் அறியாத விஷயங்களின் சிமெராவில் செலுத்துகிறது, ஆனால் இவை மரணத்தை ஒத்திருக்கின்றன. ஒரு முழு அரசியலமைப்பின் வீழ்ச்சியை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

151

அமானுஷ்யத்திற்கு எதிரான ஆய்வுகள். – I. அமானுஷ்யத்தின் மீதான நாட்டம் என்பது நனவின் பின்னடைவின் அறிகுறியாகும். நிபந்தனையற்றதைச் சிந்திக்கும் ஆற்றலையும், நிபந்தனையைத் தாங்கும் ஆற்றலையும் இழந்துவிட்டது. கருத்தின் உழைப்பில் ஒற்றுமை மற்றும் வேற்றுமை இரண்டையும் தீர்மானிப்பதற்குப் பதிலாக, அது கவனக்குறைவாக அவற்றைக் கலக்கின்றது. எது நிபந்தனையற்றது என்பது உண்மையாக மாறுகிறது, நிபந்தனைக்குட்பட்டது உடனடியாக அத்தியாவசியமாகிறது [ wesenhaft ]. ஏகத்துவம் இரண்டாவது புராணமாக சிதைகிறது. "நான் ஜோதிடத்தை நம்புகிறேன், ஏனென்றால் நான் கடவுளை நம்பவில்லை" என்று ஒரு அமெரிக்க சமூக உளவியல் ஆய்வில் நேர்காணல் செய்தவர் பதிலளித்தார். ஒரு கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு தன்னை உயர்த்திக் கொண்ட நீதிசார் சிந்தனை கொண்ட [ rechtsprechenden ] காரணம், பிந்தையவரின் வீழ்ச்சியில் சிக்கியது போல் தெரிகிறது. ஆவி [ Geistஆவிகள் [ கீஸ்டர் : ஆவிகள், பேய்கள்] தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறது , அதன் மூலம் பிந்தையது இனி இல்லை என்பதை அடையாளம் காணும் திறனை இழக்கிறது. சமூகத்தின் பேரழிவின் மறைக்கப்பட்ட போக்கு அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்களை தவறான வெளிப்பாட்டில், மாயத்தோற்றமான நிகழ்வில் பாதிக்கிறது. அதன் துண்டு துண்டான வெளிப்படையானது கண்ணில் உள்ள மொத்த அழிவைப் பார்த்து அதைத் தாங்கிக் கொள்ள உதவும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மனிதகுலத்தின் மீது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகால அறிவொளிக்குப் பிறகு மீண்டும் ஒரு பீதி வெடிக்கிறது, இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவது மனிதர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவது, இயற்கையின் மீது மனிதர்கள் பயப்பட வேண்டிய அனைத்தையும் திகிலடையச் செய்கிறது.

II. இரண்டாவது புராணம் முதல் புராணத்தை விட மிகவும் பொய்யானது. பிந்தையது அதன் சகாப்தங்களின் அறிவாற்றல் நிலையின் வீழ்ச்சியாகும், அவை ஒவ்வொன்றும் குருட்டு இயற்கை சூழலைப் பற்றிய அதன் நனவை முந்தையதை விட ஓரளவு சுதந்திரமாக இருப்பதைக் காட்டியது. முன்னாள், தொந்தரவு மற்றும் சிக்கலில், ஒரு சமூகத்தின் நடுவில் அது தன்னைப் பற்றி ஒருமுறை அடைந்த அறிவாற்றலை தூக்கி எறிகிறது, இது அனைத்தையும் தழுவிய பரிமாற்ற உறவின் மூலம் மிக அடிப்படையான, அமானுஷ்யவாதிகள் கட்டுப்படுத்துவதாகக் கூறுவதைக் கூட நீக்குகிறது. டியோஸ்குரியில் கடற்பயணியின் பார்வை [பண்டைய கிரீஸில் கடல்-பயணிகளின் இரட்டைக் காவல் தெய்வங்கள், கப்பலின் முனையில் சிலைகளாகக் காட்டப்பட்டன], மரங்கள் மற்றும் நீரோடைகளின் ஆன்மிகம், விவரிக்க முடியாத எல்லா மயக்கத்திலும், அவர்களுக்குப் பொருத்தமாக இருந்தது. விஷயத்தின் வரலாற்று அனுபவங்கள் vis-à-visஅதன் செயல்-பொருட்கள். எவ்வாறாயினும், பகுத்தறிவு சமூகத்திற்கு ஒரு பகுத்தறிவுடன் பயன்படுத்தப்பட்ட எதிர்வினையாக, அனைத்து தரங்களின் ஆவி-பார்ப்பவர்களின் சாவடிகள் மற்றும் ஆலோசனை அறைகள், மறுபிறப்பு ஆன்மிசம் அது சாட்சியமளிக்கும் மற்றும் அது வாழும் அந்நியத்தை மறுக்கிறது மற்றும் இல்லாத அனுபவத்தை மாற்றுகிறது. அமானுஷ்யவாதி பண்டத்தின் ஃபெட்டிஷ் தன்மையிலிருந்து மிகவும் தீவிரமான முடிவை எடுக்கிறார்: எண்ணற்ற பேய்களின் போர்வையில் உள்ள பொருட்களிலிருந்து அவர்களை அச்சுறுத்தும் வகையில் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட உழைப்பு ஊற்றுகிறது. பொருட்களாக மாறிய உலகில் மறக்கப்பட்டவை, மனிதர்களால் அதன் உற்பத்தி [ Produziertsein ], பிரிக்கப்பட்ட , தலைகீழான வடிவத்தில் நினைவுகூரப்படுகிறது, அது தனக்குள்ளேயே இருக்கும் ஒன்று, அது பொருள்களின் உள்ளான பொருட்களுடன் சேர்க்கப்படுகிறது மற்றும் சமப்படுத்தப்படுகிறது. டெர் ஆப்ஜெக்டே]. இந்த பிந்தையவர்கள் பகுத்தறிவின் ஒளியின் கீழ் உறைந்திருப்பதால், அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட தோற்றத்தை [ ஷீன் ] இழந்து, அவற்றை உயிர்ப்பிக்கும், அதன் சமூகத் தரம், தன்னை இயற்கையாக-இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டதாக சுதந்திரமாக, விஷயங்களில் ஒன்றாக ஆக்குகிறது.

