பிரமிள்: Minima Moralia by Theodor Adorno Part II

Minima Moralia by Theodor Adorno

Part II

1945

Where everything is bad

it must be good

to know the worst.

– F.H. Bradley

Behind the mirror. First word of caution for authors: check every text, every fragment, and every line to see if the central motif presents itself clearly enough. Whoever wants to express something, is so carried away that they are driven along, without reflecting on such. One is too close to the intention, “in thought,” and forgets to say, what one wants to say.

No improvement is too small or piddling to be carried out. Out of a hundred changes, a single one may appear trifling and pedantic; together they can raise the text to a new level.

One should never stint on deletions. Length doesn’t matter and the fear that there isn’t enough there is childish. One shouldn’t consider anything worth preserving, just because it’s written down. If several sentences seem to vary the same thought, this usually indicates several variations of something the author has not yet mastered. In that case one should select the best formulation and work on it further. The toolkit [Technik] of an author should include the capacity to renounce productive thoughts, so long as the construction demands it. The wealth and energy of these latter ultimately come to benefit suppressed thoughts. Rather like the banquet-table, where one shouldn’t eat every last crumb or drink to the dregs. Otherwise one might be accused of stinginess.

Whoever wants to avoid cliches, should not restrict themselves to words, lest one falls victim to vulgar coquetry. The great French prose of the 19th century was especially sensitive to this. Individual words are seldom banal: in music, too, the single tone never wears out. The worst cliches of them all are on the contrary word-grams [Wortverbindungen] of the sort which Karl Kraus skewered: totally and completely, for better or for worse, planned and implemented. For in them gurgles, as it were, the sluggish flow of stale language, precisely where the author should construct, through precision of expression, those resistances which are required wherever language emerges. This applies not just to word-grams but also to the construction of entire forms. If a dialectician always marked the dialectical recoil [Umschlag] of a thought which advances beyond itself by putting a “however” [aber: however, but] in front of the caesura, then the literary schemata would punish the unschematic intent of what is being discussed with untruth.

The jungle is no sacred grove. It is obligatory to resolve difficulties which derive solely from the comfort and ease of self-understanding. The distinction between the desire to write with a density appropriate to the depth of the object, and the temptation for the abstruse and pretentious sloppiness, is not automatic: a mistrustful insistence is always healthy. Precisely those who wish to make no concession to the stupidity of common sense must guard themselves against stylistically draping together thoughts which are themselves to be convicted of banality. Locke’s platitudes do not justify Hamann’s cryptology.

If one has even the slightest qualms about a completed work, regardless of its length, then one should take such with inordinate seriousness, out of all proportion to the level of relevance which it might register. The affective investment [Besetzung] in a text and vanity tend to minimize such misgivings. What is passed over with the tiniest doubt, may well indicate the objective worthlessness of the whole.

The Echternacher spring procession [German folk parade, where marchers move three steps forward and two back] is not the course of the World-Spirit [Weltgeist]; restriction and revocation are not the means of narration [Darstellungsmittel] for dialectics. On the contrary this latter moves by extremes and, instead of qualifying such, drives the thought through uttermost consequence to its dialectical recoil [Umschlag]. The prudence with which one forbids oneself to venture too far with a sentence, is mostly only an agent of social control and thus of dumbing down.

Skepticism against the oft-cited objection, that a text, a formulation would be “too beautiful.” The reverence for the matter [Sache: thing, philosophic matter], or even for suffering, can easily rationalize the resentment against those who find, in the reified shape of language, the traces of something unbearable, which befalls human beings: debasement. The dream of an existence [Dasein: existence, being] without shame, to which the passion for language clings, even though the latter is forbidden to depict the former as content, is to be maliciously strangled. The author should make no distinction between beautiful and factual [sachlichem: factual, objective, realistic] expression. One should neither entrust this distinction to concerned critics, nor tolerate it in oneself. If one succeeds in completely saying what one means, then it is beautiful. The beauty of expression for its own sake is by no means “too beautiful,” but ornamental, artsy, ugly. Yet whoever leaves off from the purity of the expression, under the pretext of unswervingly stating the facts, thereby betrays the matter [Sache] too.

Properly worked texts are like spider webs: hermetic, concentric, transparent, well-joined and fastened. They draw everything into themselves, whatever crawls and flies. Metaphors, which fleetingly dart through them, become their nourishing prey. Materials come flying to them. The binding stringency [Stichhaltigkeit] of a conception is to be judged by whether its citations evoke other citations. Wherever the thought opens up a cell of reality, it must push into the next chamber, without an act of violence by the subject. It vouchsafes its relationship to the object, as soon as other objects crystallize around it. In the light that it sheds on its determinate object, others begin to gleam.

Authors settle into their texts like home-dwellers. Just as one creates disorder by lugging papers, books, pencils and documents from one room to another, so too does one comport oneself with thoughts. They become pieces of furniture, on which one sits down, feeling at ease or annoyed. One strokes them tenderly, scuffs them up, jumbles them up, moves them around, trashes them. To those who no longer have a homeland, writing becomes home. And therein one unavoidably generates, just like the family, all manner of household litter and junk. But one no longer has a shed, and it is not at all easy to separate oneself from cast-offs. So one pushes them to and fro, and in the end runs the risk of filling up the page with them. The necessity to harden oneself against pity for oneself includes the technical necessity, to counter the diminution of intellectual tension with the most extreme watchfulness, and to eliminate anything which forms on the work like a crust or runs on mechanically, which perhaps at an earlier stage produced, like gossip, the warm atmosphere which enabled it to grow, but which now remains fusty and stale. In the end, authors are not even allowed to be home in their writing.

Where the stork brings children from. – Every human being has an archetype out of a fairy-tale, one need only look long enough. Over there a beauty asks the mirror, if she is the fairest of them all, like the Queen in Snow White. She who bristles and is nitpicky to death, was modeled after the goat described in the verse, “I'm so stuffed / can’t eat any more, meeeh, meeeh.” A man who is sorrowful and yet unbowed resembles the crinkled little old lady gathering wood, who meets the Good Lord without recognizing Him, and is blessed with bounty, because she helped Him. Another went out into the world as a fine young fellow to make his fortune, dispatched a number of giants, but had to die nonetheless in New York. One walks through the wilderness of the city like Little Red Riding Hood and brings the grandmother a slice of cake and a bottle of wine, yet another undresses during love-making as shamelessly childlike as the girl with the coins like silver stars. The clever one becomes aware of his strong animal soul, does not wish to perish along with his friends, forms a group of Bremen city musicians, leads them into the robbers’ den, outwits the crooks there, but wants to go back home. The frog prince, an incorrigible snob, stares at the princess with eyes of longing and cannot stop hoping that she will rescue him.

Tomfoolery. – ஷில்லரின் மொழியியல் பழக்கம், கீழ்மட்டத்தில் இருந்து வரும் இளைஞர்களை நினைவூட்டுகிறது, மேலும் சங்கடமடைந்து, தங்களைக் கேட்கும்படி உயர் சமூகத்தில் கூச்சலிடத் தொடங்குகிறது: அதிகாரம் [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] மற்றும் அவமானம். ஜேர்மன் விரக்தியும் உணர்ச்சியும் பிரஞ்சு பதிப்பை மாதிரியாகக் கொண்டது, ஆனால் பார் டேபிளில் நடைமுறையில் உள்ளது. அவர்களின் எல்லையற்ற மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத கோரிக்கைகளில், குட்டி முதலாளித்துவம், தங்களுக்கு இல்லாத சக்தியை அடையாளம் கண்டு, முழு ஆன்மாவிற்கு ஆணவத்தின் மூலம் அதை முறியடிக்கிறது .] மற்றும் முழுமையான திகில். அனைத்து இலட்சியவாதிகளும் பொதுவாகக் கொண்டிருக்கும் உலகளாவிய-மனிதப் பெருந்தன்மைக்கும் கம்பீரத்திற்கும் இடையே, மனிதாபிமானமற்ற முறையில் வெறும் இருப்பு போன்ற சிறியவற்றைத் தொடர்ந்து மிதிக்க விரும்புவது - மற்றும் முதலாளித்துவ வன்முறையாளர்களின் ஆடம்பரத்தின் கசப்பான காதல் ஆகியவை மிகவும் நெருக்கமான புரிதல். ஆன்மிக பூதங்கள் பூரிப்புக் குரலில் சிரிக்கவும், வெடிக்கவும், முற்றிலுமாக இடிக்கவும் விரும்புவதில்லை. அவர்கள் படைப்பு என்று சொல்லும்போது, அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கொப்பளித்து, கேள்விகளை அடக்கிக் கொள்ளும் நெருக்கடியான விருப்பத்தை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள்: நடைமுறை காரணத்தின் முதன்மையிலிருந்து, அது எப்போதும் கோட்பாட்டின் வெறுப்புக்கு ஒரு படி மட்டுமே. அத்தகைய இயக்கம் அனைத்து இலட்சியவாத சிந்தனை இயக்கங்களுக்குள்ளும் வாழ்கிறது: ஹெகலின் அளவிட முடியாத முயற்சி, அதைத் தானே குணப்படுத்துவது, அதன் பலியாகி விட்டது. உலகை ஒரு கொள்கையிலிருந்து வார்த்தைகளில் பெற விரும்புவது, அதிகாரத்தை அபகரிக்க விரும்புபவர்களின் நடத்தை முறை. அத்தகையவர்களை எதிர்ப்பதற்கு பதிலாக. பொருத்தமாக, ஷில்லர் பெரும்பாலும் அபகரிப்பவர்களுடன் கையாண்டார். இயற்கையின் மீதான இறையாண்மையின் உன்னதமான விளக்கத்தில், மோசமானது மற்றும் குறைவானது உறுதியான மறுப்பு மூலம் பிரதிபலிக்கிறது. இலட்சியத்தின் பின்னால் நெருங்கி நிற்கிறது வாழ்க்கை. எலிசியத்தின் ரோஜா-வாசனைகள், ஒரு ரோஜாவின் அனுபவத்தை உறுதிப்படுத்த முடியாத அளவுக்கு, செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலையைப் போல வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-ஒளியில் மாதிரியாக இருந்தது, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் அவர்களின் தேர்வுகளுக்கான ஸ்லாக். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது. ஷில்லர் பெரும்பாலும் அபகரிப்பவர்களுடன் கையாண்டார். இயற்கையின் மீதான இறையாண்மையின் உன்னதமான விளக்கத்தில், மோசமானது மற்றும் குறைவானது உறுதியான மறுப்பு மூலம் பிரதிபலிக்கிறது. இலட்சியத்தின் பின்னால் நெருங்கி நிற்கிறது வாழ்க்கை. எலிசியத்தின் ரோஜா-வாசனைகள், ஒரு ரோஜாவின் அனுபவத்தை உறுதிப்படுத்த முடியாத அளவுக்கு, செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலையைப் போல வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-ஒளியில் மாதிரியாக இருந்தது, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் அவர்களின் தேர்வுகளுக்கான ஸ்லாக். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது. ஷில்லர் பெரும்பாலும் அபகரிப்பவர்களுடன் கையாண்டார். இயற்கையின் மீதான இறையாண்மையின் உன்னதமான விளக்கத்தில், மோசமானது மற்றும் குறைவானது உறுதியான மறுப்பு மூலம் பிரதிபலிக்கிறது. இலட்சியத்தின் பின்னால் நெருங்கி நிற்கிறது வாழ்க்கை. எலிசியத்தின் ரோஜா-வாசனைகள், ஒரு ரோஜாவின் அனுபவத்தை உறுதிப்படுத்த முடியாத அளவுக்கு, செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலையைப் போல வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-ஒளியில் மாதிரியாக இருந்தது, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் அவர்களின் தேர்வுகளுக்கான ஸ்லாக். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது. மோசமான மற்றும் குறைவானது உறுதியான மறுப்பு மூலம் பிரதிபலிக்கிறது. இலட்சியத்தின் பின்னால் நெருங்கி நிற்கிறது வாழ்க்கை. எலிசியத்தின் ரோஜா-வாசனைகள், ஒரு ரோஜாவின் அனுபவத்தை உறுதிப்படுத்த முடியாத அளவுக்கு, செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலையைப் போல வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-ஒளியில் மாதிரியாக இருந்தது, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் அவர்களின் தேர்வுகளுக்கான ஸ்லாக். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது. மோசமான மற்றும் குறைவானது உறுதியான மறுப்பு மூலம் பிரதிபலிக்கிறது. இலட்சியத்தின் பின்னால் நெருங்கி நிற்கிறது வாழ்க்கை. எலிசியத்தின் ரோஜா-வாசனைகள், ஒரு ரோஜாவின் அனுபவத்தை உறுதிப்படுத்த முடியாத அளவுக்கு, செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலையைப் போல வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-ஒளியில் மாதிரியாக இருந்தது, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் அவர்களின் தேர்வுகளுக்கான ஸ்லாக். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது. செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலை போன்ற வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-விளக்கை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் தங்கள் தேர்வுகளுக்குச் செல்கிறார்கள். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது. செயல்பாட்டாளர்களின் அலுவலகத்தில் புகையிலை போன்ற வாசனை வீசுகிறது, மேலும் சந்திரனின் பாடல் வரிகள் எண்ணெய்-விளக்கை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தன, அதன் சாக்கடை வெளிச்சத்தில் மாணவர்கள் தங்கள் தேர்வுகளுக்குச் செல்கிறார்கள். வலுவாகக் காட்டிக் கொள்ளும் பலவீனம், கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகத் தீவிரமடைந்த நாட்களில் கூட, மறைமுகமாக எழுச்சி பெறும் முதலாளித்துவத்தின் சிந்தனையை கருத்தியலுக்கு காட்டிக் கொடுத்துள்ளது. மனித நேயத்தின் உள்ளார்ந்த இடைவெளியில், அதன் சொந்த ஆன்மாவாக, ஒரு பாசிசவாதியாக உலகை சிறைச்சாலையாக மாற்றும் மிருகத்தை ரகசியமாக கோபப்படுத்துகிறது.

கொள்ளையர்கள் . - கான்டியன் ஷில்லர் கோதேவை விட உணர்ச்சியற்றவர் மற்றும் அதிக உணர்ச்சிவசப்படுகிறார்: இரண்டுமே அதிக சுருக்கம் மற்றும் பாலுணர்வில் அதிகம் சிக்கியது. இந்த பிந்தையது, உடனடி ஆசையாக, எல்லாவற்றையும் ஒரு செயல்-பொருளாக மாற்றுகிறது, அதன் மூலம் அதே. "அமாலியா ஃபார் தி பேண்ட்" - அதனால்தான் லூயிஸ் எலுமிச்சைப் பழத்தைப் போல தட்டையாக இருக்கிறார். காஸநோவாவின் பெண்கள், பெயர்களுக்குப் பதிலாக எழுத்துக்களால் அடையாளம் காணப்படவில்லை, ஒருவரையொருவர் வேறுபடுத்துவது அரிது, மேலும் சேட்டின் இயந்திர உறுப்பில் சிக்கலான பிரமிடுகளை உருவாக்கும் சிலைகளிலிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்ட முடியாது. இத்தகைய பாலியல் வன்கொடுமை, வேறுபாட்டைக் காட்ட இயலாமை, இருப்பினும் இலட்சியவாதத்தின் பெரிய ஊக அமைப்புகளில் வாழ்கிறது, மாறாக அனைத்து கட்டாயங்களும், மற்றும் ஜெர்மன் ஆவியை சங்கிலியால் பிணைக்கிறது .] மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஜெர்மன் காட்டுமிராண்டித்தனம். என்ன விவசாயி பேராசை, பாதிரியார்களின் எச்சரிக்கைகளால் மட்டுமே கடினமாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது, மனோதத்துவத்தில் சுயாட்சி என்று வாதிடுகிறது, வெற்றி பெற்ற பெண்களுக்கு எதிராக விவசாயிகள் கட்டாயப்படுத்துவது போல் வெட்கமின்றி அதன் சாராம்சத்தில் எல்லாவற்றையும் குறைக்க உரிமை உள்ளது. நகரம். தூய உண்மை சிகிச்சையானது [ Tathandlung ] மேலே உள்ள விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தில் திட்டமிடப்பட்ட மீறலாகும். எவ்வாறாயினும், மனிதர்கள் மற்றும் விஷயங்கள் உண்மையில் வெளிப்படும் நீண்ட, தியானப் பார்வை, எப்பொழுதும் பொருளை நோக்கிய நிர்பந்தம் உடைந்து, பிரதிபலிக்கிறது. வன்முறையற்ற பிரதிபலிப்பு [ Betrachtung], சத்தியத்தின் அனைத்து மகிழ்ச்சியும் இதில் இருந்து வருகிறது, இந்த நிலை உள்ளது, பிரதிபலிப்பவர்கள் பொருளைத் தங்களுக்குள் இணைத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள்: தூரத்திற்கு அருகாமை. மனோதத்துவ ஆய்வாளர்கள் அழிவுகரமான பாத்திரம் என்று அழைக்கும் டாஸ்ஸோ, இளவரசியின் முன் பயந்து, உடனடியாக சாத்தியமற்ற ஒரு நாகரீகமான பலியாக விழுந்ததால், அடெல்ஹீட், கிளார்சென் மற்றும் க்ரெட்சென் வெளிப்படையான, கட்டாயப்படுத்தப்படாத மொழியைப் பேசுகிறார்கள். உர்-வரலாற்றின் உருவகங்கள். தோற்றம் [ ஷீன்] கோதேவின் பெண்களின் வாழ்க்கை திரும்பப் பெறுதல், ஏய்ப்பு ஆகியவற்றுடன் செலுத்தப்பட்டது, மேலும் சமூக ஒழுங்கின் வெற்றிக்கு முன் ராஜினாமா செய்வதைக் காட்டிலும் அதிகமானவை இங்கே ஆபத்தில் உள்ளன. இதற்கு முற்றிலும் எதிரானது, உணர்வு மற்றும் சுருக்கத்தின் ஒற்றுமையின் சின்னம், டான் ஜுவான். கீர்கேகார்ட், சிற்றின்பத்தை ஒரு கொள்கையாகப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்று கூறும்போது, அவர் சிற்றின்பத்தின் ரகசியத்தைத் தொடுகிறார். அதன் உறைந்த பார்வையில் அதன் சுய-அரசியலமைப்பு [ Selbstbesinnung ] எழாத வரை, துல்லியமாக அந்த அநாமதேயத்தை, அந்த மகிழ்ச்சியற்ற பொதுத்தன்மையை, பேரழிவுகரமாக அதன் எதிர்மறையான, கட்டுப்படுத்தும் இறையாண்மையில் தன்னைப் பெருக்கிக் கொள்கிறது.

நீங்கள் என்னை அனுமதித்தால் . – போது ஷ்னிட்ஸ்லர் நாடகத்தில் கவிஞர் மெர்ரி-கோ-ரவுண்ட்ப்யூரிட்டனின் நட்பாக சித்தரிக்கப்பட்ட கோக்வெட்டை மென்மையாக அணுகி, "அடிவாருங்கள், ஏற்கனவே பியானோ வாசிக்கச் செல்லுங்கள்" என்று கூறுகிறாள். அந்த ஏற்பாட்டின் நோக்கத்தை அவள் அறியாமல் இருக்க முடியாது, அல்லது அவள் உண்மையில் எதிர்க்கவும் இல்லை. அவளுடைய தூண்டுதல் வழக்கமான அல்லது உளவியல் தடைகளை விட ஆழமானது. இது தொன்மையான குளிர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது, பெண் விலங்கின் இனப்பெருக்கம் பற்றிய பயம், இது வலியைத் தவிர வேறு எதையும் ஏற்படுத்தாது. இன்பம் என்பது ஒரு தாமதமான சாதனை, நனவை விட பழமையானது. ஒரு மந்திரத்தின் கீழ் விலங்குகள் எவ்வாறு நிர்ப்பந்தமாக இணைகின்றன என்பதை ஒருவர் கவனித்தால், "புழுவிற்கும் பேரின்பம் வழங்கப்பட்டது" என்ற பழமொழியின் மூலம் ஒரு இலட்சியவாத பொய்யை ஒருவர் காண்கிறார், குறைந்த பட்சம் பெண்களின் அக்கறையில், சுதந்திரமற்ற காதலை சந்திக்கும், மற்றும். வன்முறைப் பொருட்களாக மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்கள். இதில் ஏதோ பெண்களிடம், குறிப்பாக குட்டி முதலாளித்துவ வர்க்கத்தினரிடம் இருந்து வருகிறது. தொழில்துறையின் பிற்பகுதியில். பழைய காயத்தின் நினைவு இன்னும் வாழ்கிறது, அதே நேரத்தில் உடல் வலி மற்றும் உடனடி பயம் ஆகியவை நாகரிகத்தால் அகற்றப்பட்டுள்ளன. சமூகம் தொடர்ந்து பெண்ணின் அர்ப்பணிப்பை மீண்டும் தியாகம் செய்யும் நிலைக்குத் தள்ளுகிறது, அதில் இருந்து அது பெண்களை விடுவிக்கிறது. ஒரு ஏழைப் பெண்ணை தன்னுடன் வரும்படி வற்புறுத்தும் எந்த ஆணும், முற்றிலும் உணர்ச்சியற்றவனாக இல்லாத வரையில், அவளது எதிர்ப்பில் உள்ள நீதியின் அடிநாதத்தைத் தவறாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆணாதிக்கச் சமூகம் பெண்களுக்கு வழங்கும் ஒரே உரிமையாகும் "இல்லை" என்ற சுருக்கமான வெற்றிக்குப் பிறகு பில் செலுத்துதல் பழங்காலத்திலிருந்தே வழங்குபவராக, ஒரே நேரத்தில் காட்டிக் கொடுக்கப்படுபவர் என்பதை அவள் அறிவாள். அந்த காரணத்திற்காக அவள் தனக்காக மட்டுமே வெளியேறினால், அவள் இன்னும் அதிகமாக ஏமாந்துவிடுவாள். இது புதியவருக்கு அறிவுரையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு விபச்சார விடுதியின் மேடத்தின் வார்த்தைகளில் வெட்கைண்ட் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியாக இருக்க ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது, மற்றவர்களை முடிந்தவரை மகிழ்விக்க எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும்." ஒருவரின் சொந்த இன்பத்திற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக எல்லையில்லாமல் தன்னைத் தானே தூக்கி எறிந்து கொள்ள வேண்டும், இது பெண்கள், அவர்களின் பழமையான பயத்தின் காரணமாக, ஆண்களை விட தங்கள் சுய-முக்கியத்துவத்தில் அதிக திறன் கொண்டவர்கள் அல்ல. புறநிலை சாத்தியம் மட்டுமல்ல - மகிழ்ச்சிக்கான அகநிலை திறனும் சுதந்திரத்தில் மட்டுமே உள்ளது.

மரபியல் ஆய்வு . - இப்சென் மற்றும் ஸ்ட்ரூவெல்பீட்டர் [ஹென்ரிச் ஹாஃப்மேனின்] இடையே ஆழமான தொடர்பு உள்ளது . 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆல்பங்களில் உள்ள குடும்ப உறுப்பினர்களின் ஃபிளாஷ் பல்ப் ஸ்னாப்ஷாட்களின் உறைந்த ஒற்றுமையைப் போன்றது. ஃபிட்ஜெட்டி பிலிப் உண்மையில் கோஸ்ட்ஸ் அல்லவாஇது ஒரு குடும்ப நாடகமா? "அம்மா மௌனமாக/ மேசையில் அரிதாகப் பார்த்தாள், காற்றில் மூக்கு" வங்கி இயக்குநர் போர்க்மேனின் மனைவியின் விதத்தை விவரிக்கவில்லையா? அகஸ்டஸின் நுகர்வு நோயை அவரது தந்தையின் பாவங்கள் மற்றும் குற்றத்தின் பரம்பரை நினைவகம் என்று வேறு எப்படி விளக்குவது? Furious Frederick கசப்பான ஆனால் குணப்படுத்தும் மருந்தை அந்த மக்களின் எதிரியான மருத்துவர் ஸ்டாக்மேன் பரிந்துரைக்கிறார், அதற்குப் பதிலாக நாய்க்கு தனது கல்லீரல் தொத்திறைச்சியை தானமாக வழங்குகிறார். தீக்குச்சிகளுடன் குட்டி ஹாரியட் நடனமாடுவது சிறிய ஹில்டா வாங்கல் என்ற பெண்ணின் மாற்றாந்தாய், கடலின் பெண்மணி, அவளை வீட்டில் தனியாக விட்டுவிட்டு, தேவாலயக் கோபுரத்தின் மேல் ராபர்ட் பறக்கும் போது, அவளது சொந்தப் புகைப்படம். கட்டிட ஒப்பந்ததாரர். ஜானி ஹெட்-இன் ஏர் சூரியனை விட வேறு என்ன வேண்டும்? லிட்டில் ஐயோல்பின் எலி-மனைவியை விட வேறு யாரால் அவரை தண்ணீருக்குள் இழுத்திருக்க முடியும். சிவப்பு கால் கத்திரிக்கோல் மனிதனின் அதே துணியில் இருந்து வெட்டப்பட்டதா? இருப்பினும், கண்டிப்பான கவிஞர் உயரமான நிக்கோலஸைப் போல நடந்துகொள்கிறார் [ஹாஃப்மேனின் சில மொழிபெயர்ப்புகளில் அக்ரிப்பா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், அவர் தவறாக நடந்துகொள்ளும் மூன்று மாணவர்களை மை பானையில் மூழ்கடிக்கும் பள்ளி ஆசிரியர்], நவீனத்துவத்தின் குழந்தைகளின் படங்களை தனது பெரிய பீப்பாய் மைக்குள் மூழ்கடித்து, அவற்றைக் கறுப்பாக்குகிறார். வரலாற்றுக்கு முற்பட்டது, நடுங்கும் மரியோனெட்டுகளைப் போல அவர்களை அங்கும் இங்கும் இழுத்து, தன்னைத்தானே தீர்ப்பளிக்கும் ஒரு நாளை நடத்துகிறது.

அகழ்வாராய்ச்சி . – இப்சனின் பெயர் கைவிடப்பட்டவுடன், அவரும் அவரது பொருட்களும் காலாவதியானவை மற்றும் வழக்கற்றுப் போய்விட்டன என்ற கூக்குரல் எழுகிறது. அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நோரா [ டால்ஸ் ஹவுஸில் ] மற்றும் பேய்களைப் பற்றி நவீனத்துவ ரீதியாக அந்நியப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நெறிமுறையற்ற ஆடம்பரமான [ வெர்ஸ்டீஜீன் ] பற்றி கோபமடைந்த அதே வகையினர் . இப்சன், மண்ணீரல் முதலாளித்துவ [ பர்கர்: முதலாளித்துவ, குடிமகன்], சமூகத்தில் தனது மண்ணீரலை வெளியேற்றினார், பிந்தையவரின் சொந்தக் கொள்கையிலிருந்து அவரது இயலாமை மற்றும் இலட்சியங்களை கடன் வாங்கினார். மக்களின் எதிரியை வீழ்த்தி முழக்கமிட்ட திடப் பெரும்பான்மையினரின் உருவப்படத்தை பரிதாபகரமான ஆனால் நீடித்த நினைவுச்சின்னமாக அவர் வரைந்தார், இன்றுவரை அவர்கள் முகஸ்துதி அடையவில்லை. அதனாலேயே அன்றைய தொழிலுக்குச் செல்கிறார்கள். நியாயமற்றவர்களின் நடத்தையில் நியாயமானவர்கள் ஒன்றுபட்டால், ஒருவர் எப்போதும் இடம்பெயர்ந்த மற்றும் இன்னும் வேலை செய்யாத, வலிமிகுந்த வடுக்கள் என்று ஊகிக்க முடியும். பெண்ணின் கேள்வி இப்படித்தான் இருக்கிறது. உண்மையில் இது மேலோட்டமாக இனி "கடுமையானது", "ஆண்"-தாராளவாத போட்டிப் பொருளாதாரத்தின் சிதைவு, ஆண்களைப் போலவே சுதந்திரமாகச் சார்ந்திருக்கும் சம்பளத் தொழிலில் பெண்களின் பங்கேற்பு, குடும்பத்தின் ஏமாற்றம் மற்றும் தளர்வு பாலியல் தடைகள். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய சமூகத்தின் தொடர்ச்சி பெண்களின் விடுதலையை திசைதிருப்பியுள்ளது. இதை கவனிக்கத் தவறியதை விட சில விஷயங்கள் தொழிலாளர் இயக்கத்தின் சிதைவின் அறிகுறிகளாக உள்ளன. சாத்தியமான அனைத்து மேற்பார்வை நடவடிக்கைகளுக்கும் பெண்களை அனுமதிப்பது அவர்களின் மனிதாபிமானமற்ற நிலைத்தன்மையை மறைக்கிறது. அவர்கள் குடும்பத்தில், பொருள்களில் இருந்ததைப் பெரிய நிறுவனங்களில் இருக்கிறார்கள். அவர்களின் ஏழ்மையான அன்றாட வேலை மற்றும் வீட்டில் அவர்களின் வாழ்க்கை பற்றி மட்டும் சிந்திக்க வேண்டும், இது தொழில்துறைக்கு மத்தியில் கைவினை-கால வேலை நிலைமைகளை எதிர்-உள்ளுணர்வுடன் பாதுகாக்கிறது, ஆனால் பெண்களைப் பற்றி. விருப்பத்துடன், எந்தவித எதிர் உத்வேகமும் இல்லாமல், அவர்கள் ஆதிக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள் மற்றும் அதனுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார்கள். பெண்ணின் கேள்வியைத் தீர்ப்பதற்குப் பதிலாக, ஆண்பால் சமூகம் அதன் சொந்தக் கொள்கையை விரிவுபடுத்தியுள்ளது, அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இனி கேள்வியை எழுப்ப முடியாது. அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு செல்வம் கிடைத்தவுடன், அவர்கள் தங்கள் தலைவிதியை உற்சாகமாக உறுதிப்படுத்தி, ஆண்களிடம் சிந்திக்க விட்டு, ஒவ்வொரு பிரதிபலிப்பையும் கலாச்சாரம்-தொழில் மூலம் பரப்பப்படும் பெண்ணிய இலட்சியத்திற்கு அவமானம் என்று அவதூறு செய்கிறார்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தங்களை சுதந்திரமற்ற நிலையில் விட்டுவிடுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் பாலினத்தின் நிறைவாக கருதுகின்றனர். இதற்கு அவர்கள் செலுத்த வேண்டிய குறைபாடுகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நரம்பியல் முட்டாள்தனம், நிலைமையின் நிரந்தரத்திற்கு பங்களிக்கின்றன. ஏற்கனவே இப்சனின் காலத்தில், முதலாளித்துவ பாசாங்குகளைக் கொண்ட பெரும்பாலான பெண்கள் வெறித்தனமான சகோதரிகளை கிழிக்கத் தயாராக இருந்தனர், அவர்கள் சமூகத்தின் சிறையிலிருந்து வெளியேறும் நம்பிக்கையற்ற முயற்சியை தங்கள் பங்கிற்கு எடுத்துக் கொண்டனர், இது நான்கு சுவர்களையும் அவர்களுக்கு எதிராக மிகவும் உணர்ச்சியற்றதாக மாற்றியது. இருப்பினும், பேத்திகள் வெறித்தனமானவர்களைப் பார்த்து சகிப்புத்தன்மையுடன் புன்னகைக்கிறார்கள், தங்களைப் பாதிக்கவில்லை என்று உணராமல், அவர்களை நட்பாக நடத்துவதற்கு உரிய அதிகாரிகளிடம் பரிந்துரைப்பார்கள். அதிசயத்தை விரும்பிய பெண் வெறி, பேரழிவின் வெற்றிக்காக காத்திருக்க முடியாத பொங்கி எழும், உழைக்கும் பிளாக்ஹெட் மூலம் வெற்றி பெறுகிறார். - ஒருவேளை காலாவதியான எல்லாவற்றிலும் இதேபோன்ற ஒன்று வேலை செய்கிறது. இது வெறும் தற்காலிக தூரத்தால் அல்ல, வரலாற்றின் தீர்ப்பாக விளக்கப்பட வேண்டும். விஷயங்களில் அதன் வெளிப்பாடானது, பிற்காலத்தில் பிறந்தவர்களிடம், முந்தைய சாத்தியத்தை எதிர்கொள்ளும் போது, பிந்தையவர்கள் உயிர்ப்பிக்கத் தவறிய அவமானம் ஆகும். சாதித்தது, நிகழ்காலத்தில் மறந்து பாதுகாக்கப்படலாம். தோல்வியுற்றது மட்டுமே எப்பொழுதும் காலாவதியானது, புதியது பற்றிய உடைந்த வாக்குறுதி. இப்சனின் பெண்கள் "நவீனமானவர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவது சும்மா இல்லை.

ஹெடா கேப்லரைப் பற்றிய உண்மை . - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அழகியலை தத்துவத்தின் வரலாற்றின் பின்னணியில் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் முதன்மை யதார்த்தத்துடன், சமூக மோதல்களுடன் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியாது. மோசமான மனசாட்சி ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையில் உள்ளது. விமர்சனம் முதலாளித்துவ சமூகத்தை பொருளாதார ரீதியாகவும் நெறிமுறையாகவும் அதன் சொந்த நெறிமுறைகளுடன் எதிர்கொண்டது. இதற்கு எதிராக, ஆளும் வர்க்கத்திற்கு எந்த உதவியும் இல்லை, அவர்கள் மன்னிப்பு கேட்கும் பொய்கள் மற்றும் அரச ஓய்வூதியத்துடன் கூடிய நீதிமன்ற கவிஞர்கள் மற்றும் நாவலாசிரியர்கள் போன்ற அதிகாரமின்மைக்கு பின்வாங்க விரும்பவில்லை, சமூகம் தன்னை அளவிடும் கொள்கையை நிராகரிப்பதை விட, மற்றும் இதனால் அதன் சொந்த நெறிமுறைகள் [ ஒழுக்கம்]. எவ்வாறாயினும், தனது எதிர்ப்பாளர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், தீவிர முதலாளித்துவ சிந்தனை பெற்ற புதிய நிலைப்பாடு, சுய அழிவின் ஆவேசத்துடன் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட ஒரு உண்மையின் சித்தாந்த தோற்றத்தை [ ஷீன் ] மாற்றியமைப்பதன் மூலம் தீர்ந்துவிடவில்லை. சரணாகதி. முதலாளித்துவ நன்மைக்கு எதிராக அழகானவர்களின் எழுச்சியானது [ Gut ] நற்குணத்திற்கு எதிரான ஒரு எழுச்சியாகும் [ Güte ]. பரோபகாரம் தானே நல்லவர்களின் சிதைவு. சமூகக் கொள்கையிலிருந்து நெறிமுறைக் கொள்கையைத் துண்டித்து, அதை ஒரு தனிப்பட்ட உணர்வுக்கு இடமாற்றம் செய்வதன் மூலம் [ Gesinnung], முந்தையது பிந்தையதை இரட்டை அர்த்தத்தில் கட்டுப்படுத்தியது. நெறிமுறைக் கொள்கையில் கட்டமைக்கப்பட்ட மனிதர்களுக்குத் தகுதியான ஒரு நிலையை உணர்ந்து கொள்வதை நல்வழி துறந்தது. அதன் ஒவ்வொரு செயலும் ஆறுதல் ராஜினாமாவுடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது: இது குணப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, குணப்படுத்துவதில்லை, இறுதியில் குணப்படுத்த முடியாத உணர்வு அத்தகைய உடன்படிக்கையை உருவாக்குகிறது. அதன் மூலம் நன்மை தன்னளவில் கூட கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் குற்றம் நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது மனிதர்களுக்கிடையேயான உடனடி உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் பொதுத்தன்மையால் தொடப்படாமல் தனிநபர்கள் தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளக்கூடிய தூரத்தை தாண்டிச் செல்கிறது. துல்லியமாக மிக நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்கும் போது அவர்கள் துணையற்ற வேறுபாட்டை மிகவும் வேதனையுடன் அனுபவிக்கிறார்கள். அந்நியத்தன்மை மட்டுமே [ Fremdheit : அந்நியத்தன்மை] அந்நியப்படுதலுக்கான மாற்று மருந்து [என்ட்ஃப்ரெம்டங்]. நல்லிணக்கத்தின் இடைக்கால படம், அதில் பரோபகாரம் மகிழ்கிறது, சமரசம் செய்ய முடியாத துன்பத்தை அதிகப்படுத்துகிறது, மேலும் அது பிந்தையதை முட்டாள்தனமாக மறுக்கிறது. ரசனைக்கும் கருத்தில்லுக்கும் எதிரான அவமதிப்பு, அதில் இருந்து எந்த நல்ல செயலும் விதிவிலக்கு இல்லை, அழகானவர்களின் சக்தியற்ற கற்பனாவாதம் எதிர்க்கும் சமன்படுத்தலை நிறைவு செய்கிறது. முதிர்ந்த தொழில்துறை சமூகத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து, தீமைக்கான விசுவாசம் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் முன்னோடியாக மட்டுமல்லாமல், நல்லவர்களின் முகமூடியாகவும் இருந்தது. அதன் கண்ணியம் தீமைக்கு மாறியது, சமூக ஒழுங்கின் அனைத்து வெறுப்பையும் அனைத்து வெறுப்பையும் தனக்குத்தானே ஈர்ப்பதன் மூலம், ஒரு ஒழுங்கு அதன் உறுப்பினர்களுக்குள் நல்லதைத் துளைத்தது, அதனால் அது தண்டனையின்றி தீமையாக இருக்கும். ஹெடா கேப்லர் மிகவும் சிறந்ததை மட்டுமே குறிக்கும் அத்தை ஜூல்லை அவமானப்படுத்தியபோது, ஜெனரலின் மகளைக் கௌரவிப்பதற்காக அத்தை வாங்கிய பயங்கரமான தொப்பி பணிப்பெண்ணுக்கு சொந்தமானது என்று அவள் வேண்டுமென்றே அறிவித்தபோது, அதிருப்தி அடைந்தவள் பாதுகாப்பற்ற ஒரு நபரின் திருமணத்தின் மூடத்தனமான பிணைப்புகளுக்கு எதிராக தனது வெறுப்பை வெறுமனே வெளிப்படுத்தவில்லை. மாறாக, அவள் செய்ய வேண்டியவற்றில் சிறந்தவற்றுக்கு எதிராக அவள் பாவம் செய்கிறாள், ஏனென்றால் அவள் நல்லவற்றின் அவமானத்தை சிறந்த முறையில் அங்கீகரிக்கிறாள். மங்கலான மருமகனை வணங்கும் வயதான பெண்ணுக்கு எதிராக, சுயநினைவின்றி மற்றும் அபத்தமான, முழுமையானதை அவள் பிரதிபலிக்கிறாள். ஹெட்டா பாதிக்கப்பட்டவர், ஜூல் அல்ல. அழகான, யாருடைய நிலையான யோசனை ஹெட்டாவை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, நெறிமுறைகளை எதிர்க்கிறது [ ஏனென்றால், நல்லவர்களின் அவமானத்தை அவள் நன்றாக அங்கீகரிக்கிறாள். மங்கலான மருமகனை வணங்கும் வயதான பெண்ணுக்கு எதிராக, சுயநினைவின்றி மற்றும் அபத்தமான, முழுமையானதை அவள் பிரதிபலிக்கிறாள். ஹெட்டா பாதிக்கப்பட்டவர், ஜூல் அல்ல. அழகான, யாருடைய நிலையான யோசனை ஹெட்டாவை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, நெறிமுறைகளை எதிர்க்கிறது [ ஏனென்றால், நல்லவர்களின் அவமானத்தை அவள் நன்றாக அங்கீகரிக்கிறாள். மங்கலான மருமகனை வணங்கும் வயதான பெண்ணுக்கு எதிராக, சுயநினைவின்றி மற்றும் அபத்தமான, முழுமையானதை அவள் பிரதிபலிக்கிறாள். ஹெட்டா பாதிக்கப்பட்டவர், ஜூல் அல்ல. அழகான, யாருடைய நிலையான யோசனை ஹெட்டாவை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, நெறிமுறைகளை எதிர்க்கிறது [ஒழுக்கம்] போன்றவற்றை தூற்றுவதற்கு முன்பே. ஏனென்றால், அது ஒவ்வொரு பொதுத்தன்மைக்கும் எதிராகத் தோண்டி, ஒரு விஷயத்தை அனுமதிக்கும் தற்செயல், ஆனால் மற்றொன்றை அனுமதிக்காத தற்செயலாக, முற்றிலும் இருத்தல் என்ற வேறுபட்ட தீர்மானத்தை முன்வைக்கிறது. ஒளிபுகா தனித்தன்மை தன்னை அழகாகவும், முற்றிலும் பொதுவான ஒன்றாகவும் பராமரிக்கிறது, ஏனெனில் சாதாரண பொதுத்தன்மை மிகவும் வெளிப்படையானதாகிவிட்டது. இவ்வாறு அது தனது சவாலை பிந்தையவற்றிற்கு, சுதந்திரமற்ற எல்லாவற்றின் சமத்துவத்திற்கும் கீழே தள்ளுகிறது. ஆனால், அதன்மூலம் மீண்டும் ஒருமுறை துண்டிப்பதன் மூலம், பொதுத்தன்மையுடன் சேர்ந்து, அந்த வெறும் இருப்புக்கு அப்பால் செல்லும் சாத்தியத்தையும், அதன் ஒளிவுமறைவு மோசமான பொதுத்தன்மையின் பொய்யை பிரதிபலிக்கிறது. இவ்வாறு அழகானவர் நீதிக்கு அநீதி செய்கிறார், இருப்பினும் அவ்வாறு செய்வதில் நியாயம் இருக்கிறது. அழகான, பலவீனமான எதிர்காலம் சமகாலத்தின் மோலோச்சிற்கு அதன் தியாகத்தை வழங்குகிறது: ஏனென்றால், பிந்தையவரின் சாம்ராஜ்யத்தில் நல்லது எதுவும் இருக்க முடியாது, தோல்வியுற்றவரின் நிலையிலிருந்து நீதிபதியை குற்றவாளியாக்க, முந்தையது தன்னை மோசமாக ஆக்குகிறது. நல்லவற்றுக்கு எதிரான அழகானவர்களின் ஆட்சேபனை என்பது கிளாசிக்கல் சோகத்தில் ஹீரோவின் மாயையின் மதச்சார்பற்ற, முதலாளித்துவ வடிவமாகும். சமூகத்தின் அமானுஷ்யத்தில், அதன் எதிர்மறை சாராம்சத்தின் உணர்வு பூட்டப்பட்டு, உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. தோல்வியுற்றவரின் நிலையிலிருந்து நீதிபதியை குற்றவாளியாக்க, முந்தையது தன்னை மோசமாக்குகிறது. நல்லவற்றுக்கு எதிரான அழகானவர்களின் ஆட்சேபனை என்பது கிளாசிக்கல் சோகத்தில் ஹீரோவின் மாயையின் மதச்சார்பற்ற, முதலாளித்துவ வடிவமாகும். சமூகத்தின் அமானுஷ்யத்தில், அதன் எதிர்மறை சாராம்சத்தின் உணர்வு பூட்டப்பட்டு, உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. தோல்வியுற்றவரின் நிலையிலிருந்து நீதிபதியை குற்றவாளியாக்க, முந்தையது தன்னை மோசமாக்குகிறது. நல்லவற்றுக்கு எதிரான அழகானவர்களின் ஆட்சேபனை என்பது கிளாசிக்கல் சோகத்தில் ஹீரோவின் மாயையின் மதச்சார்பற்ற, முதலாளித்துவ வடிவமாகும். சமூகத்தின் அமானுஷ்யத்தில், அதன் எதிர்மறை சாராம்சத்தின் உணர்வு பூட்டப்பட்டு, உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. நல்லவற்றுக்கு எதிரான அழகானவர்களின் ஆட்சேபனை என்பது கிளாசிக்கல் சோகத்தில் ஹீரோவின் மாயையின் மதச்சார்பற்ற, முதலாளித்துவ வடிவமாகும். சமூகத்தின் அமானுஷ்யத்தில், அதன் எதிர்மறை சாராம்சத்தின் உணர்வு பூட்டப்பட்டு, உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. நல்லவற்றுக்கு எதிரான அழகானவர்களின் ஆட்சேபனை என்பது கிளாசிக்கல் சோகத்தில் ஹீரோவின் மாயையின் மதச்சார்பற்ற, முதலாளித்துவ வடிவமாகும். சமூகத்தின் அமானுஷ்யத்தில், அதன் எதிர்மறை சாராம்சத்தின் உணர்வு பூட்டப்பட்டு, உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. மேலும் உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. மேலும் உறுதியான மறுப்பு மட்டுமே உண்மைக்காக நிற்கிறது. நெறிமுறைகளுக்கு எதிரானது, நெறிமுறைகளில் நெறிமுறையற்றதை, அடக்குமுறையாக நிராகரிப்பதன் மூலம், அதே நேரத்தில் பிந்தையவரின் உள்ளார்ந்த கவலையை அதன் சொந்தமாக்குகிறது: ஒவ்வொரு வகையான வன்முறையும், ஒவ்வொரு கட்டுப்பாடுகளுடன் அழிந்து போக வேண்டும். அதனால்தான் உண்மையில் சமரசமற்ற முதலாளித்துவ சுயவிமர்சனத்தின் நோக்கங்கள் பொருள்முதல்வாத வகையுடன் ஒன்றிணைகின்றன, இது முந்தையதை சுயநினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.

நான் அவரைப் பார்த்ததிலிருந்து . - பெண் தன்மை மற்றும் அது முன்மாதிரியாக இருக்கும் பெண்மையின் இலட்சியம் ஆண் சமூகத்தின் தயாரிப்புகள். சிதைக்கப்படாத இயற்கையின் படம் முதலில் அதன் எதிர்மாறாக சிதைவில் உருவாகிறது. அங்கு, மனிதாபிமானம் என்று கூறும் இடத்தில், ஆண்பால் சமூகம் இறையாண்மையுடன் பெண்களிடம் தங்களின் சொந்த திருத்தத்தை வளர்த்து, அதன் மூலம் இந்த தடையின் மூலம் தன்னை ஈடுசெய்ய முடியாத எஜமானராகக் காட்டுகிறது. பெண் பாத்திரம் என்பது ஆதிக்கத்தின் நேர்மறையின் முத்திரை. ஆனால் அந்த காரணத்திற்காக பிந்தையதைப் போலவே மோசமானது. மாயையின் முதலாளித்துவ சூழலில் இயற்கைக்கு பொதுவாக கடந்து செல்வது சிதைவின் வடு திசு மட்டுமே. மனோதத்துவக் கோட்பாடு இருந்தால், பெண்கள் தங்கள் உடல் அமைப்பை உணர்ந்து கொள்கிறார்கள் [ Beschaffenheit] காஸ்ட்ரேஷனின் விளைவாக, அவர்களின் நியூரோசிஸில் அவர்கள் உண்மையை உள்வாங்குகிறார்கள். இரத்தம் வரும்போது காயமாக உணருபவர்கள், தங்களைப் பூக்களாக அலங்கரிப்பவர்களை விட தங்களைப் பற்றி அதிகம் அறிந்திருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அதுதான் அவர்களின் கணவருக்குப் பிடிக்கும். பொய் என்பது இயற்கையை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்ல, அது வெறுமனே சகித்துக்கொள்ளப்பட்டு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் நாகரீகத்தில் இயற்கையானது அதன் பொருளின் படி இயற்கையான எல்லாவற்றிலிருந்தும் மிகவும் அகற்றப்பட்டு, தூய்மையான ஒரு பொருளாக மாறுகிறது. உள்ளுணர்வைத் தூண்டும் விதமான பெண்மை, ஒவ்வொரு பெண்ணும் எல்லா விதமான வன்முறைகளிலும் தன்னைத்தானே கட்டாயப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் - ஆண்பால் வன்முறையுடன்: சிறிய பெண்கள் சிறிய ஆண்கள். பொறாமையின் வேதனையில், அத்தகைய பெண் பெண்கள் தங்கள் பெண்மையை எப்படி அணுகுகிறார்கள், தேவையான இடங்களில் அதை பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதை ஒருவர் ஒருமுறை மட்டுமே அனுபவித்திருக்க வேண்டும். அவர்களின் கண்களை ஒளிரச் செய்து, அவர்களின் மனநிலை ஊசலாடுகிறது, புத்தியால் பாதிக்கப்படாத, மறைந்திருக்கும் மயக்கம் உண்மையில் என்ன என்பதை அறிய. இது துல்லியமாக அதன் தூய்மையும் தூய்மையும் தான் ஈகோ, தணிக்கை, புத்தி ஆகியவற்றின் சாதனையாகும், மேலும் அது பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் யதார்த்தக் கொள்கையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் தன்னை சரிசெய்து கொள்கிறது. ஒரு விதிவிலக்கு இல்லாமல், பெண் இயல்புகள் ஒத்துப்போகின்றன. நீட்சேவின் வலியுறுத்தல் இந்த கட்டத்தில் நிறுத்தப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திலிருந்து பெண்ணின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு செய்யப்படாத மற்றும் அறியப்படாத படத்தை அவர் முழுமையாக நம்பவில்லை, இறுதியில் முதலாளித்துவ சமூகத்தை தனது சிந்தனையின் முயற்சியை அடிபணியச் செய்ய அனுமதித்தார். "பெண்" என்று சொல்லும் மோசடிக்கு அவர் இரையானார். புத்தியால் பாதிக்கப்படாமல், உண்மையில் சமம். இது துல்லியமாக அதன் தூய்மையும் தூய்மையும் தான் ஈகோ, தணிக்கை, புத்தி ஆகியவற்றின் சாதனையாகும், மேலும் அது பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் யதார்த்தக் கொள்கையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் தன்னை சரிசெய்து கொள்கிறது. ஒரு விதிவிலக்கு இல்லாமல், பெண் இயல்புகள் ஒத்துப்போகின்றன. நீட்சேவின் வலியுறுத்தல் இந்த கட்டத்தில் நிறுத்தப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திலிருந்து பெண்ணின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு செய்யப்படாத மற்றும் அறியப்படாத படத்தை அவர் முழுமையாக நம்பவில்லை, இறுதியில் முதலாளித்துவ சமூகத்தை தனது சிந்தனையின் முயற்சியை அடிபணியச் செய்ய அனுமதித்தார். "பெண்" என்று சொல்லும் மோசடிக்கு அவர் இரையானார். புத்தியால் பாதிக்கப்படாமல், உண்மையில் சமம். இது துல்லியமாக அதன் தூய்மையும் தூய்மையும் தான் ஈகோ, தணிக்கை, புத்தி ஆகியவற்றின் சாதனையாகும், மேலும் அது பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் யதார்த்தக் கொள்கையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் தன்னை சரிசெய்து கொள்கிறது. ஒரு விதிவிலக்கு இல்லாமல், பெண் இயல்புகள் ஒத்துப்போகின்றன. நீட்சேவின் வலியுறுத்தல் இந்த கட்டத்தில் நிறுத்தப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திலிருந்து பெண்ணின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு செய்யப்படாத மற்றும் அறியப்படாத படத்தை அவர் முழுமையாக நம்பவில்லை, இறுதியில் முதலாளித்துவ சமூகத்தை தனது சிந்தனையின் முயற்சியை அடிபணியச் செய்ய அனுமதித்தார். "பெண்" என்று சொல்லும் மோசடிக்கு அவர் இரையானார். மேலும் அந்த காரணத்திற்காக அது பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் யதார்த்தக் கொள்கையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் தன்னை சரிப்படுத்திக் கொள்கிறது. ஒரு விதிவிலக்கு இல்லாமல், பெண் இயல்புகள் ஒத்துப்போகின்றன. நீட்சேவின் வலியுறுத்தல் இந்த கட்டத்தில் நிறுத்தப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திலிருந்து பெண்ணின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு செய்யப்படாத மற்றும் அறியப்படாத படத்தை அவர் முழுமையாக நம்பவில்லை, இறுதியில் முதலாளித்துவ சமூகத்தை தனது சிந்தனையின் முயற்சியை அடிபணியச் செய்ய அனுமதித்தார். "பெண்" என்று சொல்லும் மோசடிக்கு அவர் இரையானார். மேலும் அந்த காரணத்திற்காக அது பகுத்தறிவு சமூக ஒழுங்கின் யதார்த்தக் கொள்கையில் எந்த முரண்பாடும் இல்லாமல் தன்னை சரிப்படுத்திக் கொள்கிறது. ஒரு விதிவிலக்கு இல்லாமல், பெண் இயல்புகள் ஒத்துப்போகின்றன. நீட்சேவின் வலியுறுத்தல் இந்த கட்டத்தில் நிறுத்தப்பட்டது, கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திலிருந்து பெண்ணின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வு செய்யப்படாத மற்றும் அறியப்படாத படத்தை அவர் முழுமையாக நம்பவில்லை, இறுதியில் முதலாளித்துவ சமூகத்தை தனது சிந்தனையின் முயற்சியை அடிபணியச் செய்ய அனுமதித்தார். "பெண்" என்று சொல்லும் மோசடிக்கு அவர் இரையானார்.வெயிப் : பெண், வென்ச்] அவர் பெண்களைப் பற்றி பேசும்போது [ ஃப்ராவ் : பெண், மனைவி, திருமதி.]. எனவே சாட்டையை மறந்துவிடக் கூடாது என்ற துரோக அறிவுரை: பெண் [ Weib ] ஏற்கனவே சவுக்கின் விளைவு. இயற்கையின் தன்னிலையை ஒழிப்பதே அதன் விடுதலையாக இருக்கும். பெண் கதாபாத்திரத்தை மகிமைப்படுத்துவது அதைத் தாங்கும் அனைவரின் சீரழிவையும் குறிக்கிறது.

நெறிமுறைகளுக்கான ஒரு சொல். [ ஒழுக்கம்: நெறிமுறைகள், ஒழுக்கம்] – நீட்சே பழைய அசத்தியங்களை உடுத்திய ஒழுக்கம், வரலாற்றின் தீர்ப்புக்கு இரையாகி விட்டது. மதத்தின் கலைப்பு மற்றும் அதன் உறுதியான தத்துவ மதச்சார்பின்மையுடன், தடைசெய்யப்பட்ட தடைகள் அவற்றின் சான்றளிக்கப்பட்ட சாரத்தை, அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன. ஒரு காலத்தில் பொருள் உற்பத்தி இன்னும் வளர்ச்சியடையாமல் இருந்தது, அனைவருக்கும் போதுமானதாக இல்லை என்று அறிவிப்பதற்கான காரணங்கள் இருந்தன. அரசியல் பொருளாதாரத்தை விமர்சிக்காத எவரும், பலவீனமானவர்களின் விலையில் பகுத்தறிவற்ற ஒதுக்கீடாக பின்னர் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரம்புக் கொள்கையை கடைப்பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதற்கான புறநிலை முன்நிபந்தனைகள் மாறிவிட்டன. மிகுதியாக இருப்பதற்கான உடனடி சாத்தியக்கூறுகளின் பார்வையில், இந்த வரம்பு சமூக இணக்கமற்றவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ குடிமக்களின் வரையறுக்கப்பட்ட மனதுக்கும் கூட மிதமிஞ்சியதாகத் தோன்ற வேண்டும். வாழ விரும்புபவர்கள் எதையாவது பிடுங்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆட்சியாளர்களின் மறைமுகமான உணர்வு, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரசங்க ஞானமாக இருந்ததை விட, இதற்கிடையில் ஒரு கேவலமான பொய்யாக மாறிவிட்டது. ஜெர்மனியில் உயர்ந்த குடிமக்கள் இருந்தால் [ஸ்பைஸ்பர்கர்] தங்களை மஞ்சள் நிற மிருகங்கள் என்று நிரூபித்துள்ளனர், பின்னர் இது தேசிய தனித்தன்மையின் காரணமாக இல்லை, ஆனால் வெளிப்படையான நிறைவின் முகத்தில், மஞ்சள் நிற மிருகம், சமூகக் கொள்ளை, ஏதோ பின்தங்கிய அம்சத்தின் அம்சத்தை எடுத்துக் கொண்டது. ஏமாற்றப்பட்ட ஃபிலிஸ்டைன், மற்றும் "குறுகிய-இறுதி-குச்சி" மனோபாவம் கூட, அதற்கு எதிராக ஆளும் நெறிமுறைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. Cesare Borgia இன்று மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டால், அவர் டேவிட் ஃபிரெட்ரிச் ஸ்ட்ராஸைப் போலவே இருப்பார், மேலும் அவருக்கு அடால்ஃப் ஹிட்லர் என்று பெயரிடப்படுவார். நீட்சே வெறுத்த அதே டார்வினிஸ்டுகளின் பணியாக ஒழுக்கத்தைப் போதிப்பதும், இருப்புக்கான காட்டுமிராண்டித்தனமான போராட்டத்தை ஒரு உச்சக்கட்டமாகப் பிரகடனப்படுத்தியதும், துல்லியமாக அது இனி தேவையில்லை என்பதால். நல்லொழுக்கத்தின் நற்பண்பு நீண்ட காலமாக மற்றவர்களிடமிருந்து சிறந்ததை எடுத்துக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அதற்குப் பதிலாக நீட்ஷே அறிவார்ந்த முறையில் நிகழும் ஏதோவொன்றைக் கொடுப்பதன் நற்பண்பை எடுத்துக்கொள்வதிலும் நடைமுறைப்படுத்துவதிலும் திருப்தி அடைவதைக் குறிக்கிறது. அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தாராளவாத அடக்குமுறைக்கு எதிராக ஆடம்பர வாழ்க்கை நடத்தியதை விட, சந்நியாசி இலட்சியங்கள் இன்று இலாப பொருளாதாரத்தின் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு எதிராக அதிக அளவிலான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளன. அந்த நேரத்தில் நீட்சே ஏற்கனவே இருந்ததைப் போல ஒழுக்கவாதிகள் இறுதியாக தங்களை கருணையுள்ளவர்களாகவும், இரக்கமுள்ளவர்களாகவும், தன்னலமற்றவர்களாகவும் மற்றும் திறந்த மனதுடையவர்களாகவும் இருக்க அனுமதிக்கலாம். அவர்களின் கட்டுக்கடங்காத எதிர்ப்பின் உத்தரவாதமாக, அவர் தனது சொந்த தவறுக்கு பயப்படுவதற்கான நெறியைக் கற்பிப்பதற்காக, சாதாரண உலகத்திற்கு எதிராக தீமையின் முகமூடியைத் திருப்பிய நாட்களைப் போலவே அவர்கள் இன்னும் தனிமையில் இருப்பார்கள். அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தாராளவாத அடக்குமுறைக்கு எதிராக ஆடம்பர வாழ்க்கை நடத்தியதை விட, சந்நியாசி இலட்சியங்கள் இன்று இலாப பொருளாதாரத்தின் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு எதிராக அதிக அளவிலான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளன. அந்த நேரத்தில் நீட்சே ஏற்கனவே இருந்ததைப் போல ஒழுக்கவாதிகள் இறுதியாக தங்களை கருணையுள்ளவர்களாகவும், இரக்கமுள்ளவர்களாகவும், தன்னலமற்றவர்களாகவும் மற்றும் திறந்த மனதுடையவர்களாகவும் இருக்க அனுமதிக்கலாம். அவர்களின் கட்டுக்கடங்காத எதிர்ப்பின் உத்தரவாதமாக, அவர் தனது சொந்த தவறுக்கு பயப்படுவதற்கான நெறியைக் கற்பிப்பதற்காக, சாதாரண உலகத்திற்கு எதிராக தீமையின் முகமூடியைத் திருப்பிய நாட்களைப் போலவே அவர்கள் இன்னும் தனிமையில் இருப்பார்கள். அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தாராளவாத அடக்குமுறைக்கு எதிராக ஆடம்பர வாழ்க்கை நடத்தியதை விட, சந்நியாசி இலட்சியங்கள் இன்று இலாப பொருளாதாரத்தின் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு எதிராக அதிக அளவிலான எதிர்ப்பைக் கொண்டுள்ளன. அந்த நேரத்தில் நீட்சே ஏற்கனவே இருந்ததைப் போல ஒழுக்கவாதிகள் இறுதியாக தங்களை கருணையுள்ளவர்களாகவும், இரக்கமுள்ளவர்களாகவும், தன்னலமற்றவர்களாகவும் மற்றும் திறந்த மனதுடையவர்களாகவும் இருக்க அனுமதிக்கலாம். அவர்களின் கட்டுக்கடங்காத எதிர்ப்பின் உத்தரவாதமாக, அவர் தனது சொந்த தவறுக்கு பயப்படுவதற்கான நெறியைக் கற்பிப்பதற்காக, சாதாரண உலகத்திற்கு எதிராக தீமையின் முகமூடியைத் திருப்பிய நாட்களைப் போலவே அவர்கள் இன்னும் தனிமையில் இருப்பார்கள்.

மேல்முறையீட்டு நீதிமன்றம் . - ஆண்டிகிறிஸ்டில் நீட்சே வெளிப்படுத்தினார்இறையியலுக்கு எதிராக மட்டுமல்ல, மனோதத்துவத்திற்கு எதிரான வலுவான வாதம்: இது நம்பிக்கையை உண்மையுடன் குழப்புகிறது; சிந்திப்பது, மகிழ்ச்சியாக வாழ்வது அல்லது முழுமையான ஒன்று இல்லாமல் வாழ்வது ஆகியவை அந்த எண்ணத்தின் நியாயத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிக்காது. அவர் கிரிஸ்துவர் "செயல்திறன் மூலம் ஆதாரம்" மறுக்கிறார், அந்த நம்பிக்கை உண்மை, ஏனெனில் அது பேரின்பம் தருகிறது. "ஆசீர்வாதம் - தொழில்நுட்ப ரீதியாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மகிழ்ச்சி - எப்போதும் செயல்திறனுக்கான சான்று அல்லவா? மிகவும் சிறியது, அது கிட்டத்தட்ட மாறாக நிரூபிக்கிறது, எந்த விஷயத்திலும் 'உண்மைக்கு' எதிரான மிக உயர்ந்த சந்தேகத்தை அளிக்கிறது, இன்ப உணர்வுகள் 'உண்மை என்ன' என்ற கேள்விக்கு ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். 'இன்பம்' என்பதற்கு ஆதாரம் 'இன்பம்' என்பதற்குச் சான்றாகும் - அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை; பொய்யான தீர்ப்புகளை விட மிகவும் மகிழ்ச்சிகரமான தீர்ப்புகள் துல்லியமாக உண்மையானவை என்பதை உலகில் எவ்வாறு நிறுவ முடியும். முன்பே நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கத்தின்படி, அவர்களுக்குப் பிறகு இனிமையான உணர்வுகளை உருவாக்குவது அவசியமா?" (ஆண்டிகிறிஸ்ட் , பழமொழி 50). ஆனால் நீட்சே அமோர் ஃபாத்தி [லத்தீன்: விதியின் காதல்], "நீங்கள் உங்கள் விதியை நேசிக்க வேண்டும்" என்று கற்பித்தார். இந்த பிந்தையது, கடவுள்களின் அந்தியின் எபிலோக் படி , அவரது உள்ளார்ந்த இயல்பு. மேலும் ஒருவர் சந்திப்பதை நேசிப்பதற்கும், இருப்பதைப் போற்றுவதற்கும் வேறு ஏதேனும் காரணம் உள்ளதா என்ற கேள்வியைக் கேட்பது மதிப்புக்குரியது, ஏனென்றால் ஒருவர் நம்புவதை உண்மையாகக் கருதுவதை விட. "பிடிவாதமான உண்மைகள்" [ஆங்கிலத்தில் அசலில்] இருப்பதில் இருந்து, நம்பிக்கையிலிருந்து உண்மைக்கு மாறும்போது அவற்றை மிக உயர்ந்த மதிப்பாக நிறுவுவதற்கு வழிவகுத்த அதே தவறான முடிவு அல்லவா? அவர் பைத்தியக்கார புகலிடத்திற்கு "ஒரு நிலையான யோசனை மூலம் ஆசீர்வாதத்தை" அனுப்பினால், ஒருவர் அமோர் ஃபாத்தியின் தோற்றத்தைத் தேடலாம்.[லத்தீன்: விதியின் காதல்] சிறையில். இனி பார்க்காதவர்கள் அல்லது காதலிக்க வேறு எதையும் இல்லாதவர்கள், கல் சுவர்கள் மற்றும் தடை செய்யப்பட்ட ஜன்னல்களின் காதலுக்கு பலியாகிறார்கள். இரண்டு நிகழ்வுகளும் தழுவலின் அதே இழிவால் ஆளப்படுகின்றன, இது உலகின் பயங்கரத்தை தாங்கிக்கொள்ள, ஆசையை யதார்த்தத்திற்கும் அர்த்தத்திற்கும் கட்டாயப்படுத்துகிறது. க்ரெடோ குயா அபஸர்டம் [லத்தீன்: அபத்தத்திற்கு நம்பிக்கை], துறத்தல் அமோர் ஃபாத்தியில் வலம் வருகிறது[லத்தீன்: விதியின் காதல்], ஆதிக்கம் முதல் சிலுவை வரை அனைத்திலும் மிகவும் அபத்தமானதை மகிமைப்படுத்துதல். முடிவில், நிஜத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் நம்பிக்கையைத் தவிர்க்கும் நம்பிக்கை, உண்மை தோன்றும் ஒரே வடிவமாகும். நம்பிக்கை இல்லாமல், சத்தியம் என்ற எண்ணம் சிந்திக்கக்கூடியதாக இருக்காது, அது ஒருமுறை அங்கீகரிக்கப்பட்டதால் மட்டுமே, உண்மை போல் கெட்டதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட இருத்தலைக் கடந்து செல்வது முக்கிய அசத்தியம். இங்கே, இதற்கு நேர்மாறாக இருப்பதை விட, இறையியலின் குற்றம் உள்ளது, இது இறுதி நீதிமன்றத்தை எட்டாமல் நீட்சே வழக்குத் தொடுத்தது. அவரது விமர்சனத்தின் மிக சக்திவாய்ந்த தருணங்களில் ஒன்றில் அவர் கிறித்தவத்தை புராணக் கதைகளின் மீது குற்றம் சாட்டினார்: “தியாகம் செய்யப்பட்டவர், உண்மையில் அதன் மிகவும் வெறுக்கத்தக்க, காட்டுமிராண்டித்தனமான வடிவத்தில், குற்றவாளிகளின் பாவங்களுக்காக அப்பாவிகளின் தியாகம்! என்ன கேவலமான பேகனிசம்!” ( ஆண்டிகிறிஸ்ட், பழமொழி 41). ஆயினும் விதியின் மீதான காதல் என்பது அத்தகைய தியாகத்தின் முடிவிலியின் முழுமையான அனுமதியைத் தவிர வேறில்லை. புராணம் பற்றிய நீட்சேவின் விமர்சனத்தை உண்மையிலிருந்து மித்தோஸ் பிரிக்கிறது.