III. தாமதமான முதலாளித்துவத்தின் கீழ் மாயாஜால சிந்தனைக்கான பின்னடைவு சிந்தனையை தாமதமான முதலாளித்துவ வடிவங்களுக்கு ஒருங்கிணைக்கிறது. அமைப்பின் சந்தேகத்திற்கிடமான-சமூக விளிம்பு நிகழ்வுகள், அதன் சுவர்களில் உள்ள விரிசல்களை ஊடுருவிச் செல்லும் நிறுவனங்கள், உண்மையில் வெளியே என்ன இருக்கும் என்பதை வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பிரித்தெடுக்கும் ஆற்றல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன .] உட்புறத்தில் அது அதிகம். ஒரு படிகப் பந்துக்கு முன்னால் தங்கள் வாடிக்கையாளர்களை பயமுறுத்தும் சிறிய கால முனிவர்கள், மனிதகுலத்தின் விதியை தங்கள் கைகளில் வைத்திருக்கும் பெரிய காலங்களின் பொம்மை மாதிரிகள். "உளவியல் ஆராய்ச்சிக்கு" பின்னால் உள்ள இருட்டடிப்புவாதிகள் [ஆங்கிலத்தில் அசல்] சமூகத்தைப் போலவே சண்டையிடுபவர்கள் மற்றும் சதிகாரர்கள். அமானுஷ்ய விஷயங்களால் செய்யப்படும் ஹிப்னாஸிஸ் சர்வாதிகார பயங்கரவாதத்தை ஒத்திருக்கிறது: சமகால செயல்முறைகளில், இரண்டும் ஒன்றுடன் ஒன்று ஒன்றிணைகின்றன. சமூகத்தின் ஏளனச் சிரிப்புக்குள் அகௌரவத்தின் புன்னகை அதிகமாகி விட்டது; இது ஆன்மாக்களின் உடனடி பொருள் சுரண்டலுக்கு உணவளிக்கிறது. ஜாதகம் தேசிய இனங்கள் குறித்த பணியகங்களின் உத்தரவுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது [ வோல்கர்: உண்மையில் மக்கள் அல்லது நாடுகள், ஆனால் ஒரே மாதிரியான இனக்குழு என்று பொருள்படும்], மற்றும் எண்-மாயவாதம் என்பது நிர்வாக புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கார்டெல் விலைகளுக்கான தயாரிப்பு ஆகும். ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒருவரையொருவர் அழித்தொழிக்கும் அதிகாரக் குழுக்களாக சிதைவதற்கான சித்தாந்தம் என்பதை இறுதியில் நிரூபிக்கிறது. அவர்களுடன் சீட்டு போட்டவர் தொலைந்து போனார்.

IV. அமானுஷ்யம் என்பது அனைத்து அர்த்தங்களையும் உள்ளடக்கிய ஒரு பிரதிபலிப்பு-இயக்கம், மறுசீரமைப்பின் நிரப்பு. புறநிலை யதார்த்தம் முன்னெப்போதையும் விட உயிருள்ளவர்களுக்கு செவிடாகத் தோன்றும்போது, ​​அவர்கள் அதன் அர்த்தத்தை ஒரு அப்ரகாடப்ரா மூலம் புழுக்க முற்படுகிறார்கள். அடுத்த மோசமான விஷயத்திற்கு கண்மூடித்தனமாக பொருள் கூறப்பட்டுள்ளது: எது உண்மையானது என்பதற்கான பகுத்தறிவு, இது இன்னும் நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை, பூமியின் குவியல்களிலிருந்து நடனமாடும் மேசைகள் மற்றும் கதிர்களால் மாற்றப்படுகிறது. நிகழ்வுகளின் உலகின் குப்பை [ Erscheinungswelt ] முண்டஸ் இன்டெலிகிபிலிஸாக மாறுகிறதுநோயுற்ற நனவின் [லத்தீன்: புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உண்மைகளின் உலகம்]. காஃப்காவின் ஒட்ரடெக் ஏறக்குறைய ஒரு தேவதையாக இருப்பார் என்பது போல, இது ஊக உண்மையாக நெருங்கி வருகிறது, ஆயினும்கூட, சிந்தனையின் ஊடகத்தை, காட்டுமிராண்டித்தனமான பிழையை விட்டுவிட்டு, [ entäusserte ] தன்னைத் துறந்த அகநிலை, அதன் மூலம் தோல்வியடையும் ஒரு நேர்மறையில் உள்ளது . பொருளில் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்வது. "ஸ்பிரிட்" [ ஜீஸ்ட் ] என்று அனுப்பப்பட்டவற்றின் இழிவான தன்மை - மேலும் அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட எதிலும் அறிவொளி பெற்ற பொருள் நிச்சயமாக தன்னை அடையாளம் காணும் - அங்கு உணரப்படும் அர்த்தம், உண்மையில் முற்றிலும் இல்லாதது, மயக்கமாக மாறும். , வரலாற்று ரீதியாக கட்டாயத் திட்டம் - மருத்துவ ரீதியாக அவசியமில்லை என்றால் - சிதைவு [ zerfallenden] பொருள். இது உலகை அதன் சொந்த பிரித்தலை [ ஜெர்ஃபால் ] ஒத்ததாக மாற்ற விரும்புகிறது : அதனால்தான் அது மேடை முட்டுகள் மற்றும் தீங்கிழைக்கும் ஆசைகளைக் கையாள்கிறது. "மூன்றாவது என் கையிலிருந்து வாசிக்கிறது / அது என் துரதிர்ஷ்டத்தைப் படிக்க விரும்புகிறது!" அமானுஷ்யத்தில், ஆவி [ கீஸ்ட் ] ஒரு கெட்ட கனவில் சிக்கியவர்களைப் போல அதன் சொந்த தடையின் கீழ் [பான்] கூக்குரலிடுகிறது, யாருடைய வேதனையும் அதிகரிக்கிறது, அவர்கள் கனவு காண்கிறார்கள், எழுந்திருக்க முடியாமல்.