குறுகிய அனுப்புதல்கள் [ Ausführungen : மரணதண்டனைகள், சாதனைகள், உத்தரவுகள்] . - அனடோல் பிரான்ஸின் தியான புத்தகங்களில் ஒன்றை ஒருவர் புதிதாகப் படித்தால், உதாரணமாக எபிக்கூர் தோட்டம் , பின்னர், ஞானம் பெற்றமைக்கான அனைத்து நன்றிகளின் நடுவிலும், சங்கடமான உணர்வைத் தவிர்க்க முடியாது. பிரெஞ்சு பகுத்தறிவாளர்களை உற்சாகத்துடன் ஆதரிக்கும் வழக்கற்றுப்போனது, அல்லது தனிப்பட்ட வீண்பேச்சு மூலம். பொறாமைக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக சேவை செய்வதன் மூலம், எல்லா ஆவிகளிலும் ஒரு வீண் தருணம் அவசியம் தோன்றும் .] அது தன்னை சித்தரித்தவுடன், சங்கடத்திற்கான அடிப்படை தெளிவாகிறது. சிந்திக்க வேண்டியவை, தனக்கென நேரம் ஒதுக்குவது, உபதேசம் செய்தல், எத்தனை முறை குறுக்கிட்டாலும், ஆட்காட்டி விரலை மகிழ்ச்சியுடன் உயர்த்துவது. சிந்தனையின் முக்கியமான உள்ளடக்கம், தன்னைப் பற்றிப் பேசும் சைகையால் மறுக்கப்படுகிறது, அரசால் பழிவாங்கப்பட்ட பேராசிரியர்களுக்குப் பரிச்சயமானது, மற்றும் வால்டேரின் மேடை நடிகர் தனது தலைப்புப் பக்கத்தில் அகாடமி ஃபிரான்சாய்ஸில் [பிரெஞ்சு அகாடமியில் உறுப்பினராக இருந்ததை ஒப்புக்கொண்டார். ], மீண்டும் நகைச்சுவை நடிகரிடம் பின்வாங்குகிறார். அவரது கட்டுரையில், சரக்கு ஏற்றப்பட்ட மனிதகுலத்தில் வன்முறை ஒன்று மறைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒருவர் அவ்வாறு பேச முடியும், ஏனெனில் யாரும் எஜமானரை குறுக்கிட மாட்டார்கள். அனைத்து விரிவுரைகளிலும் உண்மையில் சத்தமாக வாசிப்பதிலும் இருக்கும் ஏதோ ஒரு அபகரிப்பு, காலங்களின் தெளிவான கட்டுமானத்தில் ஊடுருவியுள்ளது, இது மிகவும் சங்கடமான விஷயங்களுக்கு அதிக ஓய்வு நேரத்தை ஒதுக்குகிறது. மனித கண்ணியத்தின் கடைசி வக்கீலில் மனிதர்கள் மீது மறைந்திருக்கும் அவமதிப்பின் ஒரு தெளிவான அடையாளம் என்னவென்றால், யாரும் அவற்றைக் கவனிக்கத் துணியவில்லை என்பது போல அவர் துணிச்சலற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்: "எல்'ஆர்ட்டிஸ்ட் டோயிட் ஐமர் லா வி எட் நௌஸ் மாண்ட்ரெர் குயெல்லே எஸ்ட் பெல்லி. Sans lui, nous en douterions." [பிரெஞ்சு: கலைஞர்கள் வாழ்க்கையை நேசிக்க வேண்டும், அது அழகாக இருப்பதை நமக்குக் காட்ட வேண்டும். அவை இல்லாமல், நாம் அதை சந்தேகிக்க வேண்டும்.] பிரான்சின் தொன்மையான பகட்டான தியானங்களில் என்ன படிகள் முன்னேறுகின்றன, ஒவ்வொரு தியானத்தையும் ஏற்கனவே ரகசியமாகக் குறிக்கின்றன, இது நோக்கத்தின் உடனடித் தன்மையிலிருந்து விலகுவதற்கான தனிச்சிறப்பைக் கோருகிறது. சமன்பாடு அதே பொய்யாக மாறுகிறது, உடனடியாக அவசரம் எப்படியும் பலியாகும். சிந்தனை, அதன் உள்ளடக்கத்தின்படி, தவிர்க்கமுடியாமல் எழும் திகில் அலைக்கு எதிராக பாடுபடும் அதே வேளையில், வரலாற்று உணர்வின் உணர்வு உறுப்பு நரம்புகள், உலகத்துடன் புரிந்துகொள்ளும் சுவடுகளைக் கண்டறியும் திறன் கொண்டவை, அது அனுமதிக்கப்பட்டாலும் கூட. ஒரு சிந்தனையாக இருங்கள், அதை ஒரு தத்துவப் பொருளாக மாற்றுவதற்காக, அதிலிருந்து வெகுதூரம் பின்வாங்க வேண்டும் என்ற தருணத்தில் ஒருவர் ஏற்கனவே ஒப்புக்கொள்கிறார். இறையாண்மை, அது இல்லாமல் எந்த சிந்தனையும் இருக்க முடியாது, ஒருவரை அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கும் சிறப்புரிமையைப் பாராட்டுகிறது. இதற்கு எதிரான வெறுப்பு கோட்பாட்டிற்கு மிகவும் கடினமான தடையாக உள்ளது: ஒருவர் அதைப் பின்தொடர்ந்தால், ஒருவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், அதை ஒருவர் பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒருவர் நம்பிக்கையின் மூலம் மழுப்பலாகவும் நம்பிக்கையற்றவராகவும் மாறுகிறார். ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரம். தொழில் சார்ந்த உரையாடல்களாகவும், கண்டிப்பான வழக்கமானவைகளாகவும் பேசும் பயங்கரமான பிரிவும் கூட, மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல், ஆணவம் இல்லாமல் நினைத்ததைச் சொல்ல முடியாது என்பதை உணர்த்துகிறது. இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [ இதற்கு எதிரான வெறுப்பு கோட்பாட்டிற்கு மிகவும் கடினமான தடையாக உள்ளது: ஒருவர் அதைப் பின்தொடர்ந்தால், ஒருவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், அதை ஒருவர் பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒருவர் நம்பிக்கையின் மூலம் மழுப்பலாகவும் நம்பிக்கையற்றவராகவும் மாறுகிறார். ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரம். தொழில் சார்ந்த உரையாடல்களாகவும், கண்டிப்பான வழக்கமானவைகளாகவும் பேசும் பயங்கரமான பிரிவும் கூட, மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல், ஆணவம் இல்லாமல் நினைத்ததைச் சொல்ல முடியாது என்பதை உணர்த்துகிறது. இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [ இதற்கு எதிரான வெறுப்பு கோட்பாட்டிற்கு மிகவும் கடினமான தடையாக உள்ளது: ஒருவர் அதைப் பின்தொடர்ந்தால், ஒருவர் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், அதை ஒருவர் பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒருவர் நம்பிக்கையின் மூலம் மழுப்பலாகவும் நம்பிக்கையற்றவராகவும் மாறுகிறார். ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரம். தொழில் சார்ந்த உரையாடல்களாகவும், கண்டிப்பான வழக்கமானவைகளாகவும் பேசும் பயங்கரமான பிரிவும் கூட, மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல், ஆணவம் இல்லாமல் நினைத்ததைச் சொல்ல முடியாது என்பதை உணர்த்துகிறது. இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [ மற்றும் ஒருவர் அதை பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒருவர் தனது சொந்த கலாச்சாரத்தின் மீது நம்பிக்கை வைப்பதன் மூலம் மழுப்பலாகவும், முட்டாள்தனமாகவும் மாறுகிறார். தொழில் சார்ந்த உரையாடல்களாகவும், கண்டிப்பான வழக்கமானவைகளாகவும் பேசும் பயங்கரமான பிரிவும் கூட, மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல், ஆணவம் இல்லாமல் நினைத்ததைச் சொல்ல முடியாது என்பதை உணர்த்துகிறது. இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [ மற்றும் ஒருவர் அதை பின்பற்றவில்லை என்றால், ஒருவர் தனது சொந்த கலாச்சாரத்தின் மீது நம்பிக்கை வைப்பதன் மூலம் மழுப்பலாகவும், முட்டாள்தனமாகவும் மாறுகிறார். தொழில் சார்ந்த உரையாடல்களாகவும், கண்டிப்பான வழக்கமானவைகளாகவும் பேசும் பயங்கரமான பிரிவும் கூட, மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல், ஆணவம் இல்லாமல் நினைத்ததைச் சொல்ல முடியாது என்பதை உணர்த்துகிறது. இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [ மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல். இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [ மற்றவரின் நேரத்தை மீறாமல். இது போன்ற அனுபவங்களிலிருந்து விலகிப் பார்க்காமல், வேகம், கச்சிதமான தன்மை, அடர்த்தி போன்றவற்றின் மூலம் அவற்றை வெளிப்பாட்டிற்குக் கொண்டுவருவது, குறைந்தபட்சம் உண்மையாக இருக்க வேண்டிய கதை முறையின் மிக அவசரமான பணியாகும். பிணைப்பு [Unverbindlichkeit ].

அழியாமையின் மரணம் . - தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த புகழை வெறுக்கிறேன் என்று பதிவு செய்த ஃப்ளூபர்ட், மேடம் போவரியை எழுதிய செடட் பூர்ஷ்வாவைப் போன்ற ஒரு முரண்பாட்டின் உணர்வில் அது நன்றாக இருந்தது. ஊழல் நிறைந்த பொதுக் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, பத்திரிகைகள், அவர் க்ராஸைப் போல எதிர்வினையாற்றினார், அவர் சந்ததியினரை நம்பலாம் என்று அவர் நினைத்தார், முட்டாள்தனத்தின் மோசமான மந்திரத்திலிருந்து விடுபட்ட ஒரு முதலாளித்துவம், அதன் உண்மையான விமர்சகரை முறையாக மதிக்கும். ஆனால் அவர் முட்டாள்தனத்தை குறைத்து மதிப்பிட்டார்: அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய சமூகம் தன்னைப் பெயரிட முடியாது, மேலும் அதன் வளர்ச்சியுடன், அறிவாற்றல் முட்டாள்தனத்துடன் முற்றிலும் வளர்ந்தது. இது அறிவுஜீவிகளின் அதிகார மையங்களைத் தின்றுவிடுகிறது. இணக்கவாதத்திற்கு இரையாகிவிடாமல் சந்ததியினரை அவர் நம்பாமல் இருக்கலாம், அது பெரிய மனங்களுடனான ஒப்பந்தமாக இருக்கலாம் [ கீஸ்டர்ன்]. இருப்பினும், அவர் அத்தகைய நம்பிக்கையைத் துறந்தவுடன், ஏதோ ஒரு மாயை மற்றும் பன்றித் தலையுடைய ஒரு கூறு அவரது வேலையில் நுழைந்து, இழிந்த சரணாகதியில் பின்னடைவைக் குறிக்கிறது. ஏதோ தற்செயலான மற்றும் அரங்கேற்றம் கொண்ட புகழ், இன்னும் நியாயம் மற்றும் சுதந்திரமான தேர்வு ஆகியவற்றின் ஒளிரும், சந்தை சமூகத்தின் புறநிலை செயல்முறைகளின் விளைவாக கலைக்கப்பட்டது. இது முழுக்க முழுக்க பணம் செலுத்தும் பிரச்சாரப் பணியகங்களின் செயல்பாடாக மாறியுள்ளது மற்றும் அதன் பின்னால் நிற்கும் பெயர் தாங்கியவர் அல்லது வட்டிக் குழுவால் செலுத்தப்படும் முதலீட்டின் அடிப்படையில் அளவிடப்படுகிறது. டாமியருக்கு இன்னும் ஒரு புறம்போக்காகத் தோன்றிய ஊதியம் பெற்ற ஃப்ளாக்ஸ், இதற்கிடையில் தங்கள் இழிநிலையைக் களைந்து, கலாச்சார அமைப்பின் அதிகாரப்பூர்வ நியமனம் பெற்றவர்களாக மாறியுள்ளனர். ஒரு தொழிலை விரும்பும் ஆசிரியர்கள், அவர்களின் முன்னோடிகள் வெளியீட்டாளர்களைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுவதைப் போலவே, தங்கள் முகவர்களைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுகிறார்கள். பிரபலமடையும் செயல்முறையை ஒருவர் கட்டுப்படுத்தி, அதன் மூலம் அவர்களின் வாழ்க்கைக்குப் பிறகான வாழ்க்கையையும் - ஒரு முழுமையான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகத்தில் நினைவுகூருவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, இது ஏற்கனவே அறிமுகமில்லாதது - மேலும் அழியாமையின் எதிர்பார்ப்பை வாங்குகிறது. தேவாலயத்தில் இருந்து நீண்ட காலம், ஆனால் இனி அறக்கட்டளைகளின் அடியாட்களிடமிருந்து. ஆனால் அதில் எந்த ஆசீர்வாதமும் இல்லை. கேப்ரிசியோஸ் நினைவகமும் முழு மறதியும் எப்பொழுதும் ஒன்றாகச் சென்றது போலவே, புகழ் மற்றும் நினைவுச்சின்னம் ஆகியவை தவிர்க்கமுடியாமல் ஒன்றுமில்லாத நிலைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன. பிரபலமானவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இல்லை. அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே பிராண்ட்-பெயர் கட்டுரைகளாக மாற்றிக் கொள்கிறார்கள், அந்நியமானவர்கள் மற்றும் தங்களுக்குப் புரியாதவர்கள்; தங்களைப் பற்றிய உயிருள்ள படங்களாக, அவர்கள் இறந்தவர்களைப் போன்றவர்கள். அவர்களின் ஒளியின் பாசாங்குத்தனமான அக்கறையில், அவர்கள் நிலையான ஆற்றலை வீணடிக்கிறார்கள், அது மட்டுமே நிலைத்து நிற்கும் திறன் கொண்டது. கலாச்சாரம்-தொழில்துறையின் வீழ்ச்சியடைந்த ராட்சதர்களுக்கு உடனடியாக ஏற்படும் மனிதாபிமானமற்ற அலட்சியமும் அவமதிப்பும், அவர்களின் புகழைப் பற்றிய உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அந்தப் புகழை இழிவுபடுத்துவதில் பங்கேற்பவர்களுக்கு சந்ததியினருக்கு சிறந்த நம்பிக்கையைத் தரவில்லை. இவ்வாறு புத்திஜீவிகள் தங்கள் இரகசிய நோக்கங்களின் பலவீனத்தைக் கண்டறிந்து, அதற்கு எதிரான ஒரே உதவி இந்த நுண்ணறிவை வெளிப்படுத்துவதுதான்.

நெறிமுறைகள் [ ஒழுக்க ] மற்றும் நடை. - ஆசிரியர்கள் மிகவும் துல்லியமாகவும், சிரமமாகவும், யதார்த்தமாகவும், சரியான முறையில் தங்களை வெளிப்படுத்தினால், இலக்கிய முடிவு புரிந்துகொள்ள கடினமாகக் கருதப்படும், அதே நேரத்தில் அவர்கள் தளர்வான மற்றும் பொறுப்பற்ற முறையில் சொற்றொடர்களை உருவாக்கினால், அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட வெகுமதி கிடைக்கும். புரிதல். நிபுணர் சொற்பொழிவின் அனைத்து கூறுகளையும், தற்போது இல்லாத கல்விக் கோளங்களுக்கான அனைத்து குறிப்புகளையும் துறவறமாக தவிர்க்க இது உதவாது. மாறாக, மொழியியல் ஏற்பாட்டின் கண்டிப்பும் தூய்மையும், மிக மிக எளிமையாக இருந்தாலும், வெற்றிடத்தை உருவாக்குகிறது. மொழியின் பரிச்சயமான நீரோட்டங்களுடன் நகர்வது, சொந்தம் மற்றும் தொடர்பின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது: ஒருவர் விரும்புவதை ஒருவர் அறிவார், ஏனென்றால் மற்றவர் விரும்புவதை ஒருவர் அறிவார். தகவல்தொடர்புக்கு பதிலாக வெளிப்பாட்டில் உள்ள விஷயத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவது சந்தேகத்திற்குரியதாக கருதப்படுகிறது: குறிப்பிட்டது என்ன, தன்னியக்கவாதத்தில் ஏற்கனவே மறைக்கப்படவில்லை, கவனக்குறைவாகத் தோன்றுகிறது, விசித்திரத்தின் அறிகுறி, கிட்டத்தட்ட குழப்பம். தற்கால தர்க்கம், அதன் தெளிவுக்கு இவ்வளவு சேமித்து வைக்கும், பேச்சுவழக்கு பேச்சு வகைகளில் அத்தகைய வக்கிரத்தை அப்பாவியாக உள்வாங்கியுள்ளது. தெளிவற்ற வெளிப்பாடு, அதைப் பயன்படுத்துபவர்கள் தாங்கள் விரும்பும் எதையும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கற்பனை செய்து பார்க்க அனுமதிக்கிறது. கண்டிப்பாக அமல்படுத்தப்பட்ட தெளிவற்ற தன்மை [Eindeutigkeit : நேரடித்தன்மை, தீர்மானம்] கட்டுமானத்தின், கருத்தாக்கத்தின் முயற்சி, அதில் இருந்து மனிதர்கள் நனவாகப் பாலூட்டப்படுகிறார்கள், எல்லா உள்ளடக்கத்திற்கும் முன்பாக நடைமுறையில் உள்ள தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதாகவும், அதன் மூலம் தன்னைத்தானே தீவிரமாகப் பிரித்துக்கொள்வதாகவும் கருதுகிறது. அவர்கள் அறியத் தேவையில்லாதவை மட்டுமே புரிந்துகொள்ளக்கூடியவையாகக் கருதப்படுகின்றன; உண்மையில் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட, வர்த்தகத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட வார்த்தை மட்டுமே அவர்களை நம்பகமானதாகத் தாக்குகிறது. புத்திஜீவிகளின் மனச்சோர்வுக்கு அதிக பங்களிக்கும் சில விஷயங்கள் உள்ளன. இதிலிருந்து தப்பிக்க விரும்புவோர், தகவல்தொடர்புகளில் கவனம் செலுத்தச் சொல்லும் ஒவ்வொரு அறிவுரையும், தெரிவிக்கப்படுவதைக் காட்டிக் கொடுப்பதாகவே பார்க்க வேண்டும்.

பட்டினி. [ கோல்டாம்ப் : பட்டினி அல்லது பேராசைக்கான ஸ்லாங்] - எழுத்துப் பேச்சுக்கு எதிராக தொழிலாளர்களின் பேச்சுவழக்குகளை விளையாடுவது பிற்போக்குத்தனமானது. ஓய்வு, பெருமை மற்றும் ஆணவம் கூட, மேல் மேலோட்டத்தின் பேச்சுக்கு சுதந்திரம் மற்றும் சுய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தது. அதன் மூலம் அது தனது சொந்த சமூகப் பகுதிக்கு எதிராகக் கொண்டுவரப்படுகிறது. கட்டளையிட அதை தவறாகப் பயன்படுத்தும் எஜமானர்களுக்கு எதிராக, அவர்களுக்கு கட்டளையிட விரும்புவதன் மூலம், அவர்களின் நலனுக்கு சேவை செய்ய மறுக்கிறது. இருப்பினும், அடிபணிந்தவர்களின் பேச்சில், ஆதிக்கத்தின் முத்திரை மட்டுமே உள்ளது, அது அவர்களின் நீதியைக் கூட பறிக்கவில்லை, அது துண்டிக்கப்படாத, தன்னிச்சையான வார்த்தையின் அர்த்தம் வெறுப்பின்றி அதைச் சொல்லும் அளவுக்கு சுதந்திரமாக உள்ளது. பாட்டாளி வர்க்க பேச்சு பசியால் கட்டளையிடப்படுகிறது. ஏழைகள் முழுதாக உணர வார்த்தைகளை மெல்லுகிறார்கள். அவர்களின் புறநிலை ஆவியிலிருந்து [ Geist] அவர்கள் சமூகம் மறுத்த சக்திவாய்ந்த ஊட்டச்சத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள்; கடிக்க எதுவும் இல்லாததால் அவர்கள் வாயை நிரப்புகிறார்கள். இதனால் மொழியைப் பழிவாங்குகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு மொழியின் உடலைக் கெடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அது அவர்களை நேசிக்க அனுமதிக்காது, மேலும் தங்களுக்கு செய்யப்பட்ட அவமானத்தை சக்தியற்ற வலிமையுடன் மீண்டும் செய்கிறார்கள். வடக்கு பெர்லின் அல்லது [லண்டன்] காக்னிகளின் பேச்சுவழக்குகளில் சிறந்தது, தெரு புத்திசாலிகள் மற்றும் தாய்-புத்தி, அவநம்பிக்கையான சூழ்நிலைகளை விரக்தியடையாமல் எதிர்கொள்ள, ஒருவர் தன்னைப் பற்றியும் எதிரியைப் பற்றியும் சிரிக்க வேண்டும். இதனால் உலகின் போக்கை நியாயப்படுத்துகிறது. எழுத்துப் பேச்சு வர்க்கங்களின் அந்நியப்படுதலைக் குறியீடாக்குகிறது என்றால், இந்த பிந்தையது பேசும் வகைக்கு பின்னடைவு மூலம் நீக்கப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் அதன் விளைவாக மட்டுமே [ கொன்செக்வென்ஸ்கடுமையான மொழியியல் புறநிலையின் விளைவு. எழுத்தை தனக்குள் இணைத்துக் கொள்ளும் பேச்சு மட்டுமே மனித பேச்சை அது ஏற்கனவே மனிதன் என்ற பொய்யிலிருந்து விடுவிக்கும்.

மெலஞ்ச். – The usual argument of tolerance, that all human beings, all races are equal, is a boomerang. It opens itself up to easy rebuttal by the senses, and even the most compelling anthropological evidence for the fact that Jews are not a race at all, will in the case of a pogrom hardly change anything at all, since the totalitarians know very well who they want to kill and who not. If one wished to proclaim the equality of all those who bear human features as an ideal, instead of establishing it as a fact, this would be of little help. The abstract utopia would be all too easily reconcilable with the most devious tendencies of society. That all human beings would resemble each other, is exactly what suits this latter. It regards factual or imagined differences as marks of shame, which reveal, that one has not brought things far enough; that something somewhere has been left free of the machine, is not totally determined by the totality. The technics of the concentration camps was designed to turn prisoners into guards, the murdered into murderers. Racial difference was absolutely sublated, so that one could abolish it absolutely, if only in the sense that nothing different survived anymore. An emancipated society however would be no unitary state, but the realization of the generality in the reconciliation of differences. A politics which took this seriously should therefore not propagate even the idea of the abstract equality of human beings. They should rather point to the bad equality of today, the identity of film interests with weapons interests, and think of the better condition as the one in which one could be different without fear. If one attested to blacks [Neger], that they are exactly like whites, while they are nevertheless not so, then one would secretly wrong them all over again. This humiliates them in a benevolent manner by a standard which, under the pressure of the system, they cannot attain, and moreover whose attainment would be a dubious achievement. The spokespersons of unitary tolerance are always prepared to turn intolerantly against any group which does not fit in: the obstinate enthusiasm for blacks meshes seamlessly with the outrage over obnoxious Jews. The “melting pot” [in English in original] was an institution of free-wheeling industrial capitalism. The thought of landing in it conjures up martyrdom, not democracy.

Unmeasure for unmeasure. - ஜேர்மனியர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாததைச் செய்திருக்கிறார்கள், உளவியல் வகையிலும் கூட, திகில் தன்னிச்சையான திருப்தியை விட கண்மூடித்தனமாக திட்டமிடப்பட்ட மற்றும் அந்நியப்படுத்தப்பட்ட பயங்கரவாத நடவடிக்கைகளாகவே நிகழ்த்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் அறிக்கைகளின்படி, சித்திரவதை மற்றும் கொலை உற்சாகமின்றி மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஒருவேளை அந்த காரணத்திற்காக எல்லா எல்லைகளையும் தாண்டி சென்றது. ஆயினும்கூட, சொல்ல முடியாததைத் தாங்க விரும்பும் உணர்வு தன்னைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியில் மீண்டும் மீண்டும் தூக்கி எறியப்படுவதைக் காண்கிறது, அதனால் அது புறநிலையாக ஆளும் பைத்தியக்காரத்தனத்திற்கு அகநிலை ரீதியாக இரையாகிவிடாது. ஜேர்மன் திகில் முன்கூட்டியே எடுக்கப்பட்ட பழிவாங்கல் போன்றது என்று எண்ணம் தவிர்க்கமுடியாமல் தடுக்கிறது. எல்லாவற்றையும், உலக வெற்றியைக் கூட முன்னேற்றக்கூடிய கடன் அமைப்பு, சர்வாதிகாரத்தின் தற்கொலை வரையிலான முழு சந்தை சமூகத்தின் முடிவையும் அதன் முடிவையும் தயார் செய்த செயல்களையும் தீர்மானிக்கிறது. வதை முகாம்கள் மற்றும் எரிவாயு அறைகளில் ஜெர்மனியின் வீழ்ச்சி, அது போலவே, தள்ளுபடி செய்யப்படுகிறது. 1933 ல் நாஜி ஆட்சியின் முதல் மாதங்களைக் கவனித்த எவரும் மரண துக்கத்தின் தருணத்தை கவனிக்கவில்லை, அரைகுறையாக அறிந்த ஒரு பேரிடர் தன்னை நம்பி, அது தூண்டப்பட்ட பரவசத்துடன், டார்ச்லைட் அணிவகுப்பு மற்றும் ஆரவாரங்களுடன். அன்டர் டென் லிண்டனின் தெருவில் அந்த மாதங்களில் ஜேர்மனியின் விருப்பமான பாடலான “பீப்பிள் [வோல்க்] டு ஆர்ம்ஸ்” ஒலி எவ்வளவு நம்பிக்கையற்றதாக இருந்தது. ஒரு நாள் முதல் அடுத்த நாள் வரை ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட தாய்நாட்டின் இரட்சிப்பு முதல் கணத்தில் இருந்தே பேரழிவின் வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இந்த பேரழிவு வதை முகாம்களில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. அதன் முன்னறிவிப்பு தெருக்களில் வெற்றியால் மூழ்கடிக்கப்பட்டது. அத்தகைய முன்னறிவிப்பை கூட்டு மயக்கத்தால் விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, இது ஒரு பாத்திரத்தை தெளிவாக போதுமானதாக உறுதிப்படுத்துகிறது. ஏகாதிபத்திய போட்டியில் ஜேர்மன் நிலைப்பாடு, கிடைக்கக்கூடிய மூலப்பொருட்கள் மற்றும் தொழில்துறை திறன்களின் அளவின்படி, போர் மற்றும் சமாதானத்தில் அவநம்பிக்கையானது. எல்லோரும் மற்றும் இன்னும் யாரும் இதை அடையாளம் காண மிகவும் ஊமையாக இல்லை. போட்டியின் இறுதிப் போருக்கு தன்னை ஒப்படைப்பது என்பது படுகுழியில் விழுவதைக் குறிக்கிறது, மற்றவர்கள் அதற்குள் தள்ளப்பட்டனர், அது இன்னும் தடுக்கப்படலாம் என்ற நம்பிக்கையில். சாதனை பயங்கரவாதம் மற்றும் தற்காலிக முன்னுரிமை ஆகியவற்றின் மூலம் மொத்த உற்பத்தியின் தீமைகளை நாஜி நிறுவனம் ஈடுசெய்யும் வாய்ப்பு மிகக் குறைவு. பாரிஸின் வீழ்ச்சியில் கூட மகிழ்ச்சியடையாத ஜேர்மனியர்களை விட மற்றவர்கள் இதை விரைவில் நம்பினர். அவர்கள் எல்லாவற்றையும் வென்றாலும், இழக்க எதுவும் இல்லாதவர்கள் போல அவர்கள் ஏற்கனவே கோபமடைந்தனர். ஜேர்மன் ஏகாதிபத்தியத்தின் தொடக்கத்தில் வாக்னரின் நிலை உள்ளதுட்விலைட் ஆஃப் தி காட்ஸ் , அவர்களின் சொந்த அழிவின் பேரானந்த தீர்க்கதரிசனம், அதன் அமைப்பு 1870 ஆம் ஆண்டின் வெற்றிகரமான போருடன் ஒரே நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது [ஜெர்மனியின் ஒருங்கிணைப்புக்கு முத்திரை குத்தப்பட்ட பிராங்கோ-பிரஷியன் போர்]. அதே உணர்வில், இரண்டாம் உலகப் போருக்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஜேர்மன் பொதுமக்கள் லேக்ஹர்ஸ்டில் தங்கள் செப்பெலின் வீழ்ச்சியின் படத்தைப் பார்த்தார்கள். அமைதியாக, நிதானமாக, கப்பல் அதன் வழியில் சென்றது, திடீரென்று நேராக கீழே சரிந்தது. எந்த வழியும் இல்லை என்றால், அழிவு உந்துதல் அது ஒருபோதும் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்படாததைப் பற்றி முற்றிலும் அலட்சியமாகிறது: அது மற்றவர்களுக்கு எதிராக அல்லது அதன் சொந்த விஷயத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டதா என்பதைப் பற்றி.

மனிதர்கள் உங்களைப் பார்க்கிறார்கள். - அட்டூழியங்கள் மீதான சீற்றம் குறைகிறது, மேலும் பாதிக்கப்படுபவர்கள் சாதாரண வாசகர்களைப் போலல்லாமல், அழுக்கு, "அழுக்கு," டாகோ போன்றவர்கள். இது பார்வையாளர்களைப் பற்றி எவ்வளவு அட்டூழியத்தைப் பற்றி கூறுகிறது. யூதர்களை மனிதர்களாகக் கூட அவர்களால் பார்க்க முடியாத அளவுக்கு யூதர்களுக்கு எதிரான சமூகப் பார்வையின் சமூகத் திட்டம் மாற்றப்பட்டிருக்கலாம். காட்டுமிராண்டிகள், கறுப்பர்கள், ஜப்பானியர்கள் போன்ற விலங்குகள் அல்லது குரங்குகள் போன்ற இடைவிடாமல் மீண்டும் வரும் வெளிப்பாடு ஏற்கனவே படுகொலைக்கான திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பிந்தைய சாத்தியம் ஒரு மரண காயம் கொண்ட ஒரு விலங்கு ஒரு மனிதனை கண்ணில் பார்க்கும் தருணத்தில் அடங்கியுள்ளது. இந்த பார்வையை அவர்கள் தள்ளிவிடும் எதிர்ப்பை - "இது ஒரு விலங்கு மட்டுமே" - மனிதர்களுக்கு எதிரான அட்டூழியங்களில் தவிர்க்கமுடியாமல் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, இதில் குற்றவாளிகள் இதை "ஒரு விலங்கு மட்டுமே," என்று தொடர்ந்து மீண்டும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். "ஏனென்றால் விலங்குகளிடம் கூட அவர்கள் அதை முழுமையாக நம்பவில்லை. அடக்குமுறை சமூகத்தில் மனிதர்கள் என்ற கருத்து, மனிதர்கள் கடவுளின் சாயலில் படைக்கப்பட்டவர்கள் என்ற கருத்தின் பகடி. "பாதிக் ப்ரொஜெக்ஷனின்" பொறிமுறையானது, சக்தி-தரகர்கள் மனிதனாக இருப்பதைத் துல்லியமாகப் பிரதிபலிக்காமல், தங்களின் சொந்த கண்ணாடிப் படத்தை மட்டுமே மனிதர்களாக உணரும் விதத்தில் செயல்படுகிறது. கொலை என்பது, மீண்டும் மீண்டும், இத்தகைய தவறான உணர்வின் பைத்தியக்காரத்தனத்தை, பெரிய பைத்தியக்காரத்தனத்தின் மூலம் இடம்பெயர்வதற்கான முயற்சியாகும்: மனிதனாகப் பார்க்கப்படாத மற்றும் மனிதனாக இருப்பதை, அது ஒரு விஷயமாக மாற்றுகிறது. எந்த வகையான தூண்டுதலின் மூலமும் வெறித்தனமான பார்வையை இனி மறுக்க வேண்டாம். "பாதிக் ப்ரொஜெக்ஷனின்" பொறிமுறையானது, சக்தி-தரகர்கள் மனிதனாக இருப்பதைத் துல்லியமாகப் பிரதிபலிக்காமல், தங்களின் சொந்த கண்ணாடிப் படத்தை மட்டுமே மனிதர்களாக உணரும் விதத்தில் செயல்படுகிறது. கொலை என்பது, மீண்டும் மீண்டும், இத்தகைய தவறான உணர்வின் பைத்தியக்காரத்தனத்தை, பெரிய பைத்தியக்காரத்தனத்தின் மூலம் இடம்பெயர்வதற்கான முயற்சியாகும்: மனிதனாகப் பார்க்கப்படாத மற்றும் மனிதனாக இருப்பதை, அது ஒரு விஷயமாக மாற்றுகிறது. எந்த வகையான தூண்டுதலின் மூலமும் வெறித்தனமான பார்வையை இனி மறுக்க வேண்டாம். "பாதிக் ப்ரொஜெக்ஷனின்" பொறிமுறையானது, சக்தி-தரகர்கள் மனிதனாக இருப்பதைத் துல்லியமாகப் பிரதிபலிக்காமல், தங்களின் சொந்த கண்ணாடிப் படத்தை மட்டுமே மனிதர்களாக உணரும் விதத்தில் செயல்படுகிறது. கொலை என்பது, மீண்டும் மீண்டும், இத்தகைய தவறான உணர்வின் பைத்தியக்காரத்தனத்தை, பெரிய பைத்தியக்காரத்தனத்தின் மூலம் இடம்பெயர்வதற்கான முயற்சியாகும்: மனிதனாகப் பார்க்கப்படாத மற்றும் மனிதனாக இருப்பதை, அது ஒரு விஷயமாக மாற்றுகிறது. எந்த வகையான தூண்டுதலின் மூலமும் வெறித்தனமான பார்வையை இனி மறுக்க வேண்டாம்.