V. அமானுஷ்யத்தின் வன்முறை, பாசிசத்தைப் போலவே, யூத-விரோதத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையிலான சிந்தனை-திட்டங்களால் அது இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது பரிதாபகரமானது மட்டுமல்ல. குறைவான சஞ்சீவிகளில், கவர்-படங்களில், உண்மையின் மீது பசியுள்ள உணர்வு, மங்கலான தற்போதைய அறிவாற்றலைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நினைக்கிறது. சமூகம், தன்னிச்சையான பின்னடைவுக்கான சாத்தியத்தை கிட்டத்தட்ட விலக்குவதன் மூலம், மொத்த பேரழிவை நோக்கி ஈர்க்கிறது. உண்மையான அபத்தம் என்பது ஜோதிடத்திற்கான மாதிரியாகும், இது அந்நியப்பட்ட கூறுகளின் ஊடுருவ முடியாத சூழலை முன்வைக்கிறது - நட்சத்திரங்களை விட வேறு எதுவும் இல்லை - விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவு. விண்மீன் கூட்டங்களுக்கு வெளியே வாசிக்கப்படும் அச்சுறுத்தல், சுயநினைவின்மையில், பொருளற்றவற்றில் உருளும் வரலாற்று ஒன்றை ஒத்திருக்கிறது. ஒவ்வொருவரும் ஒரு முழுமையின் வருங்கால பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என்ற எண்ணத்தை அவர்களால் தாங்கிக்கொள்ள முடியும், இது வெறுமனே தங்களிடமிருந்து உருவாகிறது, அந்த முழுமையையும் தங்களிடமிருந்து ஒத்த, அதற்கு வெளிப்புறமாக மாற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே. அவர்கள் பிரச்சாரம் செய்யும் பரிதாபகரமான முட்டாள்தனமான வெற்று திகில், அவர்கள் விகாரமான துன்பம், மரண பயம் ஆகியவற்றை விட்டுவிட அனுமதிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் தொடர்ந்து வாழ விரும்பினால், அதை அடக்கிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும். மறைந்திருக்கும் புற்றுநோயைக் குறிக்கும் வாழ்க்கைக் கோட்டின் முறிவு, தனிநபரின் கையில், அது வலியுறுத்தப்படும் இடத்தில் மட்டுமே மோசடியாகும். வெற்று திகில், அவர்கள் விகாரமான துன்பம், மரண பயம் போன்றவற்றை விட்டுவிட அனுமதிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் தொடர்ந்து வாழ விரும்பினால், அதை அடக்கிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும். மறைந்திருக்கும் புற்றுநோயைக் குறிக்கும் வாழ்க்கைக் கோட்டின் முறிவு, தனிநபரின் கையில், அது வலியுறுத்தப்படும் இடத்தில் மட்டுமே மோசடியாகும். வெற்று திகில், அவர்கள் விகாரமான துன்பம், மரண பயம் போன்றவற்றை விட்டுவிட அனுமதிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்கள் தொடர்ந்து வாழ விரும்பினால், அதை அடக்கிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும். மறைந்திருக்கும் புற்றுநோயைக் குறிக்கும் வாழ்க்கைக் கோட்டின் முறிவு, தனிநபரின் கையில், அது வலியுறுத்தப்படும் இடத்தில் மட்டுமே மோசடியாகும்.தனிநபர்கள் ]; அது ஒரு நோயறிதலைக் கொடுக்காத இடத்தில், கூட்டாக, அது சரியாக இருக்கும். அமானுஷ்யவாதிகள் குழந்தைத்தனமான கொடூரமான இயற்கை-அறிவியல் கற்பனைகளுக்கு ஈர்க்கப்படுவதை சரியாக உணர்கிறார்கள். அவற்றின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் யுரேனியத்தின் ஐசோடோப்புகளுக்கு இடையே அவர்கள் உருவாக்கும் குழப்பம், இறுதித் தெளிவு. மிஸ்டிக் கதிர்கள் தொழில்நுட்பத்தின் மிதமான எதிர்பார்ப்புகள். மூடநம்பிக்கை என்பது அறிவாற்றல், ஏனெனில் அது சமூகப் பரப்பில் சிதறிக் கிடக்கும் அழிவின் மறைக்குறியீடுகள் அனைத்தையும் ஒன்றாகப் பார்க்கிறது; அது முட்டாள்தனமானது, ஏனென்றால் அதன் மரண உந்துதல் அனைத்திலும் இன்னும் மாயைகளில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறது: சமூகத்தின் மாற்றப்பட்ட வடிவத்திலிருந்து, சொர்க்கத்திற்கு இடம்பெயர்ந்த பதிலைப் பளபளப்பது, சமூகத்தின் உண்மையான உருமாற்றத்தால் மட்டுமே வழங்கப்பட முடியும்.

VI. அமானுஷ்யம் என்பது நக்கிள்ஹெட்களின் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும். ஊடகங்களின் துணைத்தன்மை என்பது வெளிப்படுத்தப்பட்டவற்றின் அபோக்ரிபல் தன்மை மற்றும் அற்பத்தனத்தை விட தற்செயலானது அல்ல. ஆவியுலகத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் இருந்து, அப்பால் ஒரு பயணம் தயாராக உள்ளது என்று ஒரு கணிப்புக்கு அடுத்தபடியாக இறந்த பாட்டியின் வாழ்த்துக்களைத் தவிர வேறு எதையும் அறிவிக்கவில்லை. ஆவி-உலகம் பலவீனமான மனிதப் பகுத்தறிவுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது என்ற சாக்கு, இதைவிட முட்டாள்தனமானது, சித்தப்பிரமை அமைப்பின் துணை கருதுகோள்: லுமேன் நேச்சுரல்[லத்தீன்: "இயற்கை ஒளி," அன்றாட மனித பகுத்தறிவு அர்த்தத்தில்] பாட்டிக்கு பயணம் செய்வதை விட பெரிய விஷயங்களை அடைந்தது, மேலும் ஆவிகள் இதை ஒப்புக் கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் நடத்தையற்ற கோபால்டுகள், யாருடன் ஒருவர் முறித்துக் கொள்வது நல்லது. அனைத்து தொடர்பு. இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட செய்தியின் இயற்கையான உள்ளடக்கம் அதன் பொய்யைக் காட்டிக்கொடுக்கிறது. தொலைந்து போனதை வெளியில் வேட்டையாடும் போது, ​​அங்கே ஓடுவது அதன் சொந்த ஒன்றுமில்லாதது மட்டுமே. சாம்பல் புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து வெளியேறாமல் இருப்பதற்காக, அவர்கள் வீட்டில் சரியில்லாத யதார்த்தவாதிகளாக உணர்கிறார்கள், அவர்கள் தங்களைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளும் அர்த்தத்தை, அர்த்தமற்றதாக மாற்றுகிறார்கள், அதற்கு முன் அவர்கள் தப்பி ஓடுகிறார்கள். ஃபோனி மந்திரம் என்பது ஃபோனி இருப்பைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது முந்தையது விளக்குகிறது. அதனால்தான் அது பூமிக்கு கீழே உள்ளதை வீட்டில் வைத்துக் கொள்கிறது. உண்மைகள், வழக்கில் இருந்து வேறுபட்டவை, நான்காவது பரிமாணத்தில் அவை ஒன்றும் இல்லை என்பதில் மட்டுமே. அவர்களதுqualitas occulta [லத்தீன்:மறைக்கப்பட்ட தரம்] என்பது அவர்களின் இல்லாதது மட்டுமே. அவர்கள் முட்டாள்தனத்தின் உலகப் பார்வையை வழங்குகிறார்கள். ஜோதிடர்கள் மற்றும் ஆன்மீகவாதிகள் திடீரென்று ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் ஒரு பதிலை வழங்குகிறார்கள், இது பிந்தையதைக் கூட தீர்க்காது, ஆனால் கச்சா அனுமானங்கள் மூலம் சாத்தியமான எந்தவொரு தீர்வையும் ரத்து செய்கிறது. அவர்களின் உன்னதமான சாம்ராஜ்யம், விண்வெளிக்கு ஒத்ததாகக் கருதப்படுகிறது, நாற்காலிகள் மற்றும் மலர் குவளைகளை விட சிந்திக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அதன் மூலம் இணக்கவாதத்தை வலுப்படுத்துகிறது. இருப்பு என்பது பொருளாக இருக்க வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டைத் தவிர வேறு எதுவும் இருப்பதைப் பிரியப்படுத்தாது.