சிறிய மக்கள்.- புறநிலை வரலாற்று சக்திகளை மறுப்பவர்கள், போரின் போக்கு வேறுவிதமாக இருந்திருக்கலாம் என்று வாதிடுவது மிகவும் எளிதானது. உண்மையில் ஜெர்மானியர்கள் வெற்றி பெற்றிருக்க வேண்டும்: அவர்கள் தோல்வியடைந்தது ஃபூரரின் [தலைவரின்] முட்டாள்தனத்தின் தவறு. ஆனால் ஹிட்லரின் தீர்க்கமான "முட்டாள்தனங்கள்", மோதலின் நடுவில் அவர் இங்கிலாந்து மீது போர் தொடுக்க மறுத்தமை, ரஷ்யா மற்றும் அமெரிக்கா மீதான அவரது தாக்குதல் ஆகியவை அவற்றின் துல்லியமான சமூக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. . கண்டிப்பாகச் சொன்னால், முட்டாள்தனமாக இருந்தாலும், இது வரலாற்று ரீதியாக தீர்மானிக்கக்கூடியதாகவே உள்ளது: முட்டாள்தனம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இயற்கையான தரம் இல்லை, ஆனால் சமூக ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சமூக ரீதியாக பெருக்கப்பட்ட ஒன்று. ஆளும் ஜேர்மன் குழுக்கள் போரை நோக்கி விரைந்தன, ஏனெனில் அவர்கள் முன்னணி ஏகாதிபத்திய அதிகார நிலைகளில் இருந்து விலக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், இந்த ஒதுக்கீட்டில் அந்த மாகாணவாதம், பழமை மற்றும் சுய-ஏமாற்றத்திற்கான காரணமும் உள்ளது, இது ஹிட்லர் மற்றும் ரிப்பன்ட்ராப் ஆகியோரின் அரசியலை போட்டியற்றதாக்கியது மற்றும் அவர்களின் போரை ஒரு சூதாட்டமாக மாற்றியது. டோரிகளின் பொதுவான பொருளாதார மற்றும் குறிப்பாக பிரிட்டிஷ் நலன்களுக்கு இடையே உள்ள சமநிலை மற்றும் மூன்றாம் ரைச்சின் சுற்றுவட்டத்திற்குப் பின்னால் செம்படையின் பலம் ஆகியவற்றைப் பற்றி அவர்கள் மிகவும் மோசமாக அறிந்திருந்தனர், இது தேசிய வரலாற்று அரசியலமைப்பிலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டியதில்லை. சோசலிசம், உண்மையில் அதன் சக்தியிலிருந்து. தந்திரமான முதல் வேலைநிறுத்தத்திற்கான வாய்ப்பின் சாளரம், அவர்களுக்கே நன்றாகத் தெரியாது என்ற உண்மையை மட்டுமே கொண்டிருந்தது, அதுவே அதன் தோல்விக்கு துல்லியமாக காரணம். ஜேர்மனியின் தொழில்துறை பின்தங்கிய நிலை அரசியல்வாதிகளை கட்டாயப்படுத்தியது, அவர்கள் ஒரே வரம்பில் பிடிக்க விரும்பினர் மற்றும் அந்த காரணத்திற்காகவே இல்லாதவர்கள் என்று தகுதி பெற்றனர். அவர்களின் சொந்த குறுகிய அனுபவத்தை, அரசியல் முகப்பில் திரும்பவும். ஆரவாரம் செய்யும் கூட்டத்தையும் பயமுறுத்திய பேச்சுவார்த்தையாளர்களையும் தவிர வேறு எதையும் அவர்கள் முன் காணவில்லை; இது அவர்கள் எதிர்கொள்ளும் அதிக அளவிலான மூலதனத்தின் புறநிலை சக்தி பற்றிய அவர்களின் நுண்ணறிவை மறைத்தது. தாராளவாத முதலாளித்துவ சமூகத்தை செயல்படுத்துபவர், ஹிட்லரின் மீதான உள்ளார்ந்த பழிவாங்கல், தாராளவாத முதலாளித்துவ சமூகத்தின் சொந்த நனவுக் குறியீட்டின்படி, வெளிநாட்டில் தாராளமயத்தின் ஷெல்லின் கீழ் தொழில்துறை திறன்களின் தவிர்க்கமுடியாத ஆதிக்கம் உருவாகியிருப்பதை அங்கீகரிக்க முடியாத அளவுக்கு "தாராளவாதமாக" இருந்தார். தாராளவாதத்தின் உண்மையற்ற தன்மையை வேறு எந்த முதலாளித்துவவாதிகளையும் கண்டுகொள்ளாத அவர், இருப்பினும் அவருக்குப் பின்னால் உள்ள சக்தியை, துல்லியமாக அந்த சமூகப் போக்கை, ஹிட்லர் கூட அணிவகுத்த பறை அடிப்பதைப் பார்க்கவில்லை. அவரது உணர்வு தாழ்ந்த மற்றும் குறுகிய பார்வை கொண்ட போட்டியாளரின் நிலைப்பாட்டில் பின்வாங்கியது, அதில் இருந்து அவர் தொடங்கினார், ஒரு கவலையை மிகக் குறுகிய காலத்தில் லாபகரமானதாக மாற்றுவதற்காக. ஜேர்மனியர்களின் மணிநேரம் அத்தகைய முட்டாள்தனத்திற்கு இரையாகிறது. உலகப் பொருளாதாரத்தில் அனுபவமில்லாதவர்கள், உலக கலாச்சார மற்றும் சமூகப் போக்குகளில் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்களால் மட்டுமே இவற்றைப் போருக்குத் திரட்ட முடியும், மற்றும் அவர்களின் பிடிவாதமானது எந்த பிரதிபலிப்பும் இல்லாத சுத்த நடவடிக்கைக்காக. ஹிட்லரின் முட்டாள்தனம் ஒரு காரணம்.

டிலெட்டான்ட்டின் கருத்து . - "நிவேவ்" [பிரெஞ்சு: கலை நிலை] தாராளவாத கோரிக்கையை கூட திருப்திப்படுத்தக்கூடிய ஒரு கலைப் படைப்பை, ஒரு கருத்தியல் கட்டமைப்பை உருவாக்குவதில் மூன்றாம் ரைச் வெற்றிபெறவில்லை. மனிதகுலத்தை இடிப்பதும் ஆன்மீகப் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதும் வான்வழித் தாக்குதல் தங்குமிடங்கள் மற்றும் நாரைகளின் கூடுகளைப் போலவே பொருந்தாது, மேலும் போரினால் புதுப்பிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் முதல் நாளிலிருந்தே கடைசி நாளில் நகரங்களைப் போலவே தோன்றியது: இடிபாடுகளின் குவியல். குறைந்த பட்சம் மக்கள் அதை செயலற்ற எதிர்ப்புடன் எதிர்த்தனர். எவ்வாறாயினும், தொழில்நுட்ப, அரசியல் மற்றும் இராணுவத் துறைகளில் ஊறவைக்கப்பட்ட கலாச்சார ஆற்றல்கள் மறைமுகமாக விடுவிக்கப்படவில்லை. முழு விஷயமும் உண்மையிலேயே காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் அதன் சொந்த ஆவியின் மீது தொடர்ந்து வெற்றி பெறுகிறது]. இதை ஒரு மூலோபாயத்தில் அவதானிக்கலாம். பாசிச சகாப்தம் அதை மலரச் செய்யவில்லை, ஆனால் அதை ஒழித்தது. பெரிய இராணுவ கருத்துக்கள் தந்திரம், கற்பனை ஆகியவற்றிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை: கிட்டத்தட்ட தனிப்பட்ட புத்திசாலித்தனம் மற்றும் முன்முயற்சியிலிருந்து. அவை உற்பத்தி செயல்முறையிலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான ஒரு துறையைச் சேர்ந்தவை. சிக்கலைத் தீர்மானிக்க, மூலைவிட்ட போர் உருவாக்கம் அல்லது பீரங்கிகளின் துல்லியத்தைப் பயன்படுத்துவது போன்ற சிறப்புப் புதுமைகள் கணக்கிடப்பட்டன. முதலாளித்துவ, சுதந்திரமான, தொழில் முனைவோர் நல்லொழுக்கம் அனைத்திலும் இருந்தது. ஹன்னிபால் வணிகர்களின் வரிசையில் இருந்து வந்தவர், ஹீரோக்கள் அல்ல, நெப்போலியன் ஜனநாயகப் புரட்சியில் இருந்து வந்தார். போரை நடத்துவதில் முதலாளித்துவ போட்டியின் தருணம் பாசிசத்தில் தடம் புரண்டுவிட்டது. இது மூலோபாயத்தின் அடிப்படை யோசனையை ஒரு முழுமையான நிலைக்கு உயர்த்தியது, கொலைக்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு நாட்டின் உயரடுக்கிற்கு இடையே உள்ள தற்காலிக ஏற்றத்தாழ்வு மற்றும் மற்றவரின் மொத்த சாத்தியக்கூறுகளின் பயன்பாடு. ஆயினும்கூட, இந்த யோசனையின் விளைவாக முழுப் போரைக் கண்டுபிடித்து, இராணுவத்திற்கும் தொழில்துறைக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஒழித்து, அவர்கள் மூலோபாயத்தை கலைத்தனர். இது இராணுவ இசைக்குழுக்களின் ஒலி மற்றும் போர்க்கப்பல்களின் படங்களைப் போலவே காலாவதியானது. ஹிட்லர் செறிவூட்டப்பட்ட பயங்கரவாதத்தின் மூலம் உலகைக் கைப்பற்ற முயன்றார். இருப்பினும், அவர் பயன்படுத்திய வழிமுறைகள் ஏற்கனவே மூலோபாயமற்றவை, குறிப்பிட்ட இடங்களில் அதிக சக்தி வாய்ந்த பொருட்களை குவித்தல், கச்சா முன்னணி முன்னேற்றம், எதிரிகளை இயந்திர ரீதியாக சுற்றி வளைத்தல் ஆகியவை முன்பக்க இடைவெளிகளை விட்டுவிட்டன. இந்த கொள்கை, முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் அளவு, நேர்மறை, எந்த ஆச்சரியமும் இல்லாமல், இதனால் எல்லா இடங்களிலும் "பொது" மற்றும் விளம்பரத்துடன் இணைந்தது, இனி போதுமானதாக இல்லை. நேச நாடுகள், பொருளாதார வளங்களில் எல்லையற்ற செல்வந்தர்கள், ஹிட்லரை தோற்கடிக்க ஜேர்மன் தந்திரோபாயங்களை முறியடிக்க மட்டுமே தேவைப்பட்டது. போரின் மயக்கம் மற்றும் கவனக்குறைவு, பேரழிவின் காலத்தை நீட்டித்த பொதுவான தோல்விவாதம், மூலோபாயத்தின் சிதைவால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. அனைத்து செயல்களும் கணித ரீதியாக கணக்கிடப்படும் போது, அவை ஒரே நேரத்தில் முட்டாள்தனமான அம்சத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன. தற்செயலாக எவரும் அரசை நடத்த வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை கேலி செய்வது போல், ஒரு பள்ளி மாணவன் வரைபடத்தில் கொடிகளை ஒட்டியதைப் போல, ரேடார் மற்றும் செயற்கை துறைமுகங்களின் உதவியுடன் போர் நடத்தப்பட்டது. பொறியாளர்களின் பொற்காலம் மேற்கின் வீழ்ச்சியை வெற்றிகொள்ளும் என்று ஸ்பெங்லர் நம்பினார். பிந்தைய பார்வையில், இருப்பினும், தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சி [ இது பேரிடர் காலத்தை நீட்டித்தது, மூலோபாயத்தின் சிதைவால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. அனைத்து செயல்களும் கணித ரீதியாக கணக்கிடப்படும் போது, அவை ஒரே நேரத்தில் முட்டாள்தனமான அம்சத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன. தற்செயலாக எவரும் அரசை நடத்த வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை கேலி செய்வது போல், ஒரு பள்ளி மாணவன் வரைபடத்தில் கொடிகளை ஒட்டியதைப் போல, ரேடார் மற்றும் செயற்கை துறைமுகங்களின் உதவியுடன் போர் நடத்தப்பட்டது. பொறியாளர்களின் பொற்காலம் மேற்கின் வீழ்ச்சியை வெற்றிகொள்ளும் என்று ஸ்பெங்லர் நம்பினார். பிந்தைய பார்வையில், இருப்பினும், தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சி [ இது பேரிடர் காலத்தை நீட்டித்தது, மூலோபாயத்தின் சிதைவால் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது. அனைத்து செயல்களும் கணித ரீதியாக கணக்கிடப்படும் போது, அவை ஒரே நேரத்தில் முட்டாள்தனமான அம்சத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன. தற்செயலாக எவரும் அரசை நடத்த வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை கேலி செய்வது போல், ஒரு பள்ளி மாணவன் வரைபடத்தில் கொடிகளை ஒட்டியதைப் போல, ரேடார் மற்றும் செயற்கை துறைமுகங்களின் உதவியுடன் போர் நடத்தப்பட்டது. பொறியாளர்களின் பொற்காலம் மேற்கின் வீழ்ச்சியை வெற்றிகொள்ளும் என்று ஸ்பெங்லர் நம்பினார். பிந்தைய பார்வையில், இருப்பினும், தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சி [ ரேடார் மற்றும் செயற்கைத் துறைமுகங்களின் உதவியுடன் இந்தப் போர் நடத்தப்பட்டது, மாறாக ஒரு பள்ளி மாணவன் ஒரு வரைபடத்தில் கொடிகளை ஒட்டியிருப்பதை எப்படி கற்பனை செய்திருப்பான். பொறியாளர்களின் பொற்காலம் மேற்கின் வீழ்ச்சியை வெற்றிகொள்ளும் என்று ஸ்பெங்லர் நம்பினார். பிந்தைய பார்வையில், இருப்பினும், தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சி [ ரேடார் மற்றும் செயற்கைத் துறைமுகங்களின் உதவியுடன் இந்தப் போர் நடத்தப்பட்டது, மாறாக ஒரு பள்ளி மாணவன் ஒரு வரைபடத்தில் கொடிகளை ஒட்டியிருப்பதை எப்படி கற்பனை செய்திருப்பான். பொறியாளர்களின் பொற்காலம் மேற்கின் வீழ்ச்சியை வெற்றிகொள்ளும் என்று ஸ்பெங்லர் நம்பினார். பிந்தைய பார்வையில், இருப்பினும், தொழில்நுட்பத்தின் வீழ்ச்சி [டெக்னிக் ] தானே தெரியும்.

சூடோமெனோஸ் [கிரேக்கம்: பொய்யர்]. - சித்தாந்தங்கள் மனிதர்கள் மீது செலுத்தும் காந்த சக்தி, அவை முற்றிலும் இழையாக மாறிவிட்டன, உளவியலுக்கு அப்பால், தர்க்கரீதியான சான்றுகளின் புறநிலை ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட சிதைவில் விளக்கப்பட வேண்டும். பொய் என்பது உண்மை என்றும், உண்மை பொய் என்றும் சொல்லும் நிலைக்கு வந்துவிட்டது. ஒவ்வொரு அறிக்கையும், ஒவ்வொரு செய்தி அறிக்கையும், ஒவ்வொரு சிந்தனையும் கலாச்சார-தொழில் மையங்களால் முன்வைக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய முன்மாதிரியின் நம்பகமான அடையாளத்தைத் தாங்காதது முன்கூட்டியே நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இதற்கு எதிராக ஏதாவது செய்ய விரும்பும் உண்மை, வெறுமனே சாத்தியமற்ற ஒன்றின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால் அதிக செறிவூட்டப்பட்ட பரவல் கருவியுடன் நேரடி போட்டியில் முறியடிக்க முடியாத அளவுக்கு மோசமாக உள்ளது. ஜேர்மன் தீவிரமானது முழு பொறிமுறையையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. நாஜிக்கள் சித்திரவதை செய்யத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் நாட்டிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் மக்களை பயமுறுத்தவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் வெளிப்பாட்டிற்கு எதிராக மிகவும் பாதுகாப்பாக இருந்தனர், அட்டூழியங்கள் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாக மாறியது. அதன் சுத்த நம்பமுடியாத தன்மை, சமாதானத்திற்காக, யாரும் நம்ப விரும்பாததை நம்புவதை எளிதாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதற்கு முன் சரணடைந்தது. பயத்தில் நடுங்கியவர்கள், விஷயங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று தங்களைத் தாங்களே கூறிக்கொண்டனர்: போருக்குப் பிறகு, வதை முகாம்களின் விவரங்கள் ஆங்கில பத்திரிகைகளில் விரும்பத்தகாதவை. அறிவொளி உலகில் ஒவ்வொரு திகில்களும் அவசியமாக ஒரு திகில் கதையாக மாறும் [ ஜேர்மன் தீவிரமானது முழு பொறிமுறையையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. நாஜிக்கள் சித்திரவதை செய்யத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் நாட்டிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் மக்களை பயமுறுத்தவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் வெளிப்பாட்டிற்கு எதிராக மிகவும் பாதுகாப்பாக இருந்தனர், அட்டூழியங்கள் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாக மாறியது. அதன் சுத்த நம்பமுடியாத தன்மை, சமாதானத்திற்காக, யாரும் நம்ப விரும்பாததை நம்புவதை எளிதாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதற்கு முன் சரணடைந்தது. பயத்தில் நடுங்கியவர்கள், விஷயங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று தங்களைத் தாங்களே கூறிக்கொண்டனர்: போருக்குப் பிறகு, வதை முகாம்களின் விவரங்கள் ஆங்கில பத்திரிகைகளில் விரும்பத்தகாதவை. அறிவொளி உலகில் ஒவ்வொரு திகில்களும் அவசியமாக ஒரு திகில் கதையாக மாறும் [ ஜேர்மன் தீவிரமானது முழு பொறிமுறையையும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. நாஜிக்கள் சித்திரவதை செய்யத் தொடங்கியபோது, அவர்கள் நாட்டிற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் மக்களை பயமுறுத்தவில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் வெளிப்பாட்டிற்கு எதிராக மிகவும் பாதுகாப்பாக இருந்தனர், அட்டூழியங்கள் மிகவும் காட்டுமிராண்டித்தனமாக மாறியது. அதன் சுத்த நம்பமுடியாத தன்மை, சமாதானத்திற்காக, யாரும் நம்ப விரும்பாததை நம்புவதை எளிதாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதற்கு முன் சரணடைந்தது. பயத்தில் நடுங்கியவர்கள், விஷயங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று தங்களைத் தாங்களே கூறிக்கொண்டனர்: போருக்குப் பிறகு, வதை முகாம்களின் விவரங்கள் ஆங்கில பத்திரிகைகளில் விரும்பத்தகாதவை. அறிவொளி உலகில் ஒவ்வொரு திகில்களும் அவசியமாக ஒரு திகில் கதையாக மாறும் [ மேலும் காட்டுமிராண்டித்தனமான அட்டூழியங்கள் ஆனது. அதன் சுத்த நம்பமுடியாத தன்மை, சமாதானத்திற்காக, யாரும் நம்ப விரும்பாததை நம்புவதை எளிதாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதற்கு முன் சரணடைந்தது. பயத்தில் நடுங்கியவர்கள், விஷயங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று தங்களைத் தாங்களே கூறிக்கொண்டனர்: போருக்குப் பிறகு, வதை முகாம்களின் விவரங்கள் ஆங்கில பத்திரிகைகளில் விரும்பத்தகாதவை. அறிவொளி உலகில் ஒவ்வொரு திகில்களும் அவசியமாக ஒரு திகில் கதையாக மாறும் [ மேலும் காட்டுமிராண்டித்தனமான அட்டூழியங்கள் ஆனது. அதன் சுத்த நம்பமுடியாத தன்மை, சமாதானத்திற்காக, யாரும் நம்ப விரும்பாததை நம்புவதை எளிதாக்கியது, அதே நேரத்தில் அதற்கு முன் சரணடைந்தது. பயத்தில் நடுங்கியவர்கள், விஷயங்கள் மிகைப்படுத்தப்பட்டவை என்று தங்களைத் தாங்களே கூறிக்கொண்டனர்: போருக்குப் பிறகு, வதை முகாம்களின் விவரங்கள் ஆங்கில பத்திரிகைகளில் விரும்பத்தகாதவை. அறிவொளி உலகில் ஒவ்வொரு திகில்களும் அவசியமாக ஒரு திகில் கதையாக மாறும் [Greuelmärchen ]. உண்மையின் அசத்தியத்திற்கு ஒரு கர்னல் உள்ளது, அதற்கு மயக்கம் மிகுந்த ஆவலுடன்] திருப்பங்கள். அது திகிலை மட்டும் விரும்புவதில்லை. மாறாக, பாசிசம் உண்மையில் குறைவான "சித்தாந்தம்" ஆகும், அது வேறெங்கோ மறைந்திருந்த ஆதிக்கக் கொள்கையை உடனடியாகப் பிரகடனப்படுத்தியது. எந்த மனிதாபிமானக் கொள்கைகளை ஜனநாயக நாடுகள் எதிர்த்தாலும், இவை அனைத்தும் மனிதகுலம் சார்ந்தவை அல்ல, மாறாக பாசிசம் தன்னைத் தானே துண்டித்துக் கொள்ளும் அளவுக்கு அதன் தவறான பிம்பம் மட்டுமே என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி சிரமமின்றி மறுதலிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மனிதர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தில் மிகவும் அவநம்பிக்கை அடைந்துள்ளனர், அவர்கள் ஒரு சிறந்த நிலையின் பலவீனமான அறிகுறிகளைத் தூக்கி எறியத் தயாராக உள்ளனர், அது எவ்வளவு மோசமானது என்பதை ஒப்புக்கொள்வதற்கு உலகம் அவர்களின் மோசமான பக்கத்தைச் செய்தால் மட்டுமே. எவ்வாறாயினும், எதிர்க்கட்சியின் அரசியல் சக்திகள் பொய்யை முற்றிலும் அழிக்க விரும்பவில்லை என்றால், அதைப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன. இருப்பதில் இருந்து ஆழமான வேறுபாடு, ஆயினும்கூட, இன்னும் மோசமான எதிர்காலத்தில் இருந்து அவர்களுக்கு அடைக்கலம் கொடுக்கிறது, பாசிஸ்டுகள் அவர்களை பொய்யானவைகளாக ஆணியடிப்பது எளிது. முழுப் பொய்க்கு மட்டுமே இன்னும் உண்மையைச் சொல்லும் சுதந்திரம் உள்ளது. பொய்களுடன் உண்மையைக் குழப்புவது, இரண்டிற்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டைப் பராமரிப்பதை கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றதாக்குகிறது, மேலும் எளிமையான அறிவாற்றலை சிசிபஸின் உழைப்பாக மாற்றுகிறது, அதன் இராணுவ அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தாலும், தர்க்கரீதியான அமைப்பில் கொள்கையின் வெற்றியை அறிவிக்கிறது. நசுக்கப்பட்டது. பொய்களுக்கு நீண்ட கால்கள் உள்ளன: அவை அவற்றின் நேரத்தை விட முன்னால் உள்ளன. சத்தியத்தின் அனைத்து கேள்விகளையும் அதிகாரத்தின் கேள்விகளாக மறுசீரமைப்பது, அது அதிகாரத்தால் அழிக்கப்பட விரும்பவில்லை என்றால், உண்மையைத் தவிர்க்க முடியாது, முந்தைய சர்வாதிகாரங்களைப் போலவே உண்மையை அடக்குவது மட்டுமல்ல, ஆனால் அதன் உள் மையத்தை எட்டியது. உண்மை மற்றும் பொய்யை பிரித்தல், யாருடைய ஒழிப்பு தர்க்கத்தின் கூலிப்படையினர் எப்படியும் காய்ச்சலுடன் செயல்படுகிறார்கள். இதனால் தான் இறந்ததா அல்லது தப்பினாரா என்று யாராலும் சொல்ல முடியாத ஹிட்லர் வாழ்கிறார்.

இரண்டாவது அறுவடை . – திறமை என்பது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இருக்கலாம்] பதட்டமான ஆத்திரம், ஒருமுறை தீர்க்க முடியாத பொருட்களை அழிப்பதற்காக எழுப்பப்பட்ட கணக்கிட முடியாத ஆற்றல்களை பொறுமையான தியானத்தின் செறிவுக்கு மாற்றும் திறன், மற்றும் பொருட்களின் ரகசியத்தை நழுவ விட மறுப்பது, சத்தமிடும் குரல் இருக்கும் வரை ஒருவர் அசைக்க மறுத்ததால். தவறாகக் கையாளப்பட்ட பொம்மையிலிருந்து கிழிந்தது. சிந்தனையில் மூழ்கி, நடைமுறைப் பொருட்களிலிருந்து பிரிந்து, நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படும் அதே ஆக்கிரமிப்பை யார் முகத்தில் கவனிக்கத் தவறியது? உற்பத்தியில் ஈடுபடுபவர்கள் தங்கள் வெறித்தனமான ஆவேசத்தின் மத்தியில் “புயலைக் கிளப்புவது” மிருகத்தனமாக உணர வேண்டாமா? பாரபட்சம் என்ற உணர்விலிருந்தும், தப்பெண்ணம் என்ற ஆத்திரத்திலிருந்தும் தன்னை விடுவித்துக் கொள்வதற்கு உண்மையில் இத்தகைய ஆத்திரம் தேவையல்லவா? துல்லியமாக சமரசம் செய்வது என்பது அழிவுகரமானவற்றிலிருந்து பறிக்கப்பட்ட ஒன்று அல்லவா?

இன்று பெரும்பாலான மக்கள் முட்களுக்கு எதிராக உதைக்கிறார்கள் [அதாவது அதிகாரிகளுடன் சண்டையிடுகிறார்கள்].

சைகைகளாலும், அதன் மூலம் நடத்தை முறைகளாலும் எத்தனையோ விஷயங்கள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன. Clogs - "floppies," slippers [ஆங்கிலத்தில்] - ஒருவர் கைகளைப் பயன்படுத்தாமல் ஒருவரின் காலில் நழுவ முடியும். அவை குனிந்து வெறுப்பின் நினைவுச் சின்னங்கள்.

அடக்குமுறை சமூகத்தில் சுதந்திரமும், அவமானமும் ஒன்றுதான் என்பதற்கு, “எனக்கு ஒரு பைசா கூட செலவாகாது” என்ற மனப்பான்மை, அவர்கள் தங்கள் உழைப்பை விற்க வேண்டியதில்லை என்பதற்கு, பதின்ம வயதினரின் கவலையற்ற சைகைகள் சாட்சியமளிக்கின்றன. தாங்கள் யாரையும் நம்பியிருக்கவில்லை, அதற்காக மரியாதை காட்ட வேண்டியதில்லை என்பதைக் காட்ட, அவர்கள் தங்கள் கைகளை தங்கள் சட்டைப் பையில் செருகுகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், அவை வெளிப்புறமாகத் திரும்பும் முழங்கைகள், தங்கள் பாதையைக் கடக்கும் எவரையும் தாக்குவதற்கு ஏற்கனவே தயாராக உள்ளன.

ஜெர்மானியர்கள் ஒரு பொய்யை நம்பாமல் சொல்ல முடியாத மனிதர்கள்.

1920 களில் பேர்லினில் எழுந்திருக்கக்கூடிய "அது முற்றிலும் கேள்விக்கு அப்பாற்பட்டது" என்ற சொற்றொடர், ஏற்கனவே [நாஜி] அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதாக இருக்கலாம். சில நேரங்களில் உண்மையான நிர்வாக உரிமைகள் மீது நிறுவப்பட்ட தனிப்பட்ட உயில், ஆனால் பெரும்பாலும் வெளிப்படையான துடுக்குத்தனத்தின் மீது, எந்த முறையீடும் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் புறநிலைத் தேவையை உடனடியாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் என்று அது பாசாங்கு செய்கிறது. அடிப்படையில், திவாலான பேச்சுவார்த்தை பங்குதாரர் மற்றவருக்கு ஒரு பைசா கொடுக்க மறுப்பது, எப்படியும் அவர்களிடமிருந்து எதுவும் பெற முடியாது என்ற பெருமித உணர்வுடன். நிழலான வழக்கறிஞரின் சட்ட தந்திரம் தன்னை வீரம் மிக்க வலிமையாகக் காட்டிக் கொள்கிறது: அபகரிப்புக்கான மொழியியல் சூத்திரம். நாசிசத்தின் வெற்றியையும் வீழ்ச்சியையும் சமமான அளவிலேயே இப்படிப்பட்ட முட்டாள்தனம் வரையறுக்கிறது.

நமது அன்றாட ரொட்டிக்கான பிரார்த்தனை, ரொட்டித் தொழிற்சாலைகள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, வெறும் உருவகமாகவும், அதே நேரத்தில் தெளிவான விரக்தியாகவும் மாறியது, இயேசுவின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அறிவொளி விமர்சனங்களையும் விட கிறிஸ்தவத்தின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு எதிராக அதிகம் கூறுகிறது.

யூத எதிர்ப்பு என்பது யூதர்களைப் பற்றிய வதந்தி.

வெளிநாட்டுக் கடன்-சொற்கள் மொழியின் யூதர்கள்.

அடிமட்ட சோகத்தின் ஒரு மாலை நேரத்தில், எனது சொந்த ஊரின் பேச்சுவழக்குக்கு சொந்தமான, சரியாக இல்லாத உயர் ஜெர்மன் வினைச்சொல்லின் அபத்தமான தவறான இணைப்பினைப் பயன்படுத்தினேன். முதல் பள்ளி ஆண்டுகளிலிருந்தே இந்த அன்பான தவறான வார்த்தையை நான் உணரவில்லை, பயன்படுத்தியது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். மனச்சோர்வு, தவிர்க்கமுடியாமல் என்னை குழந்தைப் பருவத்தின் படுகுழியில் இழுத்து, பழையதை எழுப்பியது, ஆற்றலற்ற ஆழ்மனதில் இருந்து கோரும் ஒலி. நான் என்ன என்பதை மறப்பதன் மூலம், மகிழ்ச்சியின்மை எனக்கு ஏற்படுத்திய அவமானத்தை, எதிரொலியாக, மொழி என்னிடம் திருப்பி வீசியது.

[Goethe's] Faust இன் இரண்டாம் பகுதி , சுருக்கம் மற்றும் உருவகமானது, பொதுவான மேற்கோள்களால் நிரம்பி வழிகிறது . ஒரு உரையின் வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் எளிமைக்கு அது கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுமா என்ற கேள்விக்கு நேரடி தொடர்பு இல்லை. இது துல்லியமாக மறைந்திருக்கலாம், தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்ட விளக்கத்தைத் தூண்டும், இது ஒரு பத்தியோ அல்லது ஒரு படைப்போ சந்ததியினருக்கு விதிக்கப்பட்டது என்று சான்றளிக்கிறது.