VII. பெரிய மதங்கள், யூத மதத்தைப் போலவே, இறந்தவர்களின் இரட்சிப்பை மனதில் வைத்துள்ளன, செதுக்கப்பட்ட உருவங்களுக்கு தடை விதிக்கப்பட்ட பிறகு, அமைதியாக அல்லது சதையின் உயிர்த்தெழுதலைக் கற்பித்தன. ஆன்மீகம் [ Geistigen ] மற்றும் உடலியல் எது என்பதைப் பிரிக்க முடியாத நிலையில் அவர்கள் தங்கள் ஈர்ப்பைக் கொண்டுள்ளனர். எந்த நோக்கமும் இல்லை, "அறிவுசார்" எதுவும் இல்லை"], இது எப்படியோ சரீர உணர்வில் அடித்தளமாக இருக்காது மற்றும் சரீர நிறைவைக் கோராது. உயிர்த்தெழுதல் சிந்தனைக்கு மேலாக தங்களைக் கருதும் மற்றும் உண்மையான இரட்சிப்பை விரும்பாத மாயவாதிகளுக்கு, இது மிகவும் கசப்பானது. அவர்களின் மெட்டாபிசிக்ஸ், இது ஹக்ஸ்லியும் கூட. மெட்டாபிசிக்ஸிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது: "ஆன்மா காற்றில் உயரமாக ஊசலாடுகிறது / உடல் அங்குள்ள படுக்கையில் உள்ளது." ஆன்மிகம் எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு எந்திரத்தனமானது: டெஸ்கார்ட்டே கூட அதை அவ்வளவு சுத்தமாகப் பிரிக்கவில்லை.உழைப்புப் பிரிவினையும் மறுசீரமைப்பும் உச்சகட்டத்திற்கு உந்தப்படுகிறது: உடலும் ஆன்மாவும் வற்றாத காட்சியில் ஒன்றையொன்று வெட்டுகின்றன. தன்னைத் தானே தூசி துடைத்துக்கொள்ள, இலகுவான பகுதிகளில், அது தடைபட்ட இடத்திலேயே, அதன் ஆர்வமான செயல்பாடு தொடர்வதற்கு, அத்தகைய சுதந்திரப் பிரகடனத்தில், எனினும், ஆன்மா அது பொய்யாக விடுவிக்கப்பட்டவற்றின் மலிவான போலியாக மாறுகிறது. மிகவும் உறுதியான தத்துவம் கூட நிலைநிறுத்தப்பட்ட பரஸ்பரத்தன்மைக்கு பதிலாக, நிழலிடா உடல் கடையை அமைக்கிறது, ஹைப்போஸ்டேட் செய்யப்பட்ட ஆவியின் இழிவான சலுகை [Geist ] அதன் எதிரிக்கு. உடலின் உருவகங்களில் மட்டுமே தூய ஆவியின் கருத்து [ கீஸ்ட்ஸ் ] எல்லாவற்றிலும் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் முந்தையது ஒரே நேரத்தில் பிந்தையதைத் துணை செய்கிறது. ஆவிகளின் மறுசீரமைப்புடன், ஆவிகள் ஏற்கனவே நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன.

VIII. பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிராக அமானுஷ்யவாதிகள் முழுமூச்சடைகின்றனர். ஆனால் அவர்கள் நிழலிடா உடலை எடைபோட விரும்புகிறார்கள். அவர்களின் ஆர்வத்தின் பொருள்கள் ஒரே நேரத்தில் அனுபவத்தின் சாத்தியத்தை விஞ்சும் மற்றும் அனுபவமிக்கதாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றையும் கண்டிப்பாக அறிவியல் பூர்வமாகச் செய்ய வேண்டும்; ஹம்பக் அதிகமாக இருந்தால், சோதனை ஏற்பாடு மிகவும் கவனமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. அறிவியல் கட்டுப்பாடுகளின் ஆடம்பரமானது அட் அபஸர்டம் [லத்தீன்: அபத்தத்தின் புள்ளிக்கு] எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது, இதில் கட்டுப்படுத்த எதுவும் இல்லை. ஆவிகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் அதே பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாத எந்திரம், தங்கள் சொந்த விகிதத்தில் நம்பிக்கை இல்லாதவர்கள் மீது கட்டாயமாக அவற்றைத் தூக்கி எறியவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எந்தவொரு அடிப்படை ஆவியும் இயற்கையின் மீதான கட்டுப்பாட்டின் பொறியிலிருந்து தப்பி ஓடுவது போல, இது அவர்களின் விரைவான சாரத்தால் முன்வைக்கப்படுகிறது [ வெசென்]. ஆனால் இதையும் அமானுஷ்யவாதிகள் பயன்படுத்திக் கொள்கிறார்கள். ஆவிகள் கட்டுப்பாடுகளை விரும்பாததால், பாதுகாப்பு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளுக்கு நடுவில் ஒரு கதவு திறக்கப்பட வேண்டும், இதனால் அவர்கள் தங்கள் தோற்றத்தை தொந்தரவு செய்யாமல் இருக்க முடியும். அமானுஷ்யவாதிகளுக்கு நடைமுறை வகைகள். அவர்கள் செயலற்ற ஆர்வத்தால் உந்தப்படுவதில்லை, அவர்கள் உதவிக்குறிப்புகளைத் தேடுகிறார்கள். நட்சத்திரங்களில் இருந்து எதிர்கால வர்த்தகம் [ Termingeschaft : எதிர்கால பரிவர்த்தனைகள், எதிர்காலங்கள், விருப்பங்கள்] வரை விஷயங்கள் ஒரு நொடியில் செல்கின்றன. பெரும்பாலும், ஏதோவொன்றை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்த சில அறிமுகமானவர்களுக்கு இந்தத் தகவல் தவறான செய்தியாகவே இருக்கும்.