ஒவ்வொரு கலைப் படைப்பும் செயல்படுத்தப்படாத ஒரு குற்றமாகும் .

"பாணி" மூலம் தங்களை இருத்தலில் இருந்து வெகு தொலைவில் வைத்திருக்கும் சோகங்கள், கூட்டு ஊர்வலங்கள், முகமூடிகள் மற்றும் தியாகங்கள் மூலம் காட்டுமிராண்டிகளின் அரக்கத்தனத்தின் நினைவகத்தை மிகத் துல்லியமாக ஒரே நேரத்தில் பாதுகாக்கின்றன.

The poverty of the sunrise of Richard Strauss’ Alpine Symphony is caused not merely by banal sequences, but by its very splendor. For no sunrise, not even the one in the high mountains, is pompous, triumphal, stately, but each occurs faintly and diffidently, like the hope that everything may yet turn out well, and precisely in the inconspicuousness of the mightiest of all lights lies that which is so poignantly overwhelming.

The voice of every woman on the telephone signals whether the speaker is pretty or not. The tone reflects all the glances of admiration and desire she ever received back as confidence, independence, self-attentiveness. It expresses the Latinate double meaning of grace, gratitude and mercy. The ear perceives what is meant for the eye, because both live from the experience of the one beauty. It is instantly familiar from the very first: the familiar citation of what has never been seen.

If one wakes up in the middle of a dream, even the most troubling, one is disappointed and feels as if one had been cheated of what is best. Yet there are as few happy, fulfilled dreams as, in Schubert’s words, happy music. Even the most beautiful ones retain the blemish of their difference from reality, the consciousness of the mere appearance [Schein] of what they grant. That is why even the most beautiful dreams are somehow damaged. This experience is unsurpassable in the description of the nature theater of Oklahoma in Kafka’s America.

It is no different with happiness than with truth: one does not have it, but is in it. Indeed, happiness is nothing other than being encompassed, an after-image of the warm security of the mother. That is why no-one can know that they are happy. In order to see happiness, they would have to step out of it: they would be like a newborn. Whoever says, they are happy, lies, by evoking it and thus sinning against happiness. Only those who say: I was happy, are true to it. The only relationship of consciousness to happiness is that of gratitude: this constitutes its incomparable dignity.

To children returning from vacation, the home is new, fresh, festive. But nothing has changed in it, since they left. Only because the duties were forgotten, of which every piece of furniture, every window, every lamp is otherwise a reminder, does the Sabbath peace once more repose, and for minutes one is at home in the multiplication table of rooms, chambers and corridors, as it will appear for the rest of one’s life only in lies. Not otherwise will the world appear, nearly unchanged, in the steady light of its day of celebration, when it no longer stands under the law of labor, and the duties of those returning home are as light as vacation play.

Since one can no longer pick flowers to adorn one’s beloved, as a sacrifice which is reconciled, by freely taking on itself the injustice to all in the ardor for the one, there is something malign about picking flowers. It suffices only to eternalize what is transient, by making it thinglike. Nothing however is more pernicious: the scentless bouquet, the official memorial kills what remains, precisely by conserving it. The fleeting moment is capable of living in the murmur of forgetting, on which one day the ray of light falls, which makes it flash up; to want to possess the moment is already to have lost it. The profuse bouquet, which the child lugs home at the behest of the mother, could stand behind the mirror like the artificial ones sixty years ago, and in the end it is turned into the greedily snapped photos of the trip, in which the landscape is littered by those who saw nothing of it, grabbing as a souvenir, whatever fell unremembered into nothingness. Yet whoever sends flowers, enraptured, will involuntarily reach for those which appear mortal.

பொருளாதாரக் கட்டமைப்பு, தாமதமான தொழில்துறை மற்றும் அரசியல் முகப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டிற்கு நாம் நன்றி கூறலாம். தத்துவார்த்த விமர்சனத்திற்கு, வேறுபட்டது சிறியது: எல்லா இடங்களிலும் மேலோட்டமான தன்மை [ Scheincharakter ], பொதுக் கருத்து, உண்மையான முடிவுகளில் பொருளாதாரத்தின் முதன்மை ஆகியவற்றைக் காட்ட முடியும். எண்ணற்ற நபர்களுக்கு, இந்த மெல்லிய மற்றும் இடைக்கால உமி அவர்களின் முழு இருப்புக்கும் அடிப்படையாகும். துல்லியமாக, தங்கள் சிந்தனை மற்றும் செயல்களில் மாற்றத்தை நிலைநிறுத்துபவர்கள், முற்றிலும் இன்றியமையாதவை, தோற்றத்திற்கு தங்கள் இருப்புக்கு கடன்பட்டிருக்கிறார்கள் .], உண்மையில் வளர்ச்சியின் பெரும் வரலாற்றுச் சட்டங்களின் அளவின்படி வெறும் விபத்தாக வந்தது. இன்னும் இது சாராம்சம் மற்றும் தோற்றத்தின் முழு கட்டுமானத்தையும் பாதிக்கவில்லையா? கருத்தின் மூலம் அளவிடப்பட்டால், உண்மையில் ஹெகலின் தத்துவம் எதிர்பார்த்தது போல் தனிமனிதன் என்பது வெற்றிடமாகிவிட்டது: இருப்பினும் துணை வகை தனித்தன்மை [லத்தீன்: ஒரு நித்திய பொருளுடன் தொடர்புடையது], முழுமையான தற்செயல் - அனுமதிக்கப்பட்ட ஏதோவொன்று, அசாதாரணமாக வாழ்வது - தானே இன்றியமையாதது. உலகம் ஒரு திகில் அமைப்பு, ஆனால் அதனால்தான் அதை முழுவதுமாக ஒரு அமைப்பாகக் கருதுபவர்கள் அதை அதிக மரியாதை செய்கிறார்கள், ஏனெனில் அதன் ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை பிரிவினையாகும், மேலும் அது பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்டவற்றின் மொத்த சமரசமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துவதன் மூலம் சமரசம் செய்கிறது. அதன் சாரம் [ Wesen ] குறும்பு [ Unwesen]; இருப்பினும், அதன் தோற்றம் [ Schein ] இருப்பினும், பொய்யானது, அது தொடர்ந்து இருப்பதன் மூலம், உண்மையின் இடமாகும்.

விலகல். – அதன் ஆதரவாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ நம்பிக்கை தொழிலாளர் இயக்கத்தின் சிதைவின் அறிகுறியாகும். முதலாளித்துவ உலகின் இரும்பு ஒருங்கிணைப்புடன் அது வளர்கிறது. தொடக்கக்காரர்கள் வெற்றியை உத்தரவாதம் என்று ஒருபோதும் கருதவில்லை, அதனால்தான் தொழிலாளர்கள் அமைப்புகளுக்கு தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் சங்கடமான விஷயங்களைச் சொன்னார்கள். இன்று, இப்போது எதிராளியின் நிலையும், வெகுஜனங்களின் நனவின் மீதான அதன் எல்லையும் எல்லையற்ற வலுவாகிவிட்ட நிலையில், அதனுடனான உடன்பாட்டைத் துறந்து இந்த நனவை திடீரென மாற்றும் முயற்சி பிற்போக்குத்தனமாகக் கருதப்படுகிறது. முதலாளித்துவத்தின் விமர்சனத்தை பாட்டாளி வர்க்கத்தின் விமர்சனத்துடன் இணைப்பவர்கள் - அதுவே முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் போக்குகளை மேலும் மேலும் பிரதிபலிக்கிறது - சந்தேகத்திற்குரியவர்கள். வர்க்க எல்லைகளுக்கு அப்பால், சிந்தனையின் எதிர்மறையான கூறு கண்டிக்கப்படுகிறது. கெய்சர் வில்லியமின் ஞானம், "நான் அழிவு செய்பவர்களை பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டேன், ” அவர் நசுக்க விரும்பியவர்களின் வரிசையில் ஊடுருவியுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, ஜேர்மன் தொழிலாளர்களின் தன்னிச்சையான எதிர்ப்பின் முழுமையான பற்றாக்குறையை யார் சுட்டிக்காட்டினாலும், அது இப்போது சலசலப்பில் இருப்பதாக கூறப்படுகிறது, எனவே அதை நியாயப்படுத்த முடியாது; வான்வழித் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஏழை ஜேர்மனியர்கள் மத்தியில் இல்லாதவர்கள் - வான்வழித் தாக்குதல்களைப் பற்றி கவலைப்படாத பாதிக்கப்பட்டவர்கள், மற்றவர்களை நோக்கிச் செல்லும் வரை - வாயை மூடிக்கொள்ள வேண்டும், எப்படியும் ருமேனியா மற்றும் யூகோஸ்லாவியாவில் விவசாய சீர்திருத்தங்கள் வரவுள்ளன. சமூகத்தின் அழிவு உண்மையில் தவிர்க்கப்பட்டுவிட்டது என்ற பகுத்தறிவு எதிர்பார்ப்பு எவ்வளவு அதிகமாக மறைகிறதோ, அவ்வளவு பயபக்தியுடன் அவர்கள் பழைய பெயர்களான வெகுஜன, ஒற்றுமை, கட்சி, வர்க்கப் போராட்டம் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். அரசியல் பொருளாதாரம் பற்றிய விமர்சனத்தில் இருந்து எந்த சிந்தனையும் இடது தளத்தின் ஆதரவாளர்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை; அதன் செய்தித்தாள்கள் தினசரி மற்றும் அப்பாவியாக எக்காளமிடும்போது, அனைத்து திருத்தல்வாதத்தையும் துரத்துகிறது, ஆனால் முற்றிலும் ஒன்றும் இல்லை மற்றும் நாளை தேவைக்கேற்ப சரியாக எதிர்மாறானவைகளால் மாற்றப்படலாம், கட்சி வரிசையைப் பின்பற்றுபவர்களின் காதுகள் கோட்பாட்டிலிருந்து விலகிய முழக்கங்களுக்கு அவமரியாதையின் சிறிதளவு சாயல் தெரிந்தவுடன், இசைக் கூர்மையைக் காட்டுகின்றன. சர்வதேச தேசபக்தி ஹர்ரா-நம்பிக்கையுடன் தடையின்றி இணைகிறது. விசுவாசமாக இருப்பவர்கள், எந்த ஒரு மக்களாக இருந்தாலும், மக்களுக்கு விசுவாசத்தை உறுதியளிக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஒரு மக்களின் பிடிவாதமான கருத்தில், மனிதர்களுக்கு இடையிலான விதியின் சூழலை செயலுக்கான அதிகாரமாக ஒப்புக்கொள்வது, இயற்கையின் நிர்ப்பந்தத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தின் யோசனை மறைமுகமாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டிலிருந்து விலகிய முழக்கங்களுக்கு அவமரியாதையின் சிறிதளவு குறிப்பு கிடைத்தவுடன். சர்வதேச தேசபக்தி ஹர்ரா-நம்பிக்கையுடன் தடையின்றி இணைகிறது. விசுவாசமாக இருப்பவர்கள், எந்த ஒரு மக்களாக இருந்தாலும், மக்களுக்கு விசுவாசத்தை உறுதியளிக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஒரு மக்களின் பிடிவாதமான கருத்தில், மனிதர்களுக்கு இடையிலான விதியின் சூழலை செயலுக்கான அதிகாரமாக ஒப்புக்கொள்வது, இயற்கையின் நிர்ப்பந்தத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தின் யோசனை மறைமுகமாக நிராகரிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டிலிருந்து விலகிய முழக்கங்களுக்கு அவமரியாதையின் சிறிதளவு குறிப்பு கிடைத்தவுடன். சர்வதேச தேசபக்தி ஹர்ரா-நம்பிக்கையுடன் தடையின்றி இணைகிறது. விசுவாசமாக இருப்பவர்கள், எந்த ஒரு மக்களாக இருந்தாலும், மக்களுக்கு விசுவாசத்தை உறுதியளிக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஒரு மக்களின் பிடிவாதமான கருத்தில், மனிதர்களுக்கு இடையிலான விதியின் சூழலை செயலுக்கான அதிகாரமாக ஒப்புக்கொள்வது, இயற்கையின் நிர்ப்பந்தத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகத்தின் யோசனை மறைமுகமாக நிராகரிக்கப்படுகிறது.

ஹர்ரா-நம்பிக்கை என்பது கூட சிறந்த நாட்களைக் கண்ட ஒரு மையக்கருத்தின் வக்கிரமாகும்: காத்திருக்க முடியாது. தொழில்நுட்பத்தின் நிலைமையை நம்பி, மாற்றம் உடனடியாக வரவிருக்கிறது, அடுத்த சாத்தியமாக கருதப்பட்டது. நீண்ட தூர கால அளவீடுகள், முன்னெச்சரிக்கைகள், விரிவான பிரபலமான-கல்வி நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய கருத்துக்கள், அவர்கள் கூறிய இலக்கை தியாகம் செய்வதாக சந்தேகிக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் தன்னாட்சி மரணத்தை மீறிய ஒரு நம்பிக்கையில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளும். இதில் எஞ்சியிருப்பது ஷெல் மட்டுமே, ஒருவரின் சொந்த பங்கை வகிக்கத் தயாராக இல்லாமல், அமைப்பின் சக்தி மற்றும் நோக்கம் மீதான நம்பிக்கை, தன்னிச்சையானது இனி சாத்தியமில்லை, ஆனால் செம்படை வெல்லும் என்ற அழிவுகரமான நம்பிக்கையுடன் ஊடுருவியது. முற்றும். உறுதியான ஸ்பாட்-செக், எல்லாம் சரியாகிவிடும் என்பதை அனைவரும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும், தோல்வியுற்றவர்கள் மற்றும் டர்ன்கோட்கள் என்ற சந்தேகத்தின் கீழ் அடிபணியாமல் இருப்பவர்களை நடிக்க வைக்கிறது. விசித்திரக் கதைகளில், ஆழத்திலிருந்து வந்த தேரை எப்போதும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தூண்டும். இன்று, கற்பனாவாதத்தின் தியாகம், அந்திக்கிறிஸ்து பாராக்லீட் [மீட்பவர்] போல தோற்றமளிப்பதைப் போலவே அதன் உணர்தலைப் போலவே தோற்றமளிக்கும் போது, தேரை ஆழத்தில் இருப்பவர்களிடையே ஒரு அடைமொழியாக மாறிவிட்டது. இடது நம்பிக்கையானது அழிவுகரமான முதலாளித்துவ மூடநம்பிக்கையை மீண்டும் கூறுகிறது, ஒருவர் பிசாசைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ஆனால் நேர்மறையில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். “உனக்கு இந்த உலகத்தில் திருப்தி இல்லையா? அப்புறம் இன்னொன்றைத் தேடிப் போகலாம்” – இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பேச்சு வார்த்தை. கற்பனாவாதத்தின் தியாகம், ஆண்டிகிறிஸ்ட் பாராக்லீட் [மீட்பவர்] போல தோற்றமளிப்பதைப் போலவே அதன் உணர்தலைப் போலவே தோற்றமளிக்கும் போது, தேரை ஆழத்தில் இருப்பவர்களிடையே ஒரு அடைமொழியாக மாறிவிட்டது. இடது நம்பிக்கையானது அழிவுகரமான முதலாளித்துவ மூடநம்பிக்கையை மீண்டும் கூறுகிறது, ஒருவர் பிசாசைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ஆனால் நேர்மறையில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். “உனக்கு இந்த உலகத்தில் திருப்தி இல்லையா? அப்புறம் இன்னொன்றைத் தேடிப் போகலாம்” – இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பேச்சு வார்த்தை. கற்பனாவாதத்தின் தியாகம், ஆண்டிகிறிஸ்ட் பாராக்லீட் [மீட்பவர்] போல தோற்றமளிப்பதைப் போலவே அதன் உணர்தலைப் போலவே தோற்றமளிக்கும் போது, தேரை ஆழத்தில் இருப்பவர்களிடையே ஒரு அடைமொழியாக மாறிவிட்டது. இடது நம்பிக்கையானது அழிவுகரமான முதலாளித்துவ மூடநம்பிக்கையை மீண்டும் கூறுகிறது, ஒருவர் பிசாசைப் பற்றி பேசக்கூடாது, ஆனால் நேர்மறையில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். “உனக்கு இந்த உலகத்தில் திருப்தி இல்லையா? அப்புறம் இன்னொன்றைத் தேடிப் போகலாம்” – இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பேச்சு வார்த்தை. “உனக்கு இந்த உலகத்தில் திருப்தி இல்லையா? அப்புறம் இன்னொன்றைத் தேடிப் போகலாம்” – இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பேச்சு வார்த்தை. “உனக்கு இந்த உலகத்தில் திருப்தி இல்லையா? அப்புறம் இன்னொன்றைத் தேடிப் போகலாம்” – இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் பேச்சு வார்த்தை.

மாமத். - சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, உட்டா மாநிலத்தில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட டைனோசர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது குறித்து அமெரிக்க செய்தித்தாள்களில் செய்தி பரப்பப்பட்டது. கேள்விக்குரிய மாதிரி அதன் இனத்தை விட அதிகமாக இருந்தது மற்றும் இதுவரை அறியப்பட்டதை விட ஒரு மில்லியன் ஆண்டுகள் இளையது என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. லோச் நெஸ் அசுரன் மற்றும் கிங் காங் படத்திற்கான வெறுப்பூட்டும் நகைச்சுவை வெறி போன்ற இத்தகைய அறிக்கைகள் கொடூரமான மொத்த மாநிலத்தின் கூட்டுக் கணிப்புகளாகும். ராட்சத உருவங்களுடன் பழகுவதன் மூலம் ஒருவர் அதன் பயங்கரங்களுக்குத் தயாராகிறார். இவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளும் அபத்தமான விருப்பத்தில், சக்தியின்மையில் சிக்கித் தவிக்கும் மனிதகுலம், ஒவ்வொரு அனுபவத்தையும் கேலிக்கூத்தாக்கும் அனுபவத்தைப் பற்றிக் கொள்ள அவநம்பிக்கையான முயற்சியை மேற்கொள்கிறது. ஆனால் வரலாற்றுக்கு முந்தைய விலங்குகள் இன்னும் உயிருடன் இருக்கின்றன அல்லது குறைந்தபட்சம் சில மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அழிந்துவிட்டன என்ற கருத்தை இது தீர்ந்துவிடவில்லை. மிகவும் பழமையானது இருப்பதன் மூலம் உற்சாகமான நம்பிக்கை, மனித இனமே இல்லாவிடின், மனிதர்களால் தமக்கு இழைக்கப்படும் அநீதியிலிருந்து விலங்குகளின் உருவாக்கம் தப்பிப்பிழைத்து, ஒரு சிறந்த இனத்தை உருவாக்கி, இறுதியில் வெற்றிபெறும். விலங்கியல் பூங்காக்கள் அதே நம்பிக்கையில் இருந்து உருவானது. அவை நோவாவின் பேழையின் மாதிரியில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை இருந்ததிலிருந்து, முதலாளித்துவ வர்க்கம் பைபிள் வெள்ளத்திற்காக காத்திருக்கிறது. பொழுதுபோக்கிற்காகவும் அறிவுறுத்தலுக்காகவும் உயிரியல் பூங்காக்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு மெல்லிய சாக்குப்போக்காகத் தெரிகிறது. ஒரு மாதிரி அல்லது ஒரு ஜோடி ஒரு இனமாக இனத்திற்கு ஏற்படும் அழிவை மீறும் சாத்தியக்கூறுகள் அவை. அதனால்தான், பெரிய ஐரோப்பிய நகரங்களில் உள்ள அனைத்து விலங்கியல் பூங்காக்களும் வீழ்ச்சியின் அறிகுறிகளாகத் தோன்றுகின்றன: இரண்டு யானைகள், இரண்டு ஒட்டகச்சிவிங்கிகள் மற்றும் ஒரு நீர்யானை ஆகியவை மோசமான அறிகுறியாகும். ஹெகன்பெக்கின் தளவமைப்பில் அகழிகள் மற்றும் கம்பிகள் இல்லாமல் பேழையைக் காட்டிக்கொடுக்கும் இரக்கமும் இல்லை. அரரத் எனப்படும் இரட்சிப்பாக மாறுவேடமிட்டு. எல்லைகள் எவ்வளவு கண்ணுக்குத் தெரியாததாக மாறுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக உயிரினங்களின் சுதந்திரம் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்படுகிறது, அதன் பார்வை பரந்த தூரத்திற்கான ஏக்கத்தால் பற்றவைக்கப்படலாம். தாவரவியல் பூங்காக்கள் மற்றும் பனை இலை தோட்டங்கள் என்ன என்பதை அவை சரியான உயிரியல் பூங்காக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. எந்த அளவுக்கு நாகரிகம் கெட்டுப்போகாத இயற்கையைப் பாதுகாத்து, இடமாற்றம் செய்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு பிந்தையது கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. இயற்கையின் மிகப் பெரிய அலகுகளை உள்ளடக்கி, அத்தகைய பகுதிகளின் உட்புறத்தை அப்படியே விட்டுவிடலாம், அதே நேரத்தில் குறிப்பிட்ட துண்டுகளின் தேர்வு மற்றும் வளர்ப்பு இன்னும் இயற்கையை வெல்வதன் அவசியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. தன் கூண்டில் அங்கும் இங்கும் ஓடும் புலி, அதன் குழப்பமான நிலையின் மூலம் எதிர்மறையாகப் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால், அசாத்திய அகழிகளுக்குப் பின்னால் உல்லாசமாக இருப்பவர்களை அல்ல.விலங்கு வாழ்க்கைஇந்த புள்ளியில் தங்கியுள்ளது, இது அனைத்து விலங்குகளையும் மிருகக்காட்சிசாலையின் கம்பிகளுக்குப் பின்னால் இருப்பதைப் போல விவரிக்கிறது, மேலும் துல்லியமாக வனப்பகுதியில் வாழ்க்கை பற்றிய கற்பனை ஆராய்ச்சியாளர்களின் அறிக்கைகளை மேற்கோள் காட்டும்போது. இருப்பினும், கூண்டுகளில் உள்ள விலங்குகள் உண்மையில் திறந்த தளவமைப்புகளை விட அதிகமாக பாதிக்கப்படுகின்றன, உண்மையில் ஹேகன்பெக் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், சிறைவாசம் தவிர்க்க முடியாததை உறுதிப்படுத்துகிறது. இது வரலாற்றின் விளைவு. விலங்கியல் பூங்காக்கள் அவற்றின் உண்மையான வடிவத்தில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் காலனித்துவ ஏகாதிபத்தியத்தின் தயாரிப்புகளாகும். ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் காட்டுப் பகுதிகள் திறக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து அவை மலர்ந்தன, அவை விலங்குகளின் வடிவத்தில் அடையாள அஞ்சலி செலுத்தின. அஞ்சலியின் மதிப்பு அதன் கவர்ச்சியான தன்மை, அதன் அரிதான தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அளவிடப்பட்டது. தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி இதை நீக்கியது மற்றும் கவர்ச்சியான தன்மையை ஒழித்தது. பண்ணையில் வளர்க்கப்படும் சிங்கம் குதிரையைப் போல் வளர்க்கப்படுகிறது. நீண்ட காலமாக பிறப்பு கட்டுப்பாட்டுக்கு உட்பட்டது. ஆனால் ஆயிரமாண்டு விடியவில்லை. கலாச்சாரத்தின் பகுத்தறிவின்மை, நகரத்தின் மூலைகள் மற்றும் கிரானிகள், அதில் மிருகக்காட்சிசாலைகளின் சுவர்கள், கோபுரங்கள் மற்றும் கோட்டைகள் ஆகியவை இயற்கையைப் பாதுகாக்கும் திறன் கொண்டவை. கலாச்சாரத்தின் பகுத்தறிவு, இயற்கைக்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறக்கிறது, அதன் மூலம் அதை முழுவதுமாக உள்வாங்கிக் கொள்கிறது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கொள்கை, நல்லிணக்கத்தின் சாத்தியக்கூறு ஆகியவற்றுடன் வேறுபாட்டை நீக்குகிறது.

குளிர் விடுதி . - அச்சுறுத்தும் வகையில், பாடல் சுழற்சியில், "நான் என் கனவுகள் அனைத்தின் முடிவில் இருக்கிறேன்" என்ற பாடலின் நடுப்பகுதி சென்றது, ஷூபர்ட்டின் ஏமாற்றமடைந்த காதல்வாதம் விடுதியின் பெயருக்கான கல்லறையை மட்டுமே நியமித்தது. ஃபாட்டா மோர்கனா [லத்தீன்: மிராஜ்] வேலையின்மை மற்றும் எளிதான நிலத்தின் கடுமையான மோர்டிஸால் பாதிக்கப்படுகிறது. விருந்தினர்களும் விடுதிக் காப்பாளரும் மயக்கத்தில் உள்ளனர். முன்னவர்கள் அவசரத்தில் உள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் தொப்பிகளை வைத்திருக்க விரும்புகிறார்கள். வசதியற்ற இருக்கைகளில் அமர்ந்து, அவர்கள் மீது காசோலைகள் செலுத்தப்பட்டு, அவர்களுக்குப் பின்னால் வரிசையில் காத்திருப்பவர்களின் தார்மீக அழுத்தத்தால், இன்னும் ஒரு கஃபே என்ற கேலிக்குரிய பெயரைக் கொண்ட அந்த இடத்தை விட்டு விரைவாக வெளியேறும்படி அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். இருப்பினும் அனைத்து உதவியாளர்களையும் சேர்த்து விடுதி காப்பாளர் அவர் அல்லது அவள் யார் அல்ல, ஆனால் ஒரு சம்பளம் வாங்கும் ஊழியர். ஒருவேளை ஹோட்டல் கைவினை [ Hotelwesens] ஹாஸ்டல் மற்றும் போர்டெல்லோவின் பழங்கால ஒற்றுமையின் கலைப்புக்கு முந்தையது, அவருடைய நினைவு ஒவ்வொரு பார்வையிலும் நேர்த்தியாக உடையணிந்த பணிப்பெண் மற்றும் பணிப்பெண்களின் சைகைகளில் ஏக்கத்துடன் வாழ்கிறது. எவ்வாறாயினும், கடைசி தெளிவின்மை - "உடலுறவு" என்ற வார்த்தையை இன்னும் ஒட்டிக்கொண்டிருப்பது கூட - விருந்தினர் சேவையிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதால், மிகவும் கெளரவமான புழக்கத்தில், விஷயங்கள் மிகவும் மோசமாகிவிட்டன. படிப்படியாக, மற்றும் எப்போதும் மறுக்க முடியாத அடிப்படையில், வழிமுறைகள் முனைகளை அழிக்கின்றன. உழைப்பைப் பிரித்தல், தானியங்கி செயல்திறன் அமைப்பு, வாடிக்கையாளரின் வசதியில் யாரும் உண்மையில் ஆர்வம் காட்டவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு வாடிக்கையாளரின் முகத்தை எப்படிப் படிப்பது என்பது யாருக்கும் தெரியாது, அவர்கள் என்ன மனநிலையில் இருப்பார்கள், ஏனெனில் பணியாளருக்கு இனி உணவுகள் தெரியாது, மேலும் ஒருவர் தனக்குத்தானே ஏதாவது பரிந்துரைத்தாலும், ஒருவரின் திறமையை மீறியதற்காக ஒருவர் கண்டிக்கப்படுவார். பொறுமையாகக் காத்திருக்கும் விருந்தினருக்குப் பணிவிடை செய்ய யாரும் அவசரப்படுவதில்லை, இதற்குப் பொறுப்பானவர் பிஸியாக இருந்தால்: சிறைச்சாலையில் உச்சக்கட்டத்தை அடையும் நிறுவனத்தின் மீதான அக்கறை, ஒரு பொருளாக நிர்வகிக்கப்படும் விஷயத்தை விட - கிளினிக்கைப் போலவே - முன்னுரிமை பெறுகிறது. . "உணவகம்" ஹோட்டலில் இருந்து, அறையின் வெற்று உமியிலிருந்து விரோதமான படுகுழியால் பிரிக்கப்பட்டது என்பது, உணவு மற்றும் தாங்க முடியாத "அறை சேவையில்" நேர வரம்புகளைப் போலவே தெளிவாகத் தெரிகிறது [ஆங்கிலத்தில் அசல்], அதில் இருந்து ஒருவர் மருந்துக் கடைக்கு, பொதுக் கடைக்கு தப்பிச் செல்கிறார், அவருக்குப் பின்னால் வறுத்த முட்டைகள், மிருதுவான பன்றி இறைச்சி மற்றும் ஐஸ் க்யூப்ஸ் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு ஏமாற்று வித்தைக்காரர் விருந்தினரின் கடைசி நண்பர் என்பதை நிரூபிக்கிறார். ஹோட்டலில் இருப்பினும், போர்ட்டர் ஒவ்வொரு எதிர்பாராத கேள்வியையும் மற்றொரு கவுண்டருக்குத் தலையசைத்து, வழக்கமாக மூடப்படும். இதெல்லாம் கேட்வாலிங் அன்றி வேறில்லை என்ற ஆட்சேபனைலாடடியோ டெம்போரிஸ் ஆக்டி[லத்தீன்: கடந்த காலத்திற்கான பாராட்டு] தண்ணீரைப் பிடிக்காது. ப்ராக் ப்ளூ ஸ்டார் அல்லது சால்ஸ்பர்க்கில் உள்ள ஆஸ்திரிய நீதிமன்றத்தை யார் விரும்ப மாட்டார்கள், அவர்கள் குளியலறையில் நுழைவதற்கு கூடத்தை கடக்க வேண்டியிருந்தாலும், அதிகாலையில் தவறாமல் மைய வெப்பத்தால் அவர்கள் விழித்திருக்கவில்லை என்றால்? உடனடி, உடல் இருப்பு என்ற கோளத்திற்கு அருகில் ஒருவர் நகர்கிறார், மேலும் சந்தேகத்திற்குரிய முன்னேற்றமாக மாறும், கருவுற்ற உற்பத்தியின் பைரிக் வெற்றி. சில சமயங்களில் இத்தகைய முன்னேற்றம் தன்னைப் பற்றியே பயமாகி விடுகிறது, மேலும் அது குறியீடாகப் பிரிக்கப்பட்ட உழைப்புச் செயல்பாடுகளை மீண்டும் ஒன்றாக இணைக்க முயல்கிறது. அதில் "ஹோஸ்டஸ்" [ஆங்கிலத்தில் அசல்], செயற்கை பெண் விடுதிக் காப்பாளர் போன்ற உருவங்கள் எழுகின்றன. உண்மையில் அவள் எதனையும் கவனித்துக் கொள்ளாதது போல, பிளவுபட்ட மற்றும் உறைந்து கிடக்கும் நிறுவனங்களை ஒன்றிணைக்க உண்மையான ஆதாரம் இல்லை. ஆனால், வரவேற்பு மற்றும் ஊழியர்களை மேற்பார்வையிடுவது என்ற அநாகரீகமான சைகைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவள், அதனால் அவள் தோற்றமளிக்கிறாள் - அப்பட்டமான அழகான, நேர்மையான, மெல்லிய, கடுமையான இளமை மற்றும் மங்கலான பெண். அவரது உண்மையான நோக்கம், நுழையும் விருந்தினர், வாடிக்கையாளர்கள் செயலாக்கப்படும் டேபிளை தாங்களாகவே தேடாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதாகும். அவளது வசதி, பவுன்சரின் கண்ணியத்தின் தலைகீழ் படம்.

காலா இரவு உணவு. - இன்று முன்னேற்றமும் பின்னடைவும் எவ்வாறு பின்னிப்பிணைந்துள்ளன என்பதை தொழில்நுட்ப சாத்தியக்கூறுகளின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து அறியலாம். இனப்பெருக்கத்தின் இயந்திர செயல்முறைகள் இனப்பெருக்கம் செய்வதிலிருந்து சுயாதீனமாக உருவாகி தன்னாட்சி பெற்றன. அவர்கள் முற்போக்கானவை என்றும், அவற்றில் பங்கேற்காத எதையும் பிற்போக்குத்தனமாகவும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டதாகவும் கருதுகின்றனர். இத்தகைய நம்பிக்கைகள் இன்னும் அதிகமாக ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் சூப்பர் கேஜெட்டுகள் பயன்படுத்தப்படாமல் இருக்கும் தருணத்தில், அவை லாபமற்ற முதலீடுகளாக மாறும் என்று அச்சுறுத்துகின்றன. அவற்றின் வளர்ச்சி அடிப்படையில் தாராளமயத்தின் கீழ் "பேக்கேஜிங்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றியது மற்றும் அதே நேரத்தில் எந்திரத்திற்கு வெளிப்புறமாக இருக்கும் பொருளை அதன் சொந்த எடையின் கீழ் நசுக்குவது பற்றியது என்பதால், இந்த பேக்கேஜிங்கிற்கான தேவைகளின் தழுவல் அதன் விளைவாக மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது. புறநிலை கோரிக்கை. புதிய நடைமுறையைப் பயன்படுத்துவதற்கான கவர்ச்சியான ஆர்வம், கடத்தப்படும் விஷயங்களில் அலட்சியத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், நிலையான குப்பை மற்றும் கணக்கிடப்பட்ட முட்டாள்தனத்திற்கு பயனளிக்கிறது. இது பழைய கிட்ஷை எப்போதும் புதிய பத்திகளில் உறுதிப்படுத்துகிறதுஹாட் நவ்வேட்டே[பிரெஞ்சு: உயர் புதுமை]. எதிர்மறையான மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்திற்கு பதிலளிக்க விரும்புகிறார்கள், வெற்றி பெறாத எதையும் வாங்குகிறார்கள், உற்பத்தியின் பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல், உற்பத்தி செயல்முறைக்கு பின்னால் இருக்க மறுக்கிறார்கள். எல்லா இடங்களிலும், கூட்டத்தைப் பின்தொடர்ந்து, சுற்றி வளைத்து, சற்றே பகுத்தறிவுத் தேவைக்கு பதிலாக வரிசையில் நிற்கிறார்கள். ஒரு தீவிரமான, மிகவும் நவீனமான இசையமைப்பின் வெறுப்பு, ஏற்கனவே மூன்று மாதங்கள் பழமையான ஒரு திரைப்படத்தை விட அரிதாகவே உள்ளது, எந்த விலையிலும் புதியது விரும்பப்படுகிறது, இது கடைசியாக சிறிதும் வித்தியாசமாக இல்லை என்றாலும். வெகுஜன சமுதாயத்தின் வாடிக்கையாளர்கள் காட்சியில் இருக்க விரும்புவதைப் போலவே, அவர்களால் எதையும் விட்டுவிட முடியாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்வலர்கள் ஒரு ஓபராவின் ஒரு செயலுக்காக மட்டுமே அமர்ந்திருந்தால், அவர்கள் இரவு உணவை எந்தக் காட்சிக்கும் குறைக்க மாட்டார்கள் என்ற காட்டுமிராண்டித்தனத்தை ஒதுக்கி வைத்தால், இதற்கிடையில் காட்டுமிராண்டித்தனம், இரவு உணவிற்கு தப்பிக்கும் வாய்ப்பை துண்டித்துள்ளதால், அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தை போதுமான அளவு நிரப்ப முடியாது. ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியும் இறுதிவரை இருக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு "பெஸ்ட் விற்பனையாளரையும்" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] படிக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு திரைப்படமும் திரையரங்கில் முதல் வெளியீட்டின் போது பார்க்கப்பட வேண்டும். தேர்வு இல்லாமல் நுகரப்படும் மிகுதியானது பேரிடராக மாறும். இது ஒருவரின் வழியைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது, மேலும் ஒரு பயங்கரமான டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோரில் ஒரு வழிகாட்டியை [ஃபுரர்: உண்மையில் "தலைவர்" அல்லது "வழிகாட்டி", ஆனால் ஹிட்லரின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டத்தின் மீது ஒரு சிலேடையை தேடுவது போல, மக்கள் தொகையும் எழுதப்பட்டது. ஈர்ப்புகளில், தங்கள் சொந்த தலைவருக்காக காத்திருங்கள். ஒவ்வொரு படத்தையும் திரையரங்கில் முதல் வெளியீட்டின் போது பார்க்க வேண்டும். தேர்வு இல்லாமல் நுகரப்படும் மிகுதியானது பேரிடராக மாறும். இது ஒருவரின் வழியைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது, மேலும் ஒரு பயங்கரமான டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோரில் ஒரு வழிகாட்டியை [ஃபுரர்: உண்மையில் "தலைவர்" அல்லது "வழிகாட்டி", ஆனால் ஹிட்லரின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டத்தின் மீது ஒரு சிலேடையை தேடுவது போல, மக்கள் தொகையும் எழுதப்பட்டது. ஈர்ப்புகளில், தங்கள் சொந்த தலைவருக்காக காத்திருங்கள். ஒவ்வொரு படத்தையும் திரையரங்கில் முதல் வெளியீட்டின் போது பார்க்க வேண்டும். தேர்வு இல்லாமல் நுகரப்படும் மிகுதியானது பேரிடராக மாறும். இது ஒருவரின் வழியைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமற்றதாக்குகிறது, மேலும் ஒரு பயங்கரமான டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோரில் ஒரு வழிகாட்டியை [ஃபுரர்: உண்மையில் "தலைவர்" அல்லது "வழிகாட்டி", ஆனால் ஹிட்லரின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டத்தின் மீது ஒரு சிலேடையை தேடுவது போல, மக்கள் தொகையும் எழுதப்பட்டது. ஈர்ப்புகளில், தங்கள் சொந்த தலைவருக்காக காத்திருங்கள்.

ஏலம். - தடையற்ற தொழில்நுட்பங்கள் ஆடம்பரத்தை நீக்குகிறது, சிறப்புரிமையை மனித உரிமையாக அறிவிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் பொதுவான வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்துவதற்கு மத்தியில் நிறைவேற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை துண்டிப்பதன் மூலம். மூன்று இரவுகள் மற்றும் இரண்டு பகலில் கண்டத்தை கடந்து செல்லும் எக்ஸ்பிரஸ் ரயில் ஒரு அதிசயம், ஆனால் அதில் பயணம் செய்வது ரயில் ப்ளூவின் மங்கலான மகிமை [பிரெஞ்சு: நீல ரயில்] இல்லை. திறந்த ஜன்னல் வழியே விடைபெற்று விடைபெற்றுத் தொடங்கிய பயணத்தின் பெருமிதமும், அறிவுரைகளை ஏற்றுக்கொண்டவர்களின் நட்பு அக்கறையும், சம்பிரதாய உணவுகளும், யாரிடமும் எதையும் பறிக்காத, தயவு தாட்சண்யம் என்ற கலக்கமில்லாத உணர்வு என அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. பழங்கால பிளாட்பாரங்களில் புறப்படுவதற்கு முன் ஊர்வலம் செல்ல விரும்பாத நேர்த்தியான மனிதர்களுடன், இனிமேல் மிகவும் மதிப்புமிக்க ஹோட்டல்களின் அரங்குகளில் வீணாகத் தேடப்படுவார்கள். ரயிலின் படிகள் உள்ளே இழுக்கப்பட்டுள்ளன என்பது மிகவும் விலையுயர்ந்த எக்ஸ்பிரஸில் கூட பயணிகள் கைதிகளைப் போல நிறுவனத்தின் கடுமையான அறிவுறுத்தல்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர்களின் பணத்திற்கான துல்லியமாக கணக்கிடப்பட்ட மதிப்பு அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் புள்ளிவிவர ரீதியாக சராசரி உரிமைகோரலில் ஏற்கனவே சேர்க்கப்படாத எதுவும் இல்லை. இத்தகைய நிலைமைகளை அறிந்தால், பாரிஸிலிருந்து நைஸ் வரை முன்பு செய்தது போல, தன் காதலியுடன் புறப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம் யாருக்கு இருக்கும்? ஆனால் சத்தமாக தன்னைப் பிரகடனப்படுத்திக் கொள்ளும் வக்கிரமான ஆடம்பரத்தில் கூட ஏதோ செயற்கையாக எழுந்திருக்கும் ஏதோ ஒரு கேப்ரிசியோவின் அங்கம் இருக்கிறதா என்ற சந்தேகத்தை ஒருவர் அசைக்க முடியாது. வெப்லனின் கோட்பாட்டின்படி, பணம் செலுத்தக்கூடியவர்கள், தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தங்கள் நிலையை நிரூபிக்க அனுமதிப்பது, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பெருகிய முறையில் வேறுபடுத்தப்படாத தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதை விட அதிகம். காடிலாக் நிச்சயமாக செவ்ரோலெட்டை விட உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், அதன் விலை அதிகம் என்பதால், பழைய ரோல்ஸ் ராய்ஸைத் தவிர, இந்த மேன்மை, மொத்தத் திட்டத்தில் இருந்து பெறப்பட்டது, இது சிறந்த சிலிண்டர்கள், பிரேக்குகள் மற்றும் பாகங்கள் இரண்டாவதாக மோசமான நிலையில் உள்ளது. வெகுஜன உற்பத்தியின் அடிப்படைத் திட்டத்தில் எதையும் மாற்றாமல்: செவர்லேயை காடிலாக் ஆக மாற்றுவதற்கு உற்பத்தியில் சிறிய மாற்றங்களைச் செய்தால் போதும். இதனால் ஆடம்பரம் வெறுமையாகி வருகிறது. பொதுவான பூஞ்சையின் நடுவில், பூஞ்சை இல்லாதவற்றில் விதிவிலக்கு இல்லாமல் மகிழ்ச்சி ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறது. மனிதாபிமானத்தின் எந்த முயற்சியும், எந்த முறையான பகுத்தறிவும் ஒரு விசித்திரக் கதையைப் போல மின்னும் ஆடை ஒருவரால் மட்டுமே அணியப்படுகிறது, இருபதாயிரம் பேர் அல்ல என்பதை மாற்ற முடியாது. முதலாளித்துவத்தின் கீழ், தரமான கற்பனாவாதம் - அதன் வேறுபாடு மற்றும் தனித்துவத்தின் காரணமாக ஆளும் பரிமாற்ற உறவுக்குள் நுழையவில்லை - கருவுறுதல் தன்மைக்குள் ஓடுகிறது. ஆனால் இந்த ஆடம்பர மகிழ்ச்சியின் வாக்குறுதி மீண்டும் ஒருமுறை சலுகை, பொருளாதார சமத்துவமின்மை, துல்லியமாக பூஞ்சையின் அடிப்படையிலான சமூகத்தை முன்வைக்கிறது. அதனால்தான், குணம் என்பது அளவீட்டுக்கான ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகவும், பூஞ்சையற்றது பூஞ்சையாகவும், ஆடம்பரத்தை வசதியாகவும், இறுதியில் அர்த்தமற்ற கேஜெட்டுகளாகவும் மாற்றுகிறது. இத்தகைய ஒரு வட்டத்தில் வெகுஜன சமூகத்தின் சமன்படுத்தும் போக்கு இல்லாமலும் ஆடம்பரக் கொள்கை துண்டு துண்டாகப் போய்விடுகிறது. ஆடம்பரத்தின் உள் அமைப்பு பயனற்ற விஷயங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இல்லை, அவற்றின் மொத்த உட்பொதிப்பின் மூலம் பயன், அனுபவம். அதன் எச்சங்கள், மிக உயர்ந்த தரமான பொருள்கள் கூட, ஏற்கனவே குப்பை போல் தெரிகிறது. பெரும் பணக்காரர்கள் தங்கள் வீடுகளை நிரப்பும் சுவையான உணவுகள், ஒரு அருங்காட்சியகத்திற்கு ஆதரவற்ற முறையில் அழைப்பு விடுக்கின்றன, ஆனால் இது வலேரியின் நுண்ணறிவின்படி, சிலைகள் மற்றும் ஓவியங்களின் அர்த்தத்தை அழித்துவிடும்; அவர்களின் தாய், கட்டிடக்கலை மட்டுமே அவர்களின் சரியான இடத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. எதுவுமே தம்மை இணைக்காதவர்களின் வீடுகளில் உறுதியாக நடத்தப்பட்டாலும், தனிச் சொத்து வளர்த்திருக்கும் இருப்பு முறையின் முகத்தில் அறைந்த அடியாகும். உலகப் போருக்கு முன்பு நான் கோடீஸ்வரர்கள் தங்களைச் சூழ்ந்திருந்த பழங்காலப் பொருட்கள் இன்னும் முக்கியமானவை என்றால், அவர்கள் முதலாளித்துவக் குடியிருப்பு பற்றிய எண்ணத்தை ஒரு கனவாக - பயமுறுத்தும் கனவாக - வெடிக்காமல் உயர்த்தியதால், அவர்கள் இதற்கிடையில் சினோசீரிகள் [பிரெஞ்சு: டிக்கி டேக்கி ஆடம்பரங்கள்] ஆடம்பரத்தால் பூட்டப்பட்ட வெளிச்சத்திலும் காற்றிலும் மட்டுமே நிம்மதியாக இருக்கும் தனியார் உரிமையாளரின் பக்கம் திரும்பியிருக்கிறார்கள். செயல்பாட்டு ஆடம்பரம் என்பது ஒரு முட்டாள்தனம், இதில் ஹாலிவுட்டின் உள்துறை அலங்கரிப்பாளர்களாக பணிபுரியும் போலி ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் பணத்தை சம்பாதிக்கலாம். மேம்பட்ட சுவையின் கோடுகள் துறவறத்தில் சங்கமிக்கின்றன. குழந்தை படிக்கிறதுஆயிரத்தொரு இரவுகள், மாணிக்கங்கள் மற்றும் மரகதங்களால் போதையில், அத்தகைய கற்களை வைத்திருப்பதில் உண்மையில் என்ன அற்புதம் என்று கேள்வி கேட்டார், அவை பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறையாக அல்ல, ஆனால் ஒரு பதுக்கல் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அறிவொளியின் முழு இயங்கியலும் இந்தக் கேள்வியில் வேலை செய்கிறது. இது நியாயமற்றது போலவே நியாயமானது: நியாயமானது, சிலை வைப்பதைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது, நியாயமற்றது, அதன் சொந்த முடிவுக்கு எதிராகத் திரும்புவது, அங்கு மட்டுமே உள்ளது, அது எந்த அதிகாரத்திற்கும் அல்லது உண்மையில் எந்த நோக்கத்திற்கும் பொறுப்பேற்காத இடத்தில்: ஃபெடிஷிசம் இல்லாமல் மகிழ்ச்சி இல்லை. . எவ்வாறாயினும், சந்தேகத்திற்கிடமான குழந்தையின் கேள்வி ஒவ்வொரு ஆடம்பரத்திற்கும் பரவியது, மேலும் நிர்வாண சிற்றின்பம் கூட அதிலிருந்து விடுபடவில்லை. பயன்பாட்டிற்கு எதிராகப் பயன்படாதவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அழகியல் கண்ணுக்கு, அழகியல் - நோக்கத்திலிருந்து வன்முறையில் துண்டிக்கப்படும் போது - அழகியலுக்கு எதிரானதாக மாறும், ஏனெனில் அது வன்முறையை வெளிப்படுத்துகிறது: ஆடம்பரம் மிருகத்தனமாக மாறுகிறது. இறுதியில் அது துரதிர்ஷ்டத்தால் விழுங்கப்படுகிறது அல்லது கேலிச்சித்திரமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. திகிலின் கீழ் அழகானது எதுவாக இருந்தாலும், அது தனக்குத் தானே கேலியாகவும் அசிங்கமாகவும் இருக்கிறது. ஆயினும்கூட, அதன் இடைக்கால வடிவம் திகில் தவிர்க்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. இந்த முரண்பாட்டின் ஏதோ ஒன்று அனைத்து கலைகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது; இன்று அது கலை இன்னும் உள்ளது என்று உண்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அழகான கோரிக்கைகளின் உறுதியான யோசனை, மகிழ்ச்சியை தூக்கி எறிந்து அதே நேரத்தில் பராமரிக்க வேண்டும். இந்த முரண்பாட்டின் ஏதோ ஒன்று அனைத்து கலைகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது; இன்று அது கலை இன்னும் உள்ளது என்று உண்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அழகான கோரிக்கைகளின் உறுதியான யோசனை, மகிழ்ச்சியை தூக்கி எறிந்து அதே நேரத்தில் பராமரிக்க வேண்டும். இந்த முரண்பாட்டின் ஏதோ ஒன்று அனைத்து கலைகளின் அடிப்படையிலும் உள்ளது; இன்று அது கலை இன்னும் உள்ளது என்று உண்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அழகான கோரிக்கைகளின் உறுதியான யோசனை, மகிழ்ச்சியை தூக்கி எறிந்து அதே நேரத்தில் பராமரிக்க வேண்டும்.

மலைகளுக்கு மேல் . - ஸ்னோ ஒயிட் மற்ற விசித்திரக் கதைகளை விட, மனச்சோர்வு பற்றிய யோசனையை மிகச் சரியாக வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் தூய படம் ராணி, ஜன்னல் வழியாக பனியை உற்றுப் பார்த்து, பனிச் செதில்களின் உயிரற்ற, அனிமேஷன் அழகு, ஜன்னல் சட்டகத்தின் கருப்பு சோகம், இரத்தப்போக்கு குத்துதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தன் மகளுக்கு ஆசைப்படுகிறாள்; பின்னர் பிரசவத்தில் இறக்கின்றனர். மகிழ்ச்சியான முடிவு இதிலிருந்து எதையும் எடுக்காது. வழங்க விரும்புவது உண்மையில் மரணம் என்பதால், இரட்சிப்பு தோற்றமாகவே உள்ளது [ ஷீன்]. கண்ணாடி சவப்பெட்டியில் யாரோ தூங்குவது போல படுத்திருக்கும் அவள் விழித்துக்கொண்டாள் என்று ஆழமான கருத்து நம்பவில்லை. ஆப்பிளின் விஷக் கடி, பயணத்தின் புடைப்புத் தன்மையால் அவளது தொண்டையிலிருந்து அகற்றப்பட்டதல்லவா, கொலைக்கான வழிமுறையை விட, உண்மையற்ற, நாடுகடத்தப்பட்ட வாழ்க்கையின் எஞ்சியிருக்கிறது, அதில் இருந்து இப்போதுதான் அவள் மீள்கிறாள், ஏனெனில் ஏமாற்றும் தூதுவர்கள் யாரும் அவளை ஈர்க்கவில்லை. இன்னும்? மகிழ்ச்சியான முடிவு எவ்வளவு பலவீனமாக இருக்கிறது: "பின்னர் ஸ்னோ ஒயிட் அவரை நன்றாகக் கண்டு அவருடன் சென்றார்." துன்மார்க்கரின் வெற்றியால் அது எப்படி நீக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு நாம் இரட்சிப்பை எதிர்பார்க்கும் போது, ஒரு குரல் நம்மிடம் சொல்கிறது, அந்த நம்பிக்கை வீண், ஆனால் இந்த நம்பிக்கைதான் எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, சக்தியற்றதாக, தனியாக இருக்கிறது, இது நம்மை இன்னொரு மூச்சு இழுக்க அனுமதிக்கிறது. எப்பொழுதும் புதிய புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளில் மனச்சோர்வின் தெளிவின்மையை பொறுமையாக வரையறுப்பதை விட, எல்லா சிந்தனைகளும் எதையும் செய்ய முடியாது.ஷெயின் ], இருப்பினும் இரட்சிப்பு இருக்கும்.

புத்திசாலித்தனம் தியாகம் புத்திசாலித்தனம். [லத்தீன்: அறிவுஜீவிகள் அறிவுஜீவிகளுக்கு தியாகம் செய்கிறார்கள்]. அதிகப் புறநிலைத்தன்மையின் மூலம் உணர்ச்சிகளின் வீழ்ச்சியிலிருந்து சிந்தனை லாபம் அடையும், அல்லது அது போன்றவற்றில் அலட்சியமாக இருக்கும் என்று கருதுவது, ஊமையாக்கும் செயல்முறையின் வெளிப்பாடாகும். உழைப்பின் சமூகப் பிரிவு மனிதர்களின் மீது பின்வாங்குகிறது, முந்தையது பிந்தையவர்களுக்குத் தேவையான சாதனைகளை எவ்வளவு எளிதாக்குகிறது. பரஸ்பர விளைவு மூலம் உருவாகும் திறன்கள், ஒருவருக்கொருவர் கிழிக்கப்படும்போது ஒருமுறை சுருங்கிவிடுகின்றன. நீட்சேவின் பழமொழி, “மனிதர்களின் பாலுணர்வின் அளவும் வகையும் அவர்களின் ஆவியின் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது [ கீஸ்ட்es]” என்பது ஒரு உளவியல் நிலையை விட அதிகமாக தாக்குகிறது. சிந்தனையின் மிகத் தொலைதூரப் புறநிலைகள் கூட உந்துதல்களால் வளர்க்கப்படுவதால், பிந்தையதை அழிப்பது முந்தையவரின் சொந்த நிலையை அழிப்பதாகும். இருந்தும் மறைந்து போவதைக் காப்பாற்ற விரும்பும் அன்பிலிருந்து நினைவகம் பிரிக்க முடியாதது அல்லவா? கற்பனையின் ஒவ்வொரு உந்துதலும் ஆசையிலிருந்து எழுகிறது, அது அனைத்து நம்பகத்தன்மையிலும் அதன் கூறுகளை இடமாற்றம் செய்வதன் மூலம் கடந்து செல்கிறது? உண்மையில் எளிமையான கருத்து, உணரப்பட்டதைப் பற்றிய பயம் அல்லது அத்தகைய விருப்பத்தின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லவா? அறிவாற்றல்களின் புறநிலை பொருள், உலகின் புறநிலைப்படுத்தலுடன், இயக்கிகளின் அடிப்படையிலிருந்து மேலும் மேலும் தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டது என்பது உண்மைதான்; அறிவாற்றல் தோல்வியடைகிறது என்பது உண்மைதான், அங்கு அதன் புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட சாதனை ஆசைகளின் அபத்தமான மயக்கத்தின் கீழ் உள்ளது. இருப்பினும், உந்துதல்கள் ஒரே நேரத்தில் சிந்தனையில் மூழ்கிவிடாவிட்டால், அத்தகைய அபத்தமான மந்திரத்திலிருந்து தப்பிக்கும், இனி எந்த அறிவாற்றலும் இருக்க முடியாது, மேலும் ஆசையைக் கொல்லும் எண்ணம், அதன் தந்தை, முட்டாள்தனத்தின் பழிவாங்கலால் முறியடிக்கப்படும். நினைவகம் கணக்கிட முடியாதது, நம்பமுடியாதது, பகுத்தறிவற்றது என தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் விளைவாக ஏற்படும் அறிவுசார் ஆஸ்துமா, நனவின் வரலாற்று பரிமாணத்தின் முறிவில் முடிவடைகிறது, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, நினைவூட்டலில் இருந்து "கற்பனையில் இனப்பெருக்கம்" என்பதிலிருந்து பிரிக்கப்படக் கூடாத செயற்கையான உணர்வை உடனடியாகத் தாழ்த்துகிறது. கற்பனையானது, இன்று மயக்கத்தின் சாம்ராஜ்யத்திற்குக் காரணம் மற்றும் ஒரு குழந்தைத்தனமான, நியாயமற்ற அடிப்படை என்று அறிவாற்றலில் இழிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, பொருள்களுக்கு இடையே ஒரு தவிர்க்க முடியாத உறவை உருவாக்குகிறது, அதில் இருந்து அனைத்து தீர்ப்புகளும் உருவாகின்றன: அது வெளியேற்றப்பட்டால், பின்னர் தீர்ப்பு, அறிவாற்றலின் உண்மையான செயல், பேயோட்டப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், ஒரு கட்டுப்படுத்தும் அதிகாரத்தால் உணர்தல் காஸ்ட்ரேஷன், அது எந்த விருப்பமான எதிர்பார்ப்பையும் மறுக்கிறது, இதன் மூலம் ஏற்கனவே நன்கு தெரிந்ததை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் சக்தியற்ற திட்டத்திற்குள் தள்ளுகிறது. உண்மையில் வேறு எதையும் பார்க்க அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பது புத்தியின் தியாகத்திற்கு சமம். உற்பத்திச் செயல்பாட்டின் கட்டுப்பாடற்ற முதன்மையின் கீழ், பகுத்தறிவு மறைந்து போவது போல, அது தன்னைப் பற்றிய கருவுணர்வு மற்றும் வெளிப்புற சக்தியாக சிதைவடையும் வரை, அது தன்னை ஒரு கருவியாகக் குறைத்து, அதன் செயல்பாட்டாளர்களை ஒத்திருக்கிறது. -எந்திரம் சிந்தனையைத் தடுக்கும் நோக்கத்திற்கு மட்டுமே உதவுகிறது. இறுதி உணர்ச்சித் தடயம் அழிந்தவுடன், சிந்தனையில் எஞ்சியிருப்பது முழுமையான டாட்டாலஜி ஆகும். "ஒரு பொருளை அதன் இருப்பில் இல்லாமல் கூட கற்பனை செய்யும்" திறனை முழுமையாகத் துறந்தவர்களின் முற்றிலும் தூய்மையான காரணம், தூய்மையான மயக்கத்துடன், மிகவும் நேரடி அர்த்தத்தில் முட்டாள்தனத்துடன், ஒரு வகையற்ற யதார்த்தமான இலட்சியத்தால் அளவிடப்படுகிறது. உண்மையில், ஒவ்வொரு அறிவாற்றலும் தவறானது, உண்மை அல்லது பொய் என்ற கேள்வி பொருந்தாது என்றால் மட்டுமே உண்மை. இது பரந்த அளவிலான போக்குகளின் கேள்வி என்பது, பல பாதுகாப்பற்ற இடிபாடுகளைப் போல, உலகின் பிற பகுதிகளை அடிபணியச் செய்யும் கட்டத்தில் இருக்கும் விஞ்ஞான நிறுவனத்தின் ஒவ்வொரு அடியிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மற்றும் உண்மை அல்லது பொய் என்ற கேள்வி பொருந்தாது என்றால் மட்டுமே உண்மை. இது பரந்த அளவிலான போக்குகளின் கேள்வி என்பது, பல பாதுகாப்பற்ற இடிபாடுகளைப் போல, உலகின் பிற பகுதிகளை அடிபணியச் செய்யும் கட்டத்தில் இருக்கும் விஞ்ஞான நிறுவனத்தின் ஒவ்வொரு அடியிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மற்றும் உண்மை அல்லது பொய் என்ற கேள்வி பொருந்தாது என்றால் மட்டுமே உண்மை. இது பரந்த அளவிலான போக்குகளின் கேள்வி என்பது, பல பாதுகாப்பற்ற இடிபாடுகளைப் போல, உலகின் பிற பகுதிகளை அடிபணியச் செய்யும் கட்டத்தில் இருக்கும் விஞ்ஞான நிறுவனத்தின் ஒவ்வொரு அடியிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

Diagnosis. - இதற்கிடையில், உலகம் நாஜிக்கள் அநியாயமாக தளர்வான வீமர் குடியரசு என்று திட்டிய அமைப்பாக மாறியுள்ளது என்பது நிறுவனங்களுக்கும் அவர்கள் சேவை செய்பவர்களுக்கும் இடையே முன்பே நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கத்தில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஆதிக்கத்தின் முட்டாள்தனமான தொடர்ச்சி திணிக்கும் நிர்ப்பந்தம் மற்றும் கட்டுப்பாடுகளுக்காக ஏங்கிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு மனிதநேயம் இரகசியமாக வெளிப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த மனிதர்கள் புறநிலை சமூக ஏற்பாட்டால் விரும்பப்பட்டு, முன்பே நிறுவப்பட்ட நல்லிணக்கத்திற்கு எதிராக உரிமைகளால் முரண்பாட்டை உருவாக்க வேண்டிய செயல்பாடுகளை கைப்பற்றியுள்ளனர். அனைத்து காசாளர் முழக்கங்களிலும், ஒன்று தனித்து நிற்கிறது: "அழுத்தம் எதிர்-அழுத்தத்தை உருவாக்குகிறது" - இருப்பினும் முந்தையது போதுமான அளவு சக்திவாய்ந்ததாக மாறினால், பிந்தையது மறைந்துவிடும், மேலும் சமூகம் என்ட்ரோபிக்கு கணிசமான பங்களிப்பை வழங்க விரும்புவதாக தோன்றுகிறது.Geistesart], இது பயன்படுத்துகிறது: அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே எந்த வன்முறையும் செய்யத் தேவையில்லை, ஆர்வமுள்ள மற்றும் விருப்பமுள்ள தங்கள் சொந்த நிர்வாகிகளை நிரூபிக்கிறார்கள். நிறுவனத்திற்கு வெளியே அவர்கள் மிகவும் மனிதாபிமானம் மற்றும் நியாயமான மனிதர்கள் என்பதை நிரூபித்தாலும், அவர்கள் தொழில் ரீதியாக நினைக்கும் தருணத்தில் பரிதாபகரமான முட்டாள்தனத்தில் உறைகிறார்கள். சிந்தனை மீதான இத்தகைய தடைகளை விரோதமான ஒன்று என்று கருதாமல், வேட்பாளர்கள் - மற்றும் அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் வேட்பாளர்கள் - நிம்மதியாக உணர்கிறார்கள். சிந்தனை அவர்களுக்கு ஒரு அகநிலைப் பொறுப்பைச் சுமத்துவதால், உற்பத்திச் செயல்பாட்டில் அவர்களின் புறநிலை நிலை அவர்களை நிறைவேற்றுவதைத் தடுக்கிறது, அவர்கள் அதைத் துறந்து, சிறிது அசைந்து மறுபக்கம் ஓடுகிறார்கள். சிந்தனையின் அதிருப்தி விரைவில் சிந்திக்க இயலாமையாக மாறுகிறது: அறிவாற்றலை நாசப்படுத்தும் ஒரு கேள்வியாக இருக்கும்போது, மிகவும் நேர்த்தியான புள்ளிவிவர எதிர்ப்புகளை சிரமமின்றி கண்டுபிடிக்கும் நபர்கள், கதீட்ராவின் உள்ளடக்கத்தின் எளிமையான கணிப்புகளை உருவாக்க முடியாது [லத்தீன்: நாற்காலியில் இருந்து, எ.கா. பாப்பலின் முடிவு]. அவர்கள் ஊகங்களை வசைபாடுகிறார்கள், அதில் பொது அறிவைக் கொல்லுகிறார்கள். அவர்களில் அதிக புத்திசாலிகள் தங்கள் மன திறன்களை என்ன பாதிக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய குறிப்பைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் அறிகுறிகள் உலகளாவியவை அல்ல, ஆனால் உறுப்புகளில் தோன்றும், அதன் சேவையை அவர்கள் விற்கிறார்கள். பலர் இன்னும் பயத்துடனும் வெட்கத்துடனும் தங்கள் குறைபாட்டால் பிடிபடுவதற்கு காத்திருக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், அனைவரும் அதை ஒரு தார்மீக சேவைக்கு பகிரங்கமாக உயர்த்துவதைக் காண்கிறார்கள், மேலும் தங்களை ஒரு விஞ்ஞான துறவறத்திற்காக அங்கீகரிக்கப்படுவதைக் காண்கிறார்கள், இது ஒன்றும் இல்லை, ஆனால் அவர்களின் பலவீனத்தின் ரகசிய விளிம்பு. அவர்களின் மனக்கசப்பு சூத்திரத்தின் கீழ் சமூக ரீதியாக பகுத்தறிவு செய்யப்படுகிறது: சிந்தனை விஞ்ஞானமற்றது. அதன் மூலம் அவர்களின் அறிவுசார் ஆற்றல் பல பரிமாணங்களில் கட்டுப்பாட்டின் பொறிமுறையால் அதிகபட்சமாக பெருக்கப்படுகிறது. ஆராய்ச்சி தொழில்நுட்ப வல்லுனர்களின் கூட்டு முட்டாள்தனம் என்பது வெறுமனே அறிவுசார் திறன்களின் பற்றாக்குறை அல்லது பின்னடைவு அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் திறனின் அதிகப்படியான வளர்ச்சியாகும், இது அதன் சொந்த ஆற்றலுடன் பிந்தையதைத் தின்றுவிடும். மசோசிஸ்டிக் தீமை [இளம் புத்திஜீவிகளின் போஷெய்ட் அவர்களின் நோயின் தீமையிலிருந்து [ Bösartigkeit ] பெறப்படுகிறது.