IX. அமானுஷ்யத்தின் கார்டினல் பாவம் ஆவி [ கீஸ்ட் ] மற்றும் இருப்பு மாசுபடுதல் ஆகும், பிந்தையது ஆவியின் [ கீஸ்டெஸ் ] பண்பாக மாறுகிறது. இது கடைசியாக உயிரைப் பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு உறுப்பாக, இருப்பில் உருவானது. இருப்பு ஆவியில் [ கீஸ்ட் ] பிரதிபலிப்பதால், இந்த பிந்தையது அதே நேரத்தில் வேறொன்றாக மாறுகிறது. எது இருக்கிறதோ அது தன்னை நினைவுபடுத்தும் [ ஐங்கெடென்கென் ] என மறுக்கிறது. அத்தகைய மறுப்பு ஆவியின் உறுப்பு [ Geistes]. அதை மீண்டும் ஒருமுறை நேர்மறையாகக் கூறுவது, அது ஒரு உயர்ந்த சமூக அமைப்பாக இருந்தாலும், அது எதற்கு எதிராக நிற்கிறதோ, அதற்கு அதைக் கொடுக்கும். பிற்கால முதலாளித்துவ சித்தாந்தம், அது முன்-உயிர்வாதத்தில் இருந்ததை மீண்டும் ஒருமுறை உருவாக்கியது, சமூக உழைப்புப் பிரிவு, உடல் மற்றும் அறிவுசார் உழைப்புக்கு இடையேயான இடைவெளி மற்றும் திட்டமிட்ட ஆதிக்கம் ஆகியவற்றின் அளவீடுகளின் படி தன்னுள் இருக்கும் ஒன்று. முன்னாள் ஸ்பிரிட் [ கீஸ்டெஸ் ] என்ற கருத்தாக்கத்தில் , நனவானது, சமூகக் கோட்பாட்டிலிருந்து சுயாதீனமாக, சிறப்புரிமையை ஆன்டாலஜிகல் ரீதியாக நியாயப்படுத்துகிறது மற்றும் நித்தியமாக்குகிறது. அத்தகைய சித்தாந்தம் அமானுஷ்யமாக வெடிக்கிறது: பிந்தையது ஒரு இலட்சியவாதமாகும், அது தனக்குள்ளேயே வந்துவிட்டது. துல்லியமாக இருப்பது மற்றும் ஸ்பிரிட் [ Geist], இது ஒரு துறையாக மாறுகிறது. இலட்சியவாதம் முழுமைக்குமான கருத்தை மட்டுமே ஊக்குவித்திருந்தால், இருப்பது ஆவியாக இருக்கும் [ ஜீஸ்ட் ] மற்றும் இது பிந்தையது இருக்கும், பின்னர் அமானுஷ்யம் இதிலிருந்து அபத்தமான விளைவைப் பெறுகிறது, இருப்பு என்பது இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது: "இருப்பு என்பது அதன் ஆக்கத்தின் படி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஏதோ ஒன்று இல்லாததுடன் இருப்பது, அதனால் இந்த அல்லாதது இருப்பதுடன் எளிமையான ஒற்றுமையில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பதில் இவ்வாறு எடுத்துக் கொள்ளப்படாதது, உறுதியான முழுமையும் உடனடி வடிவில் இருப்பது போன்ற உறுதியை உள்ளடக்கியது. " (ஹெகல், லாஜிக் அறிவியல் I, எட். க்ளோக்னர், ஸ்டட்கார்ட் 1928, பக்கம் 123). அமானுஷ்யவாதிகள் இல்லாததை "இருப்பதுடனான எளிய ஒற்றுமை" என்று எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் வகையான உறுதியானது முழுமையிலிருந்து தீர்மானத்திற்கான பாதையின் மோசடியான சுருக்கமாகும், இது முழுதும், ஒருமுறை தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒன்று, அதனால் எதுவும் இல்லை என்று கூறலாம். இனி அந்த வகையான. அவர்கள் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஹிக் ரோடஸ் ஹிக் சால்டா [லத்தீன்: இங்கே ரோட்ஸ், இங்கே நீங்கள் குதிக்கிறீர்கள் ] ஒரு குறிப்பிட்ட ஸ்பிரிட் [ கீஸ்ட் ] என்று தன்னை நியாயப்படுத்திக்கொள் . இதன் விளைவாக, ஆவியின் இருப்பு கோட்பாடு [ கீஸ்ட்], முதலாளித்துவ நனவின் மிகத் தீவிரமான மேன்மை, ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையை ஏற்கனவே டெலிலஜிக்கல் முறையில் தாங்கி நிற்கும், அதன் உச்சபட்ச இழிவு. இருத்தலுக்கான மாற்றம், எப்போதும் "நேர்மறை" மற்றும் உலகத்திற்கான நியாயப்படுத்தல், அதே நேரத்தில் ஆவியின் நேர்மறை ஆய்வறிக்கையைக் குறிக்கிறது [ கீஸ்ட் ], ஒரு பொருளாக அதன் கைது [ டிங்ஃபெஸ்ட்மாச்சுங் ], நிகழ்வுக்கு முழுமையானதை மாற்றுவது [ எர்ஷெய்னுங் ]. முழு உறுதியான உலகமும், "தயாரிப்பு" என்று கருதப்பட்டாலும், ஆவி [ கீஸ்ட் ] அல்லது எந்த வகையான பொருள் எந்த வகையான ஆவி [ கீஸ்ட் ], பொருத்தமற்றதாகி, உலக-ஆன்மா உயர்ந்த ஆவியாக மாறுகிறது.], உள்ளவற்றின் பாதுகாவலர் தேவதைக்கு, எது ஆவியற்றது. அமானுஷ்யவாதிகள் இதை நம்பி வாழ்கிறார்கள்: ஹெகலில் உள்ள மாய தருணத்தின் பயமுறுத்தும் [பிரெஞ்சு: அவதூறான இளம் காவலர்] அவர்களின் மாயவாதம். அவர்கள் ஊகங்களை ஏமாற்றும் திவால் நிலைக்குத் தள்ளுகிறார்கள். உறுதியான இருப்பை ஸ்பிரிட் [ கீஸ்ட் ] என்று கடந்து செல்வதன் மூலம் , அவர்கள் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட ஆவியை [ கீஸ்ட் ] இருப்பின் சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அது எதிர்மறையாக மாற வேண்டும். எந்த ஆவி [ கீஸ்ட் ] அங்கு இல்லை.

152

தவறாக பயன்படுத்தக்கூடாது . - இயங்கியல் என்பது சோபிஸ்ட்ரியில் உருவானது, இது பிடிவாதமான கூற்றுகளை அசைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட விவாத செயல்முறை, மற்றும் பொது வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் காமிக்ஸ் அதை அழைப்பது போல், பலவீனமான வார்த்தையை வலுவானதாக மாற்ற. இது பெரெனிஸ் தத்துவத்தை எதிர்த்த வற்றாத விமர்சன முறையின் விளைவாக உருவானது.[லத்தீன்: பழமையான தத்துவம்], ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் அனைத்து எண்ணங்களுக்கும் புகலிடம், அவர்களால் ஒருபோதும் சிந்திக்க முடியாது. ஆனால் சரியானதாக இருப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக, இது ஆரம்பத்திலிருந்தே ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும், உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய அக்கறையில்லாத மன்னிப்புக் கொள்கையின் முறையான தொழில்நுட்பமாகவும், பணம் செலுத்தக்கூடியவர்களுக்குச் சேவை செய்யக்கூடியதாகவும் இருந்தது: கொள்கை, எப்போதும் வெற்றிகரமாக அட்டவணையைத் திருப்புவது. அதனால்தான் உண்மை அல்லது அசத்தியம் என்பது அந்த வழிமுறையில் நிற்காமல், வரலாற்றுச் செயல்பாட்டில் அதன் நோக்கத்தில் நிற்கிறது. ஹெகலியன் பள்ளி இடது மற்றும் வலது சாரியாக பிளவுபட்டது, 1848க்கு முந்தைய காலகட்டத்தின் உடனடி அரசியல் சூழ்நிலையை விட கோட்பாட்டின் தெளிவின்மையில் அடித்தளமாக இருந்தது. இயங்கியல் என்பது மார்க்சியக் கோட்பாட்டை மட்டும் உள்ளடக்கியது அல்ல, பாட்டாளி வர்க்கம் வரலாற்றின் முழுமையான பொருளாக, அதன் முதல் சமூகப் பொருளாக மாறுகிறது.பண்டைய ஆட்சி[பிரெஞ்சு: நிலப்பிரபுத்துவ ஒழுங்கு]: லூயிஸ் XVI இல்லாமல் புரட்சி ஒருபோதும் நடந்திருக்காது, எனவே இது மனித உரிமைகளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். எதிர்மறை தத்துவம், உலகளாவிய கலைப்பு, தொடர்ந்து கரைவதையும் கரைக்கிறது. ஆனால் புதிய வடிவம், அதில் கரைந்து போனது மற்றும் கரைவது இரண்டும் துணை என்று கூறுவது, விரோதமான சமூகத்தில் ஒருபோதும் முன்னேற முடியாது. ஆதிக்கம் தன்னைத்தானே மறுஉற்பத்தி செய்யும் வரை, பழைய குணமும் கரைந்து போவதைக் கலைத்துவிடும்: தீவிரமான அர்த்தத்தில், தூய்மையான பாய்ச்சல் இல்லை. அது முதலில் ஒரு விடுதலை நிகழ்வாக இருக்கும், இது உண்மையில் நடக்கும். புதிய தரத்தின் இயங்கியல் நிர்ணயம் புறநிலைப் போக்கின் வன்முறையைக் குறிக்கிறது, இது ஆதிக்கத்தின் தடையை [Bann] குறைக்கிறது, இது கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாத கட்டாயத்தின் கீழ் நிற்கிறது, எப்பொழுதெல்லாம் அது மறுப்பின் உழைப்பின் மூலம் மறுப்பை அடைகிறதோ அப்போதெல்லாம் பழையவற்றில் கெட்டதை இல்லாத மற்றவற்றுக்கு பதிலாக மாற்றுகிறது. புறநிலையின் ஆழத்தை அது குலைக்கும் ஆழ்மனம், பொய்யில் பங்கேற்பதன் விலையில் வாங்கப்படுகிறது, அந்த புறநிலை ஏற்கனவே உண்மையாக இருக்கும். சலுகை இல்லாத நிலையைப் பிரித்தெடுப்பதற்குத் தன்னைக் கண்டிப்பாக வரையறுத்துக்கொள்வதன் மூலம், நடைமுறையில் இருக்கும் சலுகைகளுக்குக் கடன்பட்டிருப்பதன் மூலம், அது மறுசீரமைப்பிற்கு தலைவணங்குகிறது. இது தனிப்பட்ட இருப்பு மூலம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹெகல் பிந்தையதை அதன் செல்லாது என்று எதிர்த்தார். வெறும் அகநிலை, அதன் சொந்தக் கொள்கையின் தூய்மையை வலியுறுத்துவது, எதிரொலிகளில் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும். அதன் குறும்புகளால் அது துண்டு துண்டாகிவிடும் [ இது புறநிலையின் ஆழத்தை குறைக்கிறது, பொய்யில் பங்கேற்பதன் விலையில் வாங்கப்படுகிறது, அந்த புறநிலை ஏற்கனவே உண்மையாக இருக்கும். சலுகை இல்லாத நிலையைப் பிரித்தெடுப்பதற்குத் தன்னைக் கண்டிப்பாக வரையறுத்துக்கொள்வதன் மூலம், நடைமுறையில் இருக்கும் சலுகைகளுக்குக் கடன்பட்டிருப்பதன் மூலம், அது மறுசீரமைப்பிற்கு தலைவணங்குகிறது. இது தனிப்பட்ட இருப்பு மூலம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹெகல் பிந்தையதை அதன் செல்லாது என்று எதிர்த்தார். வெறும் அகநிலை, அதன் சொந்தக் கொள்கையின் தூய்மையை வலியுறுத்துவது, எதிரொலிகளில் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும். அதன் குறும்புகளால் அது துண்டு துண்டாகிவிடும் [ இது புறநிலையின் ஆழத்தை குறைக்கிறது, பொய்யில் பங்கேற்பதன் விலையில் வாங்கப்படுகிறது, அந்த புறநிலை ஏற்கனவே உண்மையாக இருக்கும். சலுகை இல்லாத நிலையைப் பிரித்தெடுப்பதற்குத் தன்னைக் கண்டிப்பாக வரையறுத்துக்கொள்வதன் மூலம், நடைமுறையில் இருக்கும் சலுகைகளுக்குக் கடன்பட்டிருப்பதன் மூலம், அது மறுசீரமைப்பிற்கு தலைவணங்குகிறது. இது தனிப்பட்ட இருப்பு மூலம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹெகல் பிந்தையதை அதன் செல்லாது என்று எதிர்த்தார். வெறும் அகநிலை, அதன் சொந்தக் கொள்கையின் தூய்மையை வலியுறுத்துவது, எதிரொலிகளில் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும். அதன் குறும்புகளால் அது துண்டு துண்டாகிவிடும் [ ஹெகல் பிந்தையதை அதன் செல்லாது என்று எதிர்த்தார். வெறும் அகநிலை, அதன் சொந்தக் கொள்கையின் தூய்மையை வலியுறுத்துவது, எதிரொலிகளில் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும். அதன் குறும்புகளால் அது துண்டு துண்டாகிவிடும் [ ஹெகல் பிந்தையதை அதன் செல்லாது என்று எதிர்த்தார். வெறும் அகநிலை, அதன் சொந்தக் கொள்கையின் தூய்மையை வலியுறுத்துவது, எதிரொலிகளில் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும். அதன் குறும்புகளால் அது துண்டு துண்டாகிவிடும் [Unwesen ], பாசாங்குத்தனம் மற்றும் தீமை, சமூகத்திலும் அரசிலும் தன்னைப் புறக்கணிக்காத அளவிற்கு. நெறிமுறைகள் [தார்மீக], தூய்மையான தன்னம்பிக்கையின் மீது நிலைநிறுத்தப்பட்ட சுயாட்சி, மற்றும் மனசாட்சி கூட வெறும் தோற்றம் [ ஷீன் ]. "நெறிமுறைப்படி உண்மையாக எதுவும் இல்லை" என்றால் (ஹெகல், ஆவியின் நிகழ்வுகள் , எட். லாசன், 2வது அச்சிடுதல், லீப்ஜிக் 1921, பக்கம் 397), அது தர்க்கரீதியாக சட்டத்தின் தத்துவத்தில் பின்பற்றப்படுகிறது.திருமணம் மனசாட்சியை விட உயர்ந்ததாக வைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது சொல்லப்பட்டது, அதன் சொந்த அடிப்படையில் கூட - ஹெகல், ரொமாண்டிசத்துடன் சேர்ந்து, முரண்பாடாக குறிப்பிடுகிறார் - இந்த வார்த்தையின் இரட்டை புரிதலில் "அகநிலை வேனிட்டி" என்று. அமைப்பின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் இயங்கும் இந்த இயங்கியல் மையக்கருத்து, ஒரே நேரத்தில் உண்மை மற்றும் பொய்யானது. உண்மை, ஏனெனில் அது குறிப்பிட்டதை அவசியமான தோற்றமாக வெளிப்படுத்துகிறது . மேலும் இது இந்த தவறான உணர்வை முழுமையின் ஆற்றல் மூலம் உருகச் செய்கிறது. உண்மைக்கு புறம்பானது, ஏனெனில் புறநிலைப்படுத்தலின் மையக்கருத்து, "வெளிப்படுத்துதல்" [ Entäusserung: துறத்தல், வெளிப்படுத்துதல், உணர்தல்], வெறும் பகுத்தறிவாக்கமாகச் சீரழிந்து, பொருளின் துல்லியமான முதலாளித்துவ சுய-பாதுகாப்புக்கான சாக்குப்போக்காக, மோசமான அகநிலைக்கு எதிரான சிந்தனையை நிலைநிறுத்தும் புறநிலை, சுதந்திரமற்றதாக, பின்வாங்குகிறது. பொருளின் விமர்சன உழைப்புக்குப் பின்னால். வெளிப்படுத்தல் [ Entäusserung ], தனிப்பட்ட விருப்பத்தின் கீழ்ப்படிதலில் இருந்து தனிப்பட்ட கேப்ரிஸின் மீட்பை எதிர்பார்க்கிறது, நல்லிணக்கத்திற்கான