பெரிய மற்றும் சிறிய. - பொருளாதாரத் திட்டமிடல் துறையில் இருந்து கோட்பாட்டிற்கு மாற்றப்பட்ட மிகவும் பேரழிவு தரும் ஒன்று, இது உண்மையில் ஒட்டுமொத்த கட்டிடக்கலையிலிருந்து வேறுபடுத்தப்படவில்லை, அறிவுசார் உழைப்பை ஒருவர் என்ன செய்கிறார் என்பதற்கான அளவுகோல்களின்படி நிர்வகிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கை. அவசியம் அல்லது நியாயமானது. அவசரத்தின் தரவரிசை வரிசை நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஆனால் விருப்பமின்மையின் தருணத்தை கொள்ளையடிப்பது, துல்லியமாக காசாளர் அதன் அவசியம். இது தன்னைப் பிரிக்கக்கூடிய, பரிமாற்றக்கூடிய தன்மைகளுக்குக் குறைக்கிறது. போர்ப் பொருளாதாரத்தில், மூலப்பொருட்களின் விநியோகத்தில் முன்னுரிமைகள் தீர்மானிக்கப்படுவது போலவே, இந்த அல்லது அந்த வகையான ஆயுதங்களின் உற்பத்தியிலும், கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு படிநிலையானது குறிப்பாக முன்னுரிமை கொடுக்கப்படுகிறது. இன்றுவரை அல்லது குறிப்பாக பொருத்தமான கருப்பொருள்கள், மற்றும் புறக்கணிப்பு அல்லது இரண்டாம்நிலையில் உள்ளவற்றை சகித்துக்கொள்ளுதல் எது பொருத்தமானது என்ற கருத்து ஒரு நிறுவனக் கண்ணோட்டத்தின்படி உருவாக்கப்படுகிறது, சமகாலத்தன்மை என்பது அன்றைய புறநிலை ரீதியாக மிகவும் சக்திவாய்ந்த போக்கால் அளவிடப்படுகிறது. முக்கியமான மற்றும் துணை நிறுவனமாகத் திட்டமிடுவது, உள்ளடக்கம் போன்ற முரண்பட்டாலும் கூட, ஆளும் நடைமுறையின் மதிப்பு-வரிசையின் வடிவத்திற்கு சந்தா செலுத்துகிறது. முற்போக்கான தத்துவத்தின் தோற்றத்தில், பேக்கன் மற்றும் டெஸ்கார்டெஸில், முக்கியமானவர்களின் வழிபாட்டு முறை ஏற்கனவே செயல்பட்டு வருகிறது. இருப்பினும், இறுதியில், இந்த பிந்தையது சுதந்திரமற்ற, பிற்போக்குத்தனமான ஒன்றை வெளிப்படுத்துகிறது. ஒரு நடைப்பயணத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாய் குறிப்பிடுகிறது, அது சில நிமிடங்களை சில சீரற்ற இடத்தில் மோப்பம் பிடிக்கிறது, அடிபணியாமல், ஆர்வத்துடன், தயக்கம் காட்டுகிறது, பின்னர் அதன் உடல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. எதுவும் நடக்காதது போல் கால்களால் தரையைத் துடைத்துக்கொண்டு ஓடுகிறது. வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலங்களில் வாழ்வும் இறப்பும் இதைச் சார்ந்து இருந்திருக்கலாம்; பல்லாயிரம் ஆண்டுகால வளர்ப்புக்குப் பிறகு அது ஒரு சடங்காக மாறிவிட்டது. இதை யார் நினைவுபடுத்துவதில்லை, பிரச்சனைகளின் அவசரத்தை தீர்மானிக்கும் ஒரு தீவிர குழுவைப் பார்க்கும்போது, சக ஊழியர்களின் ஊழியர்களுக்கு கவனமாக நியமிக்கப்பட்ட மற்றும் நேர அட்டவணைப்பட்ட பணிகளின் பட்டியல் வழங்கப்படும். முக்கியத்துவம் வாய்ந்த எல்லாவற்றிலும் இத்தகைய அநாகரீகமான பிடிவாதங்கள் உள்ளன, மேலும் சிந்தனையின் அளவுகோலாக, அது பிந்தையவரின் உள்ளமைக்கப்பட்ட நிர்ணயத்திற்கு, சுய-அரசியலமைப்பைத் துறப்பதற்குச் சமம். எவ்வாறாயினும், சிறந்த கருப்பொருள்கள் ஆதிகால நாற்றங்களைத் தவிர வேறில்லை, அவை விலங்குகளை அசையாமல் வைத்திருக்கின்றன, மேலும் அவற்றை மீண்டும் ஒருமுறை உருவாக்க முடியும். முக்கியத்துவத்தின் படிநிலை புறக்கணிக்கப்பட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. அதன் ஃபிலிஸ்டினரி அமைப்பு முறையின் பிரதிபலிப்பைப் போலவே, பிந்தைய அனைத்து வன்முறை மற்றும் கண்டிப்புடன் அது நிறைவுற்றது. இருப்பினும், சிந்தனை அதை மீண்டும் செய்யக்கூடாது, ஆனால் அதன் நிறைவு மூலம் அதைக் கலைக்க வேண்டும். உலகை முதன்மை மற்றும் துணை விஷயங்களாகப் பிரிப்பது, மிகத் தீவிரமான சமூக அநீதியின் முக்கிய நிகழ்வுகளை வெறும் விதிவிலக்குகளாக நடுநிலையாக்குவதற்கு மட்டுமே எப்போதும் உதவியது, அது அதன் சொந்த பொய்யைக் குற்றம் சாட்டும் அளவிற்கு பின்பற்றப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றையும் பொருள்களாக மாற்றும் அது, பிந்தையதை வழிநடத்துவதற்குப் பதிலாக, சிந்தனையின் பொருளாக மாற வேண்டும். சிறந்த கருப்பொருள்கள் பாரம்பரிய "கருப்பொருள்" அர்த்தத்தில் அரிதாக இருந்தாலும், மாறாக ஒளிவிலகல் மற்றும் விசித்திரமாக தோன்றும். உடனடி அளவு காட்டுமிராண்டித்தனம் [ இருப்பினும், சிந்தனை அதை மீண்டும் செய்யக்கூடாது, ஆனால் அதன் நிறைவு மூலம் அதைக் கலைக்க வேண்டும். உலகை முதன்மை மற்றும் துணை விஷயங்களாகப் பிரிப்பது, மிகத் தீவிரமான சமூக அநீதியின் முக்கிய நிகழ்வுகளை வெறும் விதிவிலக்குகளாக நடுநிலையாக்குவதற்கு மட்டுமே எப்போதும் உதவியது, அது அதன் சொந்த பொய்யைக் குற்றம் சாட்டும் அளவிற்கு பின்பற்றப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றையும் பொருள்களாக மாற்றும் அது, பிந்தையதை வழிநடத்துவதற்குப் பதிலாக, சிந்தனையின் பொருளாக மாற வேண்டும். சிறந்த கருப்பொருள்கள் பாரம்பரிய "கருப்பொருள்" அர்த்தத்தில் அரிதாக இருந்தாலும், மாறாக ஒளிவிலகல் மற்றும் விசித்திரமாக தோன்றும். உடனடி அளவு காட்டுமிராண்டித்தனம் [ இருப்பினும், சிந்தனை அதை மீண்டும் செய்யக்கூடாது, ஆனால் அதன் நிறைவு மூலம் அதைக் கலைக்க வேண்டும். உலகை முதன்மை மற்றும் துணை விஷயங்களாகப் பிரிப்பது, மிகத் தீவிரமான சமூக அநீதியின் முக்கிய நிகழ்வுகளை வெறும் விதிவிலக்குகளாக நடுநிலையாக்குவதற்கு மட்டுமே எப்போதும் உதவியது, அது அதன் சொந்த பொய்யைக் குற்றம் சாட்டும் அளவிற்கு பின்பற்றப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றையும் பொருள்களாக மாற்றும் அது, பிந்தையதை வழிநடத்துவதற்குப் பதிலாக, சிந்தனையின் பொருளாக மாற வேண்டும். சிறந்த கருப்பொருள்கள் பாரம்பரிய "கருப்பொருள்" அர்த்தத்தில் அரிதாக இருந்தாலும், மாறாக ஒளிவிலகல் மற்றும் விசித்திரமாக தோன்றும். உடனடி அளவு காட்டுமிராண்டித்தனம் [ அது அதன் சொந்த பொய்யை குற்றவாளி என்று புள்ளி வரை பின்பற்ற வேண்டும். எல்லாவற்றையும் பொருள்களாக மாற்றும் அது, பிந்தையதை வழிநடத்துவதற்குப் பதிலாக, சிந்தனையின் பொருளாக மாற வேண்டும். சிறந்த கருப்பொருள்கள் பாரம்பரிய "கருப்பொருள்" அர்த்தத்தில் அரிதாக இருந்தாலும், மாறாக ஒளிவிலகல் மற்றும் விசித்திரமாக தோன்றும். உடனடி அளவு காட்டுமிராண்டித்தனம் [ அது அதன் சொந்த பொய்யை குற்றவாளி என்று புள்ளி வரை பின்பற்ற வேண்டும். எல்லாவற்றையும் பொருள்களாக மாற்றும் அது, பிந்தையதை வழிநடத்துவதற்குப் பதிலாக, சிந்தனையின் பொருளாக மாற வேண்டும். சிறந்த கருப்பொருள்கள் பாரம்பரிய "கருப்பொருள்" அர்த்தத்தில் அரிதாக இருந்தாலும், மாறாக ஒளிவிலகல் மற்றும் விசித்திரமாக தோன்றும். உடனடி அளவு காட்டுமிராண்டித்தனம் [Grösse ] நிருவாகிகள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களுடனான அதன் முந்தைய கூட்டணியின் தத்துவத்தின் மரபு. ஒரு படைப்பின் கண்ணியமும் அது பெறும் புகழும் வர்ணம் பூசப்பட்ட பொருளின் கண்ணியத்தைப் பொறுத்தது என்று கற்பனை செய்யும் மோசமான ஓவியம் போல தத்துவம் அதில் செயல்படுகிறது; சாய்ந்த கண்ணோட்டத்தில் ஒரு நாற்காலியை விட லீப்ஜிக் போரின் படம் மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும். கருத்தியல் ஊடகத்திற்கும் கலைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு இந்த மோசமான அப்பாவித்தனத்தில் எதையும் மாற்றாது. சுருக்கத்தின் செயல்முறையானது அனைத்து கருத்தியல் உருவாக்கத்தையும் அளவு மாயையுடன் தாக்கினால் [ Grösse], பின்னர் இதில் பாதுகாக்கப்படுவது, செயல்-பொருளின் தூரத்தின் மூலம், பிரதிபலிப்பு மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மையின் மூலம், மாற்று மருந்து: பகுத்தறிவின் சுய-விமர்சனம் அதன் சொந்த நெறிமுறைகள் [eigenste Moral] ஆகும். ஒரு சிந்தனையின் மிக சமீபத்திய கட்டத்தில், தன்னைத்தானே விலக்கிக் கொள்ளும் அதன் எதிர்நிலை, விஷயத்தை ஒழிப்பதைத் தவிர வேறில்லை. கோட்பாட்டு உழைப்பின் சைகை, கருப்பொருள்களை அவற்றின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஏற்ப ஒழுங்குபடுத்துகிறது, உழைப்பவர்களை புறக்கணிக்கிறது. ஒவ்வொரு ஒதுக்கப்பட்ட பணியையும் சமாளிக்க போதுமான அளவு தொழில்நுட்ப திறன்களை உருவாக்குவது போதுமானதாக இருக்கும். இருப்பினும், சிந்தனை அகநிலை என்பது மேலே இருந்து ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பணிகளின் பன்முகத்தன்மையுடன் தன்னைப் பொருத்திக் கொள்ள அனுமதிக்காதது: இது போன்றவற்றிற்குச் சொந்தமானது அல்ல, பிந்தையவற்றுக்கு மட்டுமே போதுமானது, மற்றும் அதன் இருப்பு ஒவ்வொரு புறநிலையான பிணைப்பு உண்மைக்கும் முன்நிபந்தனையாகும். உண்மையை விசாரணைக்கு உட்படுத்தும் இறையாண்மையான உண்மைத்தன்மை, ஒரே நேரத்தில் உண்மையையும் புறநிலையையும் நிராகரிக்கிறது.

உடலில் இருந்து மூன்று படிகள் . [பழமொழி வெளிப்பாடு பொருள், ஒருவரின் தூரத்தை வைத்திருப்பது] - பாசிட்டிவிசம் ஒரு யதார்த்தத்திற்கான சிந்தனையின் தூரத்தை மீண்டும் ஒருமுறை இழிவுபடுத்துகிறது, அதை யதார்த்தமே இனி பொறுத்துக்கொள்ளாது. அமைதியான சிந்தனை தற்காலிகமான ஒன்றைத் தவிர வேறொன்றாக இருக்க விரும்பாததன் மூலம், அதன் கீழ் உண்மையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டவற்றின் சுருக்கம், அதன் சுதந்திரம் vis-à-visயதார்த்தம் மறைந்துவிடும், அதே போல் பிந்தையதை ஊடுருவிச் செல்லும் ஆற்றல். உண்மையில் அனுபவ வாழ்வில் நுழையும் எண்ணம், வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் மட்டுமே நிகழும். சிந்தனை உண்மைகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் அவற்றை விமர்சிப்பதன் மூலம் நகர்கிறது, அது உறுதியான வேறுபாட்டின் மூலம் நகர்கிறது. இதன் மூலம் அது சரியாக இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் அது எப்போதும் அது வெளிப்படுத்துவதை மட்டும் அல்ல. அதற்கு இன்றியமையாதது, மிகைப்படுத்தல், விஷயங்களைத் தாண்டிச் சுடுதல், உண்மையின் எடையிலிருந்து விலகுதல், அதன் மூலம் அதை மீண்டும் உருவாக்குவதற்குப் பதிலாக ஒரே நேரத்தில் கண்டிப்பாகவும் சுதந்திரமாகவும் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறது. ஒவ்வொரு சிந்தனையும் அதில் உள்ள விளையாட்டை ஒத்திருக்கிறது, ஆவியின் வேலையுடன் ஒப்பிடும்போது ஹெகல் நீட்சேவை விட குறைவாக இல்லை .]. தத்துவத்தில் காட்டுமிராண்டித்தனமானது, பொறுப்பற்ற தன்மை, ஆசீர்வாதம் போன்ற கூறுகளின் மறைவான நனவின் மீது தங்கியுள்ளது, இது சிந்தனையின் விரைவான தன்மையிலிருந்து உருவாகிறது, இது தொடர்ந்து தப்பிக்கிறது, அது என்ன தீர்ப்பளிக்கிறது. இத்தகைய அளவுக்கதிகமானது பாசிடிவிஸ்டிக் ஆன்மாவிடம் சந்தேகிக்கப்படுகிறது மற்றும் முட்டாள்தனத்திற்கு ஒப்படைக்கப்படுகிறது. அறிவுசார் செயல்பாடுகள் தங்கள் நேரத்தின் ஒவ்வொரு நிமிடத்தையும் ஸ்டாப்வாட்ச் மூலம் கணக்கிட வேண்டிய உலகில், உண்மைகளிலிருந்து வித்தியாசம் தவறானதாக மாறும், விளையாட்டின் தருணம் ஒரு ஆடம்பரமாக மாறும். எவ்வாறாயினும், சிந்தனை அதன் கடக்க முடியாத தூரத்தை மறுத்து, ஆயிரம் நுட்பமான வாதங்களுடன் அதன் நேரடியான சரியான தன்மையை நிரூபிக்க விரும்பியவுடன், அது தானாகவே மேலே செல்கிறது. எந்த ஒரு உண்மையாலும் நிறைவேற்ற முடியாத மெய்நிகர், எதிர்பார்ப்பு என்ற ஊடகத்திலிருந்து அது வெளியேறினால், சுருக்கமாக, அது ஒரு அர்த்தத்தை விட எளிய கூற்றாக மாற விரும்பினால், பின்னர் அது கூறுவது அனைத்தும் பொய்யாகிவிடும். பாதுகாப்பின்மை மற்றும் மோசமான மனசாட்சியால் ஈர்க்கப்பட்ட அதன் மன்னிப்பு, ஒவ்வொரு அடியிலும் அந்த அடையாளமற்ற தன்மையின் மூலம் மறுதலிக்கப்படலாம், அது ஒப்புக்கொள்ள விரும்பாதது, இருப்பினும் தனியாக சிந்திக்க வைக்கிறது. அது ஒரு பாக்கியம் போல தூரத்தை சாக்குப்போக்கு சொல்ல விரும்பினால், அது சிறப்பாக செய்யாது, ஆனால் உண்மைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் என்று இரண்டு வகையான உண்மைகளை அறிவிக்கும். அது உண்மையைக் கலைத்து, சிந்தனையைக் கண்டிக்கும். தூரம் என்பது பாதுகாப்பு மண்டலம் அல்ல, மாறாக பதட்டமான களம். சிந்தனையின் மென்மை மற்றும் பலவீனம் போன்ற கருத்துகளின் உண்மைக் கூற்றைத் தளர்த்துவதில் அது தன்னை வெளிப்படுத்தவில்லை. பாசிடிவிசத்தைப் பொறுத்தவரையில் வேண்டுமென்றே அழைக்கப்படுவது வெறித்தனமோ அல்லது காற்றில் வைப்பதோ அல்ல, மாறாக கருத்து மற்றும் அதை நிறைவேற்றுவது ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தற்செயல் சாத்தியமற்றது என்பதற்கான அறிவாற்றல்-விமர்சன ஆதாரம். கணக்கு சமநிலைக்கான வேட்டை [இனியினந்தர்-ஆஃப்கெஹென்] ஒரே வகுப்பிற்குக் குறைக்க முடியாதது, இரட்சிப்பைக் குறிக்கும் வற்றாத உழைப்பு அல்ல, ஆனால் அப்பாவியாகவும் அனுபவமற்றதாகவும் இருக்கிறது. பாசிடிவிசம் எதை நினைத்து நிந்திக்கிறதோ, எண்ணம் ஆயிரம் மடங்கு தெரிந்துவிட்டது, மறந்துவிட்டது, அப்படி அறிந்து மறப்பதில்தான் அது சிந்தனையாகிறது. யதார்த்தத்திலிருந்து அந்த சிந்தனை தூரம் என்பது கருத்துக்களில் வரலாற்றின் வீழ்படிவமேயன்றி வேறில்லை. பிந்தையவர்களுடன் தூரம் இல்லாமல் செயல்படுவது, அதன் அனைத்து ராஜினாமாவிற்கும் மத்தியில், அல்லது துல்லியமாக குழந்தைகளின் விவகாரம் காரணமாக இருக்கலாம். எண்ணம் அதன் நோக்கத்திற்கு அப்பால் இலக்காக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அது முழுமையாக வரவில்லை என்பதால், அது வந்து சேரும் என்று கருதி, நேர்மறைவாதம் விமர்சனமற்றது, அது வெறும் மனசாட்சியின் வெளிப்பாடாகவே இருக்கிறது என்று கற்பனை செய்து கொள்கிறது. விஞ்ஞானக் கட்டுப்பாட்டுக் கருவியால் வழிநடத்தப்படும் ஒன்றைக் காட்டிலும் மிகையான சிந்தனை அதன் சொந்தப் போதாமையைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. தவிர்க்க முடியாத அளவுக்கு மிகக் குறைவாக உள்ளதை, மிகையாக உள்ளவற்றின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட உழைப்பின் மூலம் தேர்ச்சி பெறுவதற்காக, நம்பிக்கையற்றதாக இருப்பினும் இது விரிவுபடுத்துகிறது. சட்டத்திற்குப் புறம்பான முழுமைவாதம், இது நிந்திக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் முடிவான முத்திரையானது, துல்லியமாக சார்பியலின் படுகுழியில் உருவானது. ஊக மெட்டாபிசிக்ஸின் மிகைப்படுத்தல்கள் புரிதலை பிரதிபலிக்கும் வடுக்கள் ஆகும், மேலும் இதுவரை நிரூபிக்கப்படாதவை மட்டுமே டாட்டாலஜி என ஆதாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. இதற்கு நேர்மாறாக, உடனடி சார்பியல் எச்சரிக்கை, தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறது, அதே வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தியல் மண்டலத்தில் எஞ்சியிருப்பது, ஹெகலின் அற்புதமான நுண்ணறிவில், தாண்டுவது போன்றது என்று நினைக்கும் வரம்பின் துல்லியமான எச்சரிக்கையின் மூலம் தன்னைத்தானே இழக்கிறது.எர்கென்டிஸ் : அறிவாற்றல்] சொத்து போன்றது, அதை இன்னும் முழுமையாக இழக்க மட்டுமே. நிபந்தனையற்ற கூற்று மட்டுமே, நிழலின் மேல் வசந்தம், உறவினருக்கு நியாயம் செய்கிறது. அசத்தியத்தை தானே எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், அது மனித அறிவின் நிபந்தனையின் உறுதியான நனவில் உண்மையின் எல்லைக்கு இட்டுச் செல்கிறது [ எர்கென்டிஸ் : அறிவாற்றல்].

துணைத் தலைவர் . – அறிவுஜீவிகளுக்கு அறிவுரை: உங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டாம். அனைத்து சாதனைகள் மற்றும் மனிதர்களின் பூஞ்சை மற்றும் இதிலிருந்து பெறப்பட்ட நம்பிக்கை, எல்லோரும் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும் என்று, இருப்பின் நடுவில் ஒரு பிணைப்பு என்பதை நிரூபிக்கிறது. பரிமாற்றத்தின் சமத்துவ இலட்சியம் [ Vertretbarkeit: fungibility] "தரவரிசை மற்றும் கோப்புக்கு" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] திரும்பப்பெறுதல் மற்றும் பொறுப்புக்கூறல் கொள்கையால் ஆதரிக்கப்படாவிட்டால், அது ஒரு மோசடியாகும். மிகவும் சக்தி வாய்ந்தவர்கள், குறைந்த பட்சம் தங்களைச் செய்பவர்கள், தங்களால் இயன்ற அளவு சுமையை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுகிறார்கள், நன்மையைப் பாக்கெட்டில் வைத்துக்கொண்டு தங்கள் பெயரைக் கடனாகக் கொடுப்பவர்கள். இது கூட்டுத்தன்மை போல் தெரிகிறது மற்றும் அதன் அந்நியப்பட்ட வடிவத்தை அணுகுவதன் மூலம் உழைப்பிலிருந்து விலக்கு பெறுவது தன்னை மிகவும் நல்லவராகக் காட்டுவதற்கு மட்டுமே ஆகும். நிச்சயமாக, பரிமாற்றம் என்பது பொருள் உற்பத்தியில் ஒரு புறநிலை அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. தொழிலாளர் செயல்முறைகளின் அளவீடு காலப்போக்கில் பெட்ரோல் நிலையத்தில் பொது இயக்குனருக்கும் சேவை-பணியாளருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறைக்கிறது. தற்போதைய சூழ்நிலையில் ஒரு அறக்கட்டளையின் நிர்வாகத்திற்கு இன்னும் அறிவு, அனுபவம், தேவை என்று கூறுவது ஒரு பரிதாபகரமான கருத்தியல். மற்றும் ஒரு மனோமீட்டரைப் படிப்பதை விட பயிற்சியும் கூட. இந்த சித்தாந்தம் பொருள் உற்பத்தியில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டாலும், ஆவி [Geist ] அதன் எதிர்க்கு அடிபணிந்துள்ளது. இதுவே, நாய்களுக்குப் போனதிலிருந்து, யுனிவர்சிட்டாஸ் லிட்டரரம் [லத்தீன்: அறிவு உலகம்], அறிவியல் குடியரசில் அனைவருக்கும் சமத்துவம், இதில் ஒவ்வொரு நபரும் மற்றவர்களை வெறுமனே சோதித்துப் பார்ப்பதில்லை, ஆனால் அதைச் செய்ய வேண்டும். மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறாரோ அதைச் சமமாகச் செய்யத் தகுதியுடையவராக இருங்கள். பரிமாற்றம் என்பது விஷயங்களைப் பரிமாற்றம் செய்வது போலவே சிந்தனையையும் அதே நடைமுறைக்கு அடிபணியச் செய்கிறது. ஒப்பிடமுடியாதது அகற்றப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், சிந்தனை முதலில் பரிவர்த்தனை-உறவில் இருந்து உருவாகும் விரிவான ஒத்திசைவை விமர்சிக்க வேண்டும் என்பதால், இந்த ஒப்புதலானது, அறிவார்ந்த [ ஜிஸ்டிஜ்கள்]] உற்பத்தி உறவுகள், உற்பத்தி சக்திகளுக்கு எதிராக மாறுகிறது. பொருள் சாம்ராஜ்யத்தில், பரிமாற்றம் என்பது ஏற்கனவே சாத்தியமானது, மற்றும் பரிமாற்றம் செய்யாதது சாக்குப்போக்கு, இது அதைத் தடுக்கிறது; கோட்பாட்டில், இது போன்ற ஒரு க்விட் ப்ரோ க்வோ மூலம் பார்க்க வேண்டும் [லத்தீன்: வேறு ஏதாவது], பரிமாற்றம் என்பது எந்திரத்தை அதன் புறநிலை எதிரெதிர் அமைந்துள்ள இடத்திலும் தொடர அனுமதிக்கிறது. பரிமாற்றம் செய்யாதது மட்டுமே ஸ்பிரிட் [ Gei stes] ஊழியர்களின் வரிசையில் ஒருங்கிணைக்கப்படுவதை நிறுத்தலாம் . ஒவ்வொரு அறிவார்ந்த சாதனையும் அமைப்பின் ஒவ்வொரு தகுதி வாய்ந்த உறுப்பினராலும் தேர்ச்சி பெற வேண்டும் என்ற தேவையற்ற சுய-தெளிவான கோரிக்கை, மிகவும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட அறிவியல் தொழில்நுட்ப வல்லுநரை ஆவியின் தரமாக மாற்றுகிறது .]: பிந்தையவர்கள் தங்கள் சொந்த தொழில்நுட்பத்தை விமர்சிக்கும் திறனைத் துல்லியமாக வழங்குவது எது? இவ்வாறு பொருளாதாரம் அந்த சமன்படுத்தும் செயல்முறையை ஏற்படுத்துகிறது, அது வேறு இடங்களில் "திருடனை நிறுத்து" என்ற சைகையுடன் எதிர்க்கிறது. தனித்துவம் பற்றிய கேள்வி அதன் கலைப்பு சகாப்தத்தில் புதிதாக முன்வைக்கப்பட வேண்டும். தனிநபர் [ Individuum], அனைத்து தனிமனித உற்பத்தி செயல்முறைகளைப் போலவே, தொழில்நுட்பத்தின் நிலைக்குப் பின்னால் உள்ளது மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக காலாவதியானது, வெற்றியாளருக்கு எதிராக கண்டனம் செய்யப்படுவது உண்மை. ஏனென்றால், அது மட்டுமே, எவ்வாறாயினும், சிதைந்த விதத்தில், அனைத்து தொழில்நுட்பத்திற்கும் அதன் அங்கீகாரத்தை வழங்குவதற்கான தடயத்தை பாதுகாக்கிறது, இருப்பினும் இந்த தொழில்நுட்பம் உடனடியாக தன்னைத் துண்டித்துக்கொள்ளும் நனவை. கட்டுப்பாடற்ற முன்னேற்றம் மனிதகுலத்துடன் உடனடியாக ஒத்ததாக இல்லை என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம், அதன் எதிர்நிலை முன்னேற்ற புகலிடம் அளிக்கும் திறன் கொண்டது. உதவியாளர்களின் ஊழியர்களை விட பென்சில் மற்றும் அழிப்பான் சிந்தனைக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அறிவார்ந்த உற்பத்தியின் தனித்துவத்திற்கு தங்களை மொத்தமாக ஒப்படைக்கவோ அல்லது மனிதர்களை இழிவுபடுத்தும் ஒரு சமத்துவ பரிமாற்றத்தின் கூட்டுவாதத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணிக்கவோ விரும்பாதவர்கள், பொதுவான பொறுப்பின் கீழ் இலவச மற்றும் ஒற்றுமையான கூட்டுறவு உழைப்பை நம்பியிருக்க வேண்டும். வேறு எதுவும் ஆவியை விற்கும் [Geist ] வணிக வடிவங்களுக்கும் அதன் மூலம் இறுதியில் பிந்தையவரின் நலன்களுக்கும்.

கால அட்டவணை.- சில விஷயங்கள் அறிவுஜீவிகளுக்கு பொருத்தமான வாழ்க்கை முறையை முதலாளித்துவத்திலிருந்து மிகவும் ஆழமாக வேறுபடுத்துகின்றன, முந்தையவர்கள் உழைப்புக்கும் இன்பத்திற்கும் இடையிலான மாற்றீட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை. யதார்த்தத்தைச் சமாளிக்கத் தேவையில்லாத உழைப்பு, முதலில் தன் பொருளுக்குச் செய்யும் எல்லாத் தீமைகளையும், பிற்பாடு மற்றவர்களுக்குச் செய்யும், அவநம்பிக்கையான உழைப்பிலும் இன்பம் தருகிறது. சுதந்திரம், அதாவது, முதலாளித்துவ சமூகம் மீட்புக்காக மட்டுமே ஒதுக்கி வைத்திருக்கும் சுதந்திரம் மற்றும் அத்தகைய படைப்பிரிவு மூலம் உடனடியாக திரும்பப் பெறுகிறது. மாறாக, சுதந்திரத்தைப் பற்றி அறிந்தவர்கள், இந்தச் சமூகம் சகித்துக்கொள்ளும் இன்பத்தை எல்லாம் தாங்க முடியாதது என்றும், முதலாளித்துவ வர்க்கம் விடுமுறை நாட்களை “கலாச்சாரம்” என்று இடம் பெயர்த்துச் செல்வதையும் உள்ளடக்கியது என்பதை உறுதியாகக் கருதுகின்றனர். "நீங்கள் வேலை செய்யும் போது வேலை செய்யுங்கள், விளையாடும் போது விளையாடு” [ஆங்கிலத்தில் அசல்] – இது அடக்குமுறை சுய-ஒழுக்கத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. தங்கள் பிள்ளைகள் நல்ல மதிப்பெண்களை வீட்டிற்கு கொண்டு வர வேண்டும் என்று விரும்பிய பெற்றோர்கள், அவர்கள் இரவில் அதிக நேரம் படிக்கும்போது அல்லது பெற்றோரின் கூற்றுப்படி, அறிவுப்பூர்வமாக தங்களைத் தாங்களே மிகைப்படுத்திக் கொள்ளும்போது, அதைச் சகித்துக்கொள்ள முடியும். இன்னும் அவர்களின் முட்டாள்தனத்தால் அவர்களின் வர்க்கத்தின் மேதைகள் பேசினார்கள். அரிஸ்டாட்டல்ஸிலிருந்து, மிதமான தன்மையை காரணத்திற்கு ஏற்றதாகக் கருதுவது, மற்ற விஷயங்களுக்கிடையில், இந்த செயல்பாடுகள் எதுவும் கடக்கும் யோசனையைப் பெறாதபடி, ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான செயல்பாடுகளாக சமூக ரீதியாக அவசியமான பிரிவுகளை நிறுவுவதற்கான ஒரு முயற்சியாகும். மற்றவர்களுக்கு மேல் மற்றும் உண்மையான மனிதர்களை நினைவுபடுத்தும். நீட்சே அலுவலகத்தில் இருப்பதை யாராலும் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது, செயலாளர் ஃபோயரில் தொலைபேசியில் பதிலளித்தார். ஒரு முழு நாள் வேலைக்குப் பிறகு கோல்ஃப் விளையாடுவதை விட ஐந்து வரை மேசையில் உட்கார்ந்து. சமூகத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ், மகிழ்ச்சி மற்றும் உழைப்பின் தந்திரமான பின்னிப்பிணைப்பு மட்டுமே உண்மையான அனுபவத்திற்கான கதவைத் திறந்துவிடும். இது தொடர்ந்து குறைவாக பொறுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. அறிவார்ந்த தொழில்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை கூட, வணிகத்துடன் அதிகரித்து வரும் ஒற்றுமையால், இன்பத்திலிருந்து முற்றிலும் விலக்கப்படுகின்றன. அணுவாக்கம் என்பது மனிதர்களிடையே மட்டுமல்ல, தனி மனிதனிடமும் [தனிநபர் : தனித்தனியாக], அதன் வாழ்க்கைக் கோளங்களில். உழைப்புடன் எந்த நிறைவும் இணைக்கப்படக்கூடாது, இல்லையெனில் முழு நோக்கத்திலும் அதன் செயல்பாட்டு தெளிவின்மையை இழக்க நேரிடும், ஓய்வு நேரத்தில் எந்த உணர்திறனும் [ பெசின்னுங் ] விழக்கூடாது, ஏனென்றால் அது வேலை உலகில் தோன்றி அதை எரியச் செய்யலாம். உழைப்பும் இன்பமும் அவற்றின் கட்டமைப்பில் மேலும் மேலும் ஒரே மாதிரியாகி வரும் அதே வேளையில், அவை கண்ணுக்குத் தெரியாத எல்லைக் கோடுகளால் இன்னும் கடுமையாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. இன்பம் மற்றும் ஆவி [ கீஸ்ட் ] இரண்டிலிருந்தும் சம அளவில் வெளியேற்றப்படுகிறது. ஒன்றில் மற்றொன்று, முரட்டுத்தனமான தீவிரத்தன்மை மற்றும் போலி செயல்பாடு மேலோங்கி நிற்கிறது.