அனைத்து எதிர்ப்புகளையும் மீறி, வெளிப்புறமாக விஷயத்திற்கு எதிரானதை வெளிப்படையாகப் பிடித்துக் கொள்வதன் மூலம் ஒப்புக்கொள்கிறது. பொருள் மற்றும் பொருளின் பொருத்தமற்ற தன்மையை தாங்கி நிற்கிறது, இது இயங்கியல் விமர்சனத்தின் கருப்பொருளை உள்ளடக்கியது. தன்னை வெளிப்படுத்தும் செயல் [ Selbstentäusserung] துறப்பதற்குச் சமமானதாகும், இது கோதே இரட்சிப்பு என்று விவரித்தார், அதன் மூலம் தற்போதைய நிலையை நியாயப்படுத்துகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, ஆணாதிக்கச் சமூகத்தின் மூலம் பெண்களை சிதைப்பது பற்றிய நுண்ணறிவுக்கு வெளியே, மானுடவியல் சிதைவை அதன் முன்நிபந்தனையின்றி துடைக்க இயலாமையில், மாயைகள் இல்லாத துல்லியமான இயங்கியல்வாதிகள், மாஸ்டர்-இன்-இன்-இன் நிலைப்பாட்டைக் குறைக்கலாம். வீடு, ஆணாதிக்க உறவின் மீதமுள்ள பங்கு சார்பாக பேசுகிறது. வேறுபட்ட இயல்புடைய உறவுகளின் சாத்தியமின்மை போன்ற நல்ல காரணங்களுக்காக இதில் அவர்கள் இல்லை [ வெசென்] சமகால நிலைமைகளின் கீழ், அல்லது ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மீதான மனிதாபிமானம் கூட, பொய்யான விடுதலைக்காக கட்டணம் செலுத்த வேண்டியுள்ளது; ஆனால் இவை அனைத்தும். உண்மையாக இருந்தாலும், ஆண்பால் ஆர்வத்தின் கைகளில் சித்தாந்தமாக மாறும். திருமணமாகாத ஸ்பின்ஸ்டரின் மகிழ்ச்சியின்மை மற்றும் கைவிடப்படுவதை இயங்கியல் வல்லுநர்கள் அறிவார்கள், பிரிந்தால் கொலை செய்வது. பொதுவாழ்க்கைக்கு உட்படுத்தப்படாமல், இடைக்கால மோகத்தை விட, புறநிலையான திருமணத்திற்கு முன்னுரிமை அளிப்பதன் மூலம், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பாசத்தின் விலையில் திருமணத்தைப் பிரச்சாரம் செய்பவர்களின் பிரதிநிதிகளாக மாற்றிக் கொள்வார்கள். சுருக்க சொத்து-உறவு. அத்தகைய ஞானத்தின் இறுதிக் கட்டம் என்னவென்றால், அந்த நபர், கொடுக்கப்பட்ட விண்மீன் கூட்டத்திற்கு மட்டுமே ஏற்றவாறு தங்கள் கடமையைச் செய்தால், உண்மையில் அந்த நபர் அவ்வளவு முக்கியமல்ல. இத்தகைய சோதனைகளில் இருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள, ஒரு அறிவார்ந்த இயங்கியலுக்கு ஒவ்வொரு மன்னிப்பு, மறுசீரமைப்பு உறுப்புகளுக்கு எதிராக இடைவிடாத சந்தேகம் தேவைப்படுகிறது, இருப்பினும் இது அநாகரீகமானவற்றின் ஒரு பகுதியைக் கொண்டுள்ளது. எதிரொலிக்காதவற்றில் பிரதிபலிப்பின் அச்சுறுத்தலான மறுபிறப்பு, மேன்மையால் காட்டிக் கொடுக்கப்படுகிறது, இது இயங்கியல் செயல்முறையை இயக்கி, இயங்கியல் கொள்கையால் துல்லியமாக விலக்கப்பட்ட முழுமையான உடனடி அறிவைப் போல் உள்ளது. ஒட்டுமொத்தத்தின் நிலைப்பாடு, எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறை தீர்ப்பையும் "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் அறையப்படுவதற்கும், அதே நேரத்தில் கருத்தாக்கத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையாக உடைப்பதற்கும், குறிப்புடன் இயங்கியலை இடைநிறுத்துவதற்கும் கருதப்படுகிறது. உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்புக்கு. மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறது இருப்பினும் இது அநாகரீகமானவற்றின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. எதிரொலிக்காதவற்றில் பிரதிபலிப்பின் அச்சுறுத்தலான மறுபிறப்பு, மேன்மையால் காட்டிக் கொடுக்கப்படுகிறது, இது இயங்கியல் செயல்முறையை இயக்கி, இயங்கியல் கொள்கையால் துல்லியமாக விலக்கப்பட்ட முழுமையான உடனடி அறிவைப் போல் உள்ளது. ஒட்டுமொத்தத்தின் நிலைப்பாடு, எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறை தீர்ப்பையும் "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் அறையப்படுவதற்கும், அதே நேரத்தில் கருத்தாக்கத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையாக உடைப்பதற்கும், குறிப்புடன் இயங்கியலை இடைநிறுத்துவதற்கும் கருதப்படுகிறது. உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்புக்கு. மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறது இருப்பினும் இது அநாகரீகமானவற்றின் ஒரு பகுதியை உள்ளடக்கியது. எதிரொலிக்காதவற்றில் பிரதிபலிப்பின் அச்சுறுத்தலான மறுபிறப்பு, மேன்மையால் காட்டிக் கொடுக்கப்படுகிறது, இது இயங்கியல் செயல்முறையை இயக்கி, இயங்கியல் கொள்கையால் துல்லியமாக விலக்கப்பட்ட முழுமையான உடனடி அறிவைப் போல் உள்ளது. ஒட்டுமொத்தத்தின் நிலைப்பாடு, எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறை தீர்ப்பையும் "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் அறையப்படுவதற்கும், அதே நேரத்தில் கருத்தாக்கத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையாக உடைப்பதற்கும், குறிப்புடன் இயங்கியலை இடைநிறுத்துவதற்கும் கருதப்படுகிறது. உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்புக்கு. மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறது இது இயங்கியல் செயல்முறையை இயக்கி, இயங்கியலின் கோட்பாட்டால் துல்லியமாக விலக்கப்பட்ட முழுமையையும் பற்றிய உடனடி அறிவைப் போல் உள்ளது. ஒட்டுமொத்தத்தின் நிலைப்பாடு, எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறை தீர்ப்பையும் "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் அறையப்படுவதற்கும், அதே நேரத்தில் கருத்தாக்கத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையாக உடைப்பதற்கும், குறிப்புடன் இயங்கியலை இடைநிறுத்துவதற்கும் கருதப்படுகிறது. உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்புக்கு. மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறது இது இயங்கியல் செயல்முறையை இயக்கி, இயங்கியலின் கோட்பாட்டால் துல்லியமாக விலக்கப்பட்ட முழுமையையும் பற்றிய உடனடி அறிவைப் போல் உள்ளது. ஒட்டுமொத்தத்தின் நிலைப்பாடு, எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறை தீர்ப்பையும் "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் அறையப்படுவதற்கும், அதே நேரத்தில் கருத்தாக்கத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையாக உடைப்பதற்கும், குறிப்புடன் இயங்கியலை இடைநிறுத்துவதற்கும் கருதப்படுகிறது. உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்புக்கு. மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறது "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறையான தீர்ப்பையும் அறைந்து, அதே நேரத்தில் கருத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையில் உடைக்க, உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்பு விசையைக் குறிக்கும் இயங்கியல் இடைநிறுத்தம். மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறது "அது அர்த்தப்படுத்தப்படவில்லை" என்ற எச்சரிக்கையின் அடையாளத்துடன் எதிராளியின் ஒவ்வொரு உறுதியான எதிர்மறையான தீர்ப்பையும் அறைந்து, அதே நேரத்தில் கருத்தின் இயக்கத்தை வன்முறையில் உடைக்க, உண்மைகளின் கடக்க முடியாத ஈர்ப்பு விசையைக் குறிக்கும் இயங்கியல் இடைநிறுத்தம். மூலம் பேரிடர் ஏற்படுகிறதுthema probandum [லத்தீன்: self-evident supposition] ஒருவர் இயங்கியலில் தன்னை இழப்பதற்குப் பதிலாக அதைப் பயன்படுத்துகிறார். பின்னர் இறையாண்மை சார்ந்த இயங்கியல் சிந்தனையானது இயங்கியலுக்கு முந்தைய நிலைக்குத் திரும்பும்: அமைதியான வெளிப்பாடு, ஒவ்வொரு விஷயத்திற்கும் அதன் இரு பக்கங்கள் உள்ளன.

153

முடிவில். - விரக்தியின் முகத்தில் இன்னும் பொறுப்புக்கூற வேண்டிய ஒரே தத்துவம், எல்லாவற்றையும் கருத்தில் கொள்ளும் முயற்சியாகும், ஏனெனில் அவை மீட்பின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சித்தரிக்கப்படும். உலகில் மீட்பிலிருந்து பிரகாசிக்கும் ஒளியைத் தவிர அறிவாற்றலுக்கு வேறு ஒளி இல்லை; மற்ற அனைத்தும் பிந்தைய கட்டுமானத்தில் தீர்ந்துபோய், தொழில்நுட்பத்தின் ஒரு பகுதியாகவே உள்ளது. உலகை தன்னிடம் இருந்து ஒதுக்கி வைத்து, அதன் விரிசல்களையும் பிளவுகளையும் வெளிப்படுத்தும் முன்னோக்குகள் உருவாக்கப்பட வேண்டும், அது ஒரு நாள் மேசியானிய வெளிச்சத்தில் கிடக்கும் என தேவையற்றதாகவும் சிதைந்ததாகவும் இருக்கிறது. இத்தகைய முன்னோக்குகளை கேப்ரிஸ் அல்லது வன்முறை இல்லாமல், முற்றிலும் பொருள்களுக்கான உணர்வின் மூலம் வெல்வது, இது மட்டுமே சிந்தனையாகும். இது எல்லாவற்றிலும் எளிமையானது, ஏனெனில் இந்த நிலை மறுக்கமுடியாமல் அத்தகைய அறிவாற்றலை அழைக்கிறது, உண்மையில் எதிர்மறையானது முழுமையாக பார்வைக்கு வந்தவுடன், சுடுகிறது [zusammenschiesst ] அதன் எதிர் கண்ணாடியில்-எழுத்து. ஆனால் இது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் இது ஒரு அகற்றலில் ஒரு நிலைப்பாட்டை முன்னிறுத்துகிறது, இது தடையில் இருந்து மிகச்சிறிய பிட் கூட இருந்தாலும் [ Bannkreis] இருக்கும்; இதற்கிடையில், சாத்தியமான ஒவ்வொரு அறிவாற்றலும் பிணைக்கப்பட வேண்டியவற்றிலிருந்து பிடுங்கப்பட வேண்டும், ஆனால் அந்த காரணத்திற்காகவே அது தப்பிக்க விரும்பும் அதே சிதைவு மற்றும் தேவையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. நிபந்தனையற்றது என்பதற்காக எவ்வளவு உணர்ச்சிவசப்பட்ட சிந்தனை தன்னை அதன் நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிலையில் இருந்து முத்திரையிடுகிறதோ, அவ்வளவு அறியாமலும், அதன் மூலம் பேரழிவாகவும், அது உலகில் விழுகிறது. அது சாத்தியம் என்பதற்காக அதன் சொந்த இயலாமையைக் கூட புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதன் மூலம் அதன் மீது சுமத்தப்பட்ட கோரிக்கை தொடர்பாக, மீட்பின் யதார்த்தம் அல்லது நிஜம் பற்றிய கேள்வி ஏறக்குறைய பொருத்தமற்றது.

 

பொருளடக்கம்