மஸ்டர். –ப்ராக்ஸிஸில் ஈடுபடுபவர், ஆர்வங்களைப் பின்தொடர்கிறார், திட்டங்களை நிறைவேற்றுகிறார், தானாகத் தொடர்பு கொள்ளும் மனிதர்களை நண்பர்களாகவும் எதிரிகளாகவும் மாற்றுகிறார். அவர்கள் தங்கள் நோக்கங்களுக்கு எவ்வாறு பொருந்துகிறார்கள் என்பதைத் தீர்மானிப்பது போல் அவற்றைப் பார்ப்பதன் மூலம், ஒருவர் அவற்றை முன்கூட்டியே குறைக்கிறார், அது போல, பொருள்கள்: அவை பயனுள்ளவை, மற்றவை இல்லை. ஒவ்வொரு மாறுபட்ட கருத்தும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட நோக்கங்களின் குறிப்பு-அமைப்புக்கு தோன்றுகிறது, இது இல்லாமல் எந்தவொரு நடைமுறையாலும் சமாளிக்க முடியாது, சுமையான எதிர்ப்பு, நாசவேலை, சூழ்ச்சி; ஒவ்வொரு ஒப்பந்தமும், மிகவும் இழிவான ஆர்வத்தில் இருந்து வந்தாலும், ஆதரவாக, பயன்மிக்கதாக, கூட்டணியின் சாட்சியமாக மாறுகிறது. இவ்வாறு மற்ற மனிதர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் வறுமை தோன்றுகிறது: ஒருவரின் சொந்த விருப்பத்தின் செயல்பாடாக மற்றவரை உணரும் திறன், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பலனளிக்கும் எதிர்ப்பு,ஐன்பெக்ரீஃபென்] என்ன முரண்படுகிறது, வாடிவிடும். இது மனிதர்களைப் பற்றிய ஒரு நியாயமான அறிவால் மாற்றப்படுகிறது, அதற்காக சிறந்தவர்கள் கூட இறுதியில் குறைந்த தீயவர்கள், மற்றும் மோசமானவர்கள் பெரியவர்கள் அல்ல. எவ்வாறாயினும், அனைத்து நிர்வாகம் மற்றும் "தொழிலாளர் கொள்கையின்" திட்டவட்டமான இந்த எதிர்வினையானது, பாசிசத்தை நோக்கிய விருப்பம் மற்றும் பிரத்தியேக அரசியல் டிக்கெட்டுகளின் அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றிற்கு முன்பே, ஏற்கனவே முனைகிறது. ஒருமுறை ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மையைத் தீர்ப்பதைத் தனது தொழிலாகக் கொண்டவர், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு தொழில்நுட்பத் தேவையின் காரணமாக, ஒரு உள் அல்லது வெளியாள், ஒருவரின் சொந்த மக்களில் ஒருவராக அல்லது ஒரு வெளிநாட்டவர், கூட்டாளியாக அல்லது பாதிக்கப்பட்டவராக கருதுகிறார். அனைத்து திகில் தலைவர்களுக்கும் பொதுவான, கடுமையாக ஆராய்வது, கட்டுப்படுத்துவது மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் பார்வை, மேலாளரில் ஒருவரை மதிப்பிடுவதில் அதன் மாதிரியைக் கொண்டுள்ளது, அவர் விண்ணப்பதாரரை இருக்கையில் அமரச் சொல்லி, பிந்தையவரின் முகத்தை ஒளிரச் செய்கிறார். அதனால் அது இரக்கமின்றி பயனின் ஒளியாகவும், ஆட்சேபனைக்குரிய அல்லது தகுதியற்றவற்றின் இருளாகவும் சிதைகிறது. மாற்று வழிகளின்படி மருத்துவ விசாரணைதான் முடிவு: தொழிலாளர் படையில் பணி நியமனம் அல்லது கலைப்பு. புதிய ஏற்பாட்டு வாக்கியம், "எனக்கு ஆதரவாக இல்லாதவர் எனக்கு எதிரானவர்" என்பது யூத-விரோதத்தின் இதயத்திலிருந்து பழங்காலத்திலிருந்தே பேசப்பட்டது. ஆதிக்கத்தின் அடிப்படை அம்சம், அப்படி அடையாளம் காணாத அனைவரும், எதிரி முகாமுக்கு வெறும் வித்தியாசத்துக்காகத் தள்ளப்படுகின்றனர்: கத்தோலிக்கம் என்பது லத்தீன் முழுமைக்கான கிரேக்க வார்த்தையாக இருப்பது சும்மா இல்லை, நாஜிக்கள் உணர்ந்துள்ளனர். "விலகல்" அல்லது மற்றொரு இனம், எதிரியுடன் வேறுபட்டதை சமன் செய்வதாகும். நாசிசம் அதில் தன்னைப் பற்றிய வரலாற்று உணர்வை அடைந்துள்ளது: கார்ல் ஷ்மிட் அரசியலின் சாரத்தை எதிரி மற்றும் நண்பர் வகைகளால் துல்லியமாக வரையறுத்தார். அத்தகைய நனவுக்கான முன்னேற்றம் குழந்தையின் நடத்தை முறைக்கு - குழந்தைகள் விஷயங்களை விரும்புகிறது, அல்லது பயப்படும் - அதன் சொந்த நிலைக்கு பின்வாங்குகிறது. நண்பர்-எதிரி உறவுக்கு ஒரு முன்கூட்டிய குறைப்பு சமீபத்திய மானுடவியலின் உர்-நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். சுதந்திரம் என்பது கருப்பு மற்றும் வெள்ளைக்கு இடையே தேர்வு செய்வதல்ல, ஆனால் அத்தகைய தடையான தேர்வில் இருந்து வெளியேறுவது.

சிறிய ஹான்ஸ். - அறிவுஜீவிகள் மற்றும் குறிப்பாக தத்துவத்தில் சாய்ந்தவர்கள், பொருள் நடைமுறையில் இருந்து துண்டிக்கப்படுகிறார்கள்: அதன் மீதான வெறுப்பு, அறிவுசார் விஷயங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதை சமாளிக்க அவர்களைத் தூண்டியது. ஆனால் மெட்டீரியல் ப்ராக்ஸிஸ் என்பது அவர்களின் சொந்த இருப்புக்கான முன்நிபந்தனை மட்டுமல்ல, உலகத்தின் அடிப்படையிலும் உள்ளது, அதன் விமர்சனத்துடன் அவர்களின் உழைப்பு ஒத்துப்போகிறது. அவர்களுக்கு அடிப்படை எதுவும் தெரியாவிட்டால், அவர்கள் வெற்றிடத்தில் முடிவடையும். அவர்கள் தெரிவுக்கு முன் நிற்கிறார்கள், அறிவிக்கப்படுவார்கள் அல்லது அவர்கள் வெறுக்கிறவற்றுக்கு முதுகைக் காட்டுகிறார்கள். அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அறிவித்துக் கொண்டால், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே வன்முறையில் ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார்கள், தங்கள் தூண்டுதல்களுக்கு எதிராக நினைத்து, மற்ற எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, அவர்கள் கையாள்வதைப் போலவே இழிவானவர்களாக மாறும் அபாயத்தில் உள்ளனர், ஏனென்றால் பொருளாதாரம் நகைச்சுவையல்ல, யார் விரும்பினாலும் கூட. அதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், "பொருளாதார ரீதியாக சிந்திக்க வேண்டும்." அவர்கள் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை என்றால், அவர்கள் தங்கள் ஆவியை ஹைபோஸ்டேட் செய்கிறார்கள்.எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொருளாதார யதார்த்தம் , சுருக்கமான பரிமாற்றம்-உறவு, முழுமையான ஒன்று என உருவாக்கப்பட்டது, அதே சமயம் பிந்தையது அதன் சொந்த நிபந்தனையின் உணர்திறனில் மட்டுமே ஆவி [ கீஸ்ட் ] ஆக முடியும். புத்திஜீவி அதன் மூலம் வீணாகவும் துண்டிக்கப்பட்டும் விஷயத்திற்கான பிரதிபலிப்பிற்குப் பதிலாக மயக்கப்படுகிறார். அறிவார்ந்த தயாரிப்புகளுக்கு பொது கலாச்சார நிறுவனம் வழங்கும் மோசமான-ஏமாற்றும் முக்கியத்துவம், சுவரில் கற்களை சேர்க்கிறது, இது அறிவாற்றலை பொருளாதார மிருகத்தனத்திலிருந்து பூட்டுகிறது. ஆவியின் தனிமை [ Geist] வணிகத்திலிருந்து அறிவுசார் வணிகம் ஒரு வசதியான சித்தாந்தமாக மாற உதவுகிறது. இக்கட்டான நிலை அறிவுசார் நடத்தை முறையின் மிக நுட்பமான எதிர்வினைகளை ஆழமாக அடைகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு தூய்மையாக இருப்பவர்கள் மட்டுமே, உலகத்தைத் தாங்கும் அளவுக்கு வெறுப்பு, நரம்புகள், சுதந்திரம் மற்றும் இயக்கம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் துல்லியமாக தூய்மையின் மாயையின் காரணமாக - அவர்கள் "மூன்றாவது நபரில்" வாழ்கிறார்கள் - அவர்கள் அதை வெற்றிபெற அனுமதிக்க மாட்டார்கள். வெளியில் உள்ள உலகம், ஆனால் அவர்களின் சிந்தனையின் உள் செல்களில். எவர் இருப்பினும் வணிகத்தை நன்கு அறிந்தவர், அதன் மூலம் [ verlernen] கற்றுக்கொள்கிறார்: மறக்க, கற்றுக்கொள்ளாமல்] அதை அங்கீகரிக்க; வேறுபாட்டின் திறன் அவர்களிடமிருந்து மறைந்துவிடும், மேலும் அவர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு மறுபிறப்பால் அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள், மற்றவர்கள் கலாச்சாரத்தின் ஃபெடிஷிசத்தால் அச்சுறுத்தப்படுகிறார்கள். புத்திஜீவிகள் அதே நேரத்தில் மோசமான சமூகத்தின் பயனாளிகள் மற்றும் இன்னும், சமூக ரீதியாக தேவையற்ற உழைப்பின் அடிப்படையில், பயன்பாட்டில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு சமூகம் வெற்றிபெறுமா என்பதைப் பொறுத்தது - இது எந்த வகையிலும் ஒரு முரண்பாடு அல்ல, இது எப்போதும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது மற்றும் இதனால் பொருத்தமற்றது. அது அதன் புறநிலைத் தரத்தை இடைவிடாமல் கசக்குகிறது. அறிவுஜீவிகள் என்ன செய்தாலும் அது தவறு. பிற்கால முதலாளித்துவம் அதன் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் இரகசியமாக முன்வைக்கும் இழிவான மாற்றீடாக ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புப் பிரச்சினையாக அவர்கள் கடுமையாக அனுபவிக்கிறார்கள்: மற்றொரு வயது வந்தவராக அல்லது குழந்தையாக இருக்க வேண்டும்.

சண்டை கிளப் . [ ரிங்வெரின்: wrestling-club] – ஒரு வகையான அறிவுஜீவிகள் உள்ளனர், அவர் நம்பிக்கையற்றவராக இருக்க வேண்டும், அவர்கள் உழைப்பின் நேர்மை, "அறிவுசார் தீவிரம்" மற்றும் அடக்கமான நிதானம் ஆகியவற்றின் மூலம் அதிக ஆதரவைப் பெறுகிறார்கள். இந்த போராளிகள், தங்களுடனேயே நிரந்தரமான போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவர்கள் முழு நபரின் இராணுவ அணிதிரட்டலின் அடிப்படையில் தங்கள் முடிவுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். ஆனால் விஷயங்கள் அவ்வளவு பயங்கரமானவை அல்ல. அவர்களின் தீவிர நிலைப்பாடு, எல்லாவற்றையும் ஒரு வரிசையில் வைப்பது, அதன் வசம் நம்பகமான ஆயுதம் உள்ளது, தேவதையுடனான போரில் அவரது திறமையான வரிசைப்படுத்தல் முந்தையதை ஒரு பொய்யாக தண்டிக்கும்: யூஜின் டீடெரிச் அல்லது இன் போன்ற வெளியீட்டாளர்களின் புத்தகங்கள் மூலம் ஒரு பக்கம் தேவை. ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பயமுறுத்தும் விடுதலை பெற்ற இறையியலாளர்கள். பீப்பாய்-மார்பு சொற்களஞ்சியம், "நியாயமான" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] சண்டைப் போட்டியின் மீது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் உள்நோக்கத்தால் சண்டையிடப்பட்டது. வெளிப்பாடுகள் அனைத்தும் போர், உயிருக்கு ஆபத்தான ஆபத்து, உண்மையான அழிவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் அவை வெறும் பிரதிபலிப்பு நடைமுறைகளை விவரிக்கின்றன, இது உண்மையில் கீர்கேகார்ட் மற்றும் நீட்ஷே ஆகியோருக்கு ஒரு அபாயகரமான விளைவுடன் இணைக்கப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் போராளிகள் மேற்கோள் காட்ட விரும்புகிறார்கள் ஆபத்தில் இருப்பதாகக் கூறும் தேர்ந்தெடுக்கப்படாத பின்தொடர்பவர்கள். இருப்புக்கான போராட்டத்தின் பதங்கமாதல் - ஆன்மீகமயமாக்கல் மற்றும் தைரியம் - அவர்களின் இரட்டிப்பு மரியாதைக்கு அவர்கள் பெருமை சேர்க்கும் அதே வேளையில், அபாயத்தின் தருணம் ஒரே நேரத்தில் உள்மயமாக்கல் மூலம் நடுநிலையானது, இது ஒரு கசப்பான வேரூன்றிய, இதயம் நிறைந்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு மூலப்பொருளாக குறைக்கப்படுகிறது. . புற உலகம் ஒரு அலட்சிய-உயர்ந்த பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் முடிவின் தீவிரம் காரணமாக, அது சமன்பாட்டிற்குள் நுழைவதில்லை; அது அப்படியே விடப்பட்டு, இறுதியில் ஒப்புக்கொள்ளப்படுகிறது. காட்டுமிராண்டித்தனமான வெளிப்பாடுகள் பெண் ஜிம்னாஸ்ட்களின் கவ்ரி-ஷெல்ஸ் போன்ற கலை-கைவினைஞர் அலங்காரம், யாருடைய நிறுவனத்தில் போராளிகள் மிகவும் பாரபட்சமாக இருக்கிறார்கள். வாள்-நடனம் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனிப்பட்ட கடவுள் நம்பிக்கையிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்வதில் வேட்பாளர் வெற்றி பெற்றாலோ அல்லது அதை மீண்டும் மீட்டெடுத்தாலோ, அவர்கள் இருப்பின் படுகுழியை அல்லது புலன்களின் வேதனையான அனுபவத்தைத் தாங்கினால், திட்டவட்டமான கட்டாயத்திற்கு வெற்றி அல்லது தனிநபரின் உரிமை இருந்தால் பரவாயில்லை. , அவர்கள் காலில் விழுகிறார்கள். மோதல்களை வழிநடத்தும் அதிகாரம், பொறுப்பு மற்றும் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றின் நெறிமுறைகள் எப்போதும் ஒரு சர்வாதிகார அச்சில், அரசின் முகமூடியில் வீசப்படுகின்றன. அவர்கள் பொருத்தமான பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வரை, எல்லாம் நன்றாக இருக்கும். அவர்கள் கலகத்தனமான முடிவுகளுக்கு வந்தால், அவர்கள் சக்தி வாய்ந்த, சுதந்திரமான மனிதர்களுக்கான தேவையைப் பூர்த்திசெய்து, துருப்புச் செய்கிறார்கள். ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்கள் நல்ல மகன்கள் என்று சான்றளிக்கிறார்கள், அது அவர்களைக் கணக்கில் வைத்திருக்கக்கூடிய அலுவலகம், மற்றும் யாருடைய பெயரில் முழு உள் விசாரணையும் உண்மையில் நடத்தப்பட்டது: பார்வை, அதன் கீழ் அவர்கள் இரண்டு மோசமான நடத்தை கொண்ட பள்ளிச் சிறுவர்களைப் போல சண்டையிடுவது போல் தெரிகிறது, ஆரம்பத்திலிருந்தே தண்டிக்கப்படுபவர். நடுவர்கள் இல்லாமல் சண்டை போட்டி இல்லை: முழு சச்சரவும் ஒரு சமூகத்தால் அரங்கேற்றப்பட்டது, அது தனித்தனியாக இடம்பெயர்ந்தது [ அதன் கீழ் அவர்கள் இரண்டு மோசமான நடத்தை கொண்ட பள்ளி சிறுவர்களைப் போல சண்டையிடுவது போல் தெரிகிறது, ஆரம்பத்தில் இருந்தே தண்டிக்கப்படுபவர். நடுவர்கள் இல்லாமல் சண்டை போட்டி இல்லை: முழு சச்சரவும் ஒரு சமூகத்தால் அரங்கேற்றப்பட்டது, அது தனித்தனியாக இடம்பெயர்ந்தது [ அதன் கீழ் அவர்கள் இரண்டு மோசமான நடத்தை கொண்ட பள்ளி சிறுவர்களைப் போல சண்டையிடுவது போல் தெரிகிறது, ஆரம்பத்தில் இருந்தே தண்டிக்கப்படுபவர். நடுவர்கள் இல்லாமல் சண்டை போட்டி இல்லை: முழு சச்சரவும் ஒரு சமூகத்தால் அரங்கேற்றப்பட்டது, அது தனித்தனியாக இடம்பெயர்ந்தது [தனிநபர்], ஒரே நேரத்தில் போரை மேற்பார்வையிடுவது மற்றும் அதில் பங்கேற்பது. இது எவ்வளவு கொடிய வெற்றியை அடைகிறது, மேலும் எதிர்ப்பான முடிவுகள்: பாதிரியார்கள் மற்றும் மூத்த பள்ளி மாஸ்டர்கள், அவர்களின் மனசாட்சி அவர்களை உலகக் கண்ணோட்டங்களை ஒப்புக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது, இது அவர்களை அதிகாரிகளிடம் சிக்கலில் ஆழ்த்துகிறது, துன்புறுத்தலுக்கும் எதிர்ப்புரட்சிக்கும் எப்போதும் அனுதாபம் கொள்கிறது. சுய-உறுதிப்படுத்தும் மோதல்கள் அவற்றில் ஒரு மாயையான கூறுகளைக் கொண்டிருப்பதைப் போலவே, சுய-சித்திரவதையின் போலித்தனமான இயக்கவியல் உண்மையில் பறக்கும்போது அடக்குமுறையாகும். அவர்கள் தங்கள் மாயையையும் ஆத்திரத்தையும் வெளியில் வெளியிட அனுமதிக்கப்படாததால் மட்டுமே அவர்கள் முழு ஆன்மீக நிறுவனத்தையும் உருவாக்கினர், மேலும் உள் எதிரியுடனான போரை மீண்டும் ஒரு செயலாக மாற்றத் தயாராக உள்ளனர், இது அவர்களின் கூற்றுப்படி ஆரம்பத்தில் இருந்தது. அவர்களின் முன்மாதிரி லூதர், உள்நோக்கத்தைக் கண்டுபிடித்தவர். ஏற்கனவே விவசாயிகள் மற்றும் யூதர்கள் என்று பொருள்படும் பிசாசின் உடலில் மை பாட்டிலை எறிந்தவர். ஊனமுற்ற ஆவி மட்டுமே [Geist ] அதன் ஆன்மீக சாரத்தை நிரூபிக்க சுய வெறுப்பு தேவை, இது பொய்யானது, உடல்ரீதியான வன்முறையுடன்.

எளிய சைமன் . - தனிநபர் பூட்டு, பங்கு மற்றும் பீப்பாய் கலைக்கப்படுகிறார் என்பது இன்னும் மிகவும் நம்பிக்கையான சிந்தனை. தனிமனிதனின் இரட்சிப்பு [ Einzelwesen ] ஒற்றுமையின் மூலம் மோனாட்டை ஒழிப்பதில் உள்ளது, அதன் பிணைப்பு மறுப்பில் உள்ளது, ஏனெனில் அதன் பொதுத்தன்மையுடன் மட்டுமே முந்தையது குறிப்பிட்டதாக மாறும். தற்கால நிலை இதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. பேரழிவு நிகழ்கிறது, இருந்ததை தீவிரமாக அழிப்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக வரலாற்று ரீதியாக கண்டிக்கப்பட்டதை இழிவான முறையில் கீழே இழுத்து, இறந்த, நடுநிலைப்படுத்தப்பட்டதாக சக்தியின்றி இழுத்துச் செல்வதன் மூலம். தரப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிர்வகிக்கப்படும் மனித அலகுகளின் நடுவில் தனித்தனி [ Individuum] தொடர்ந்து உள்ளது. இது கூட பாதுகாக்கப்பட்டு, ஏகபோக மதிப்பை வென்றெடுக்கிறது. ஆனால் உண்மையில் அது இன்னும் அதன் சொந்த தனித்துவத்தின் செயல்பாடாகும், ஜாடிகளில் உள்ள கருக்கள் போன்ற ஒரு கண்காட்சிப் பகுதி, அதை குழந்தைகள் ஒருமுறை வெறித்துப் பார்த்து சிரித்தனர். அது இனி ஒரு சுதந்திரமான பொருளாதார இருப்பை வழிநடத்தாது என்பதால், அதன் தன்மை அதன் புறநிலை சமூகப் பாத்திரத்துடன் முரண்படுகிறது. துல்லியமாக இந்த முரண்பாட்டின் காரணமாக, அது இயற்கைப் பூங்காக்களில் அடைக்கலம் கொடுக்கப்பட்டு, செயலற்ற சிந்தனையில் அனுபவிக்கப்படுகிறது. அமெரிக்காவிற்கு இறக்குமதி செய்யப்படும் தனித்துவங்கள், இறக்குமதி மூலம் ஏற்கனவே அப்படி இல்லாதவை, "வண்ணமயமான ஆளுமை" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் ஆர்வமுள்ள தடையற்ற மனநிலைகள், அவர்களின் அசட்டுத்தனமான யோசனைகள், அவர்களின் "அசல் தன்மை", இது ஒரு சிறப்பு அசிங்கமாக இருந்தாலும் கூட, அவர்களின் மங்கலான உச்சரிப்பு கூட ஒரு கோமாளியின் உடையாக மனிதனின் மதிப்பைக் குறைக்கிறது. போட்டியின் உலகளாவிய பொறிமுறையில் அவர்கள் சபால்டர்ன்களாகக் காட்டப்படுவதால், சந்தைக்கு தங்களைத் தாங்களே மாற்றியமைத்து, தங்கள் முடங்கிப்போன பிறமையால் மட்டுமே வாழ முடியும் என்பதால், அவர்கள் தங்கள் சுயத்தின் சலுகையில் உணர்ச்சிவசப்பட்டு, தங்களை மிகைப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள், அவர்கள் இருந்ததை முற்றிலுமாக பிடுங்குகிறார்கள். க்கான. அவர்கள் புத்திசாலித்தனமாக தங்கள் மீது பறைசாற்றுகிறார்கள்naïvété , இது, அவர்கள் விரைவாகக் கண்டுபிடிக்கும் போது, சக்திகளுக்கு அவர்களைப் பிடிக்கும். அவர்கள் வணிகக் குளிரில் மனதைக் கவரும்வர்களாகத் தங்களை விற்றுக்கொள்கிறார்கள், ஆக்ரோஷமான நகைச்சுவைகள் மூலம் முகஸ்துதி செய்கிறார்கள், இது அவர்களின் பாதுகாவலர்களால் மஸோகிஸ்டிக்காக அனுபவிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர்களின் நகைச்சுவைக் குறைபாட்டின் மூலம், புரவலன்-தேசத்தின் புனிதமான கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. கிரேகுலி _[லத்தீன்: கிரேக்க வெளிநாட்டு ஆசிரியர்கள் லத்தீன்] ரோமானியப் பேரரசில் இதேபோல் நடந்துகொண்டிருக்கலாம். தங்கள் தனித்துவத்தை விற்பனைக்கு வைப்பவர்கள், சமூகம் தங்களுக்கு வழங்கிய தீர்ப்பின் தண்டனையை - தங்கள் சொந்த விருப்ப நீதிபதிகளாக - தங்கள் சொந்தமாக நிறைவேற்றுகிறார்கள். இவ்வாறு அவர்கள் அனுபவிக்கும் அநீதியை புறநிலையாக நியாயப்படுத்துகிறார்கள். பிற்போக்குத்தனத்தின் தனிப்பட்ட ஒப்பந்தக்காரர்களாக அவர்கள் பொதுவான பின்னடைவைக் குறைக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் உரத்த எதிர்ப்பும் கூட பலவீனத்திற்குத் தகவமைப்பதற்கான மிகவும் வஞ்சகமான வழிமுறையாகும்.

பிளாக்மெயில். - யார் எந்த ஆலோசனையையும் எடுக்க மாட்டார், உதவி செய்ய முடியாது, என்று முதலாளித்துவம் கூறியது, எந்த செலவும் செய்யாத அறிவுரையுடன், உதவி செய்வதிலிருந்து தங்களை விலைக்கு வாங்க விரும்புகிறது, அதே நேரத்தில் தம்மிடம் வந்த ஏழைகளின் மீது அதிகாரத்தை வென்றது. ஆனால் அதில் குறைந்த பட்சம் பகுத்தறிவுக்கான முறையீடு இருந்தது, இது விண்ணப்பதாரரும் உதவ மறுத்தவரும் ஒரே மாதிரியாக நினைத்தார்கள், தொலைவில் நீதியை நினைவு கூர்ந்தனர்: புத்திசாலித்தனமான ஆலோசனையைப் பின்பற்றுபவர் எப்போதாவது ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கலாம். அதெல்லாம் முடிந்துவிட்டது. உதவி செய்ய முடியாதவர்கள், எனவே அறிவுரை வழங்கக்கூடாது: ஒரு சமூக ஒழுங்கில், அனைத்து சுட்டி துளைகளும் நிறுத்தப்படும், வெறும் அறிவுரை உடனடியாக கண்டனமாக மாறும். இது தவிர்க்க முடியாமல், விண்ணப்பதாரரிடம் எஞ்சியிருக்கும் ஈகோ மிகவும் வன்முறையாக நிராகரிப்பதைச் சரியாகச் செய்யச் சொல்வது போன்றதாகும். முந்தைய ஆயிரம் சூழ்நிலைகளுக்கு புத்திசாலி, அவர்கள் என்ன வகையான அறிவுரைகளைப் பெறுவார்கள் என்பது அவர்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், மேலும் புத்திசாலித்தனம் தோல்வியுற்றால் மற்றும் ஏதாவது நடக்க வேண்டும். இதனால் அவர்கள் முன்னேற்றம் அடையவில்லை. ஒருமுறை ஆலோசனை கேட்டு, உதவி கிடைக்காதவர்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பலவீனமானவர்கள், முன்கூட்டியே மிரட்டி பணம் பறிப்பவர்களாகத் தோன்றுகிறார்கள், அவர்களின் நடத்தை முறை பெரும் அறக்கட்டளைகளுடன் சேர்ந்து தவிர்க்க முடியாமல் பரவுகிறது. உதவி செய்ய அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கும், தேவையில்லாத மற்றும் சக்தியற்ற நண்பர்களின் நலன்களைக் கவனிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நபர்களில் இதை மிகத் தெளிவாகக் கவனிக்க முடியும். அவர்களின் மிகச்சிறந்த நல்லொழுக்கம், தன்னலமற்ற தன்மை கூட தெளிவற்றது. அழிவில் விழக்கூடாதவர்களுக்காக அவர்கள் தலையிடுவது சரியானது என்றாலும், "நீங்கள் உதவ வேண்டும்" என்ற வலியுறுத்தலுக்குப் பின்னால் கூட்டு மற்றும் குழுக்களின் மேலாதிக்கத்திற்கான மறைமுக வேண்டுகோள் உள்ளது. இனி யாராலும் சிறிதும் வாங்க முடியாது. இரக்கமற்றவர்களிடமிருந்து தங்களைப் பிரித்துக் கொள்ளாமல், இரக்கமுள்ளவர்கள் இரக்கமற்ற தூதுவர்களாக மாறுகிறார்கள்.

செவிடு-ஊமையர்களுக்கான நிறுவனம்.- போக்குவரத்து விபத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு முதலுதவி செய்வது போலவும், கிளைடர்கள் அமைப்பது போலவும் பள்ளிகள் மனிதர்களை பேச்சில் துளைக்கும்போது, பள்ளி மாணவர்கள் இன்னும் அமைதியாகி விடுகிறார்கள். அவர்கள் உரைகளை வழங்க முடியும், ஒவ்வொரு வாக்கியமும் மைக்ரோஃபோனுக்கு அவர்களைத் தகுதிப்படுத்துகிறது, அதற்கு முன் அவர்கள் சராசரியின் பிரதிநிதிகளாக வைக்கப்படலாம், ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் பேசும் திறன் மூச்சுத் திணறுகிறது. இது சமூக உறவுகளைப் போலவே தொடர்பு கொள்ளத் தகுதியான அனுபவத்தையும், கருத்துச் சுதந்திரத்தையும், சுதந்திரத்தையும் முன்வைக்கிறது. அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய அமைப்பில் உரையாடல் வென்ட்ரிலோக்விசமாக மாறுகிறது. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் சார்லி மெக்கார்த்தி: இதனால் பிந்தையவரின் புகழ். வாழ்த்துகள் மற்றும் பிரியாவிடைகளுக்கு முன்பு ஒதுக்கப்பட்டிருந்த வார்த்தைகள் முழுவதுமாக சூத்திரங்களாக மாறுகின்றன. உதாரணத்திற்கு, சமீபத்திய டிசைடேராட்டாவின்படி வெற்றிகரமாக வளர்க்கப்பட்ட ஒரு இளம் பெண், முயற்சித்த மற்றும் உண்மையான வழிகாட்டுதல்களின்படி, "சூழ்நிலையில்" எது பொருத்தமானது என்பதை ஒவ்வொரு கணத்திலும் சொல்ல முடியும். எவ்வாறாயினும், தழுவல் மூலம் பேச்சின் அத்தகைய நிர்ணயம் அதன் முடிவாகும்: விஷயத்திற்கும் வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவு துண்டிக்கப்பட்டது, மேலும் பாசிடிவிஸ்ட்களின் கருத்துக்கள் இடப்பெயர்ச்சிகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்று கருதப்படுவது போல, நேர்மறை மனிதநேயம் உண்மையில் நாணயங்களாக மாற்றப்படுகிறது. பேச்சாளர்களின் குரல்களில் என்ன நடக்கிறது, உளவியலின் நுண்ணறிவின் படி, மனசாட்சிக்கு என்ன நடந்தது, யாருடைய அதிர்வுகளில் இருந்து அனைத்து பேச்சு வாழ்கிறது: இது சமூக ரீதியாக தயாரிக்கப்பட்ட பொறிமுறையால் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட கேடன்ஸ் வரை மாற்றப்படுகிறது. இது கடைசியாக செயல்படுவதை நிறுத்தியவுடன், இடைநிறுத்தங்களை உருவாக்குகிறது, சட்டத்தின் எழுதப்படாத சட்டங்களால் எதிர்பாராதது, பீதி உறுதி செய்யப்படுகிறது. இது சிக்கலான விளையாட்டுகள் மற்றும் பிற இலவச நேர நடவடிக்கைகளின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, அவை பேச்சின் மனசாட்சியின் பாரத்தை அகற்ற வேண்டும். எஞ்சியிருக்கும் பேச்சில் பயத்தின் நிழல் அச்சுறுத்தலாக விழுகிறது. அதிகாரத்தின் வார்த்தைகளால் நீண்ட காலமாக விவாதம் கலைக்கப்பட்ட அரசியலைப் போலவே, மிகவும் நெருக்கமான வட்டாரங்களில் கூட பொருள்களின் விவாதத்தில் பாரபட்சமற்ற தன்மை மற்றும் புறநிலை மறைந்து வருகிறது. பேசுவது ஒரு கேவலமான சைகையைப் பெறுகிறது. இது விளையாட்டாக மாறி வருகிறது. ஒருவர் முடிந்தவரை பல புள்ளிகளைப் பெற முயற்சிக்கிறார்: போட்டிக்கான வாய்ப்பு ஒரு விஷத்தைப் போல புழுவாகாத எந்த உரையாடலும் இல்லை. விவாதிக்கப்படும் விஷயங்களால் உருவாக்கப்படும் உணர்ச்சிகள், மனிதர்களுக்குத் தகுதியான உரையாடல்களில், யார் சரியானவர் என்ற குறுகிய பிரச்சினையில் தங்களை இணைத்துக் கொள்கிறார்கள். அறிக்கையின் பொருத்தத்திற்கு எந்த தொடர்புக்கும் வெளியே. இருப்பினும், சக்தியின் தூய வழிமுறையாக, ஏமாற்றமடைந்த வார்த்தை அதைப் பயன்படுத்துபவர்கள் மீது ஒரு மந்திர சக்தியை செலுத்துகிறது. ஒருமுறை சொன்னது எவ்வளவு அபத்தமாகவோ, தற்செயலாகவோ அல்லது தவறானதாகவோ இருந்தாலும், துல்லியமாக ஒருமுறை கூறப்பட்டதால், பேச்சாளரை அவர்களால் உடைக்க முடியாத உடைமை போல கொடுங்கோன்மைப்படுத்துவதை மீண்டும் மீண்டும் அவதானிக்கலாம். வார்த்தைகள், எண்கள் மற்றும் கூட்டங்கள், ஒருமுறை கட்டமைக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்டால், அவை சுயாதீனமாகி, அவற்றின் அருகில் உள்ளவர்களுக்கு எல்லா விதமான பேரழிவையும் கொண்டு வருகின்றன. அவை சித்தப்பிரமை நோய்த்தொற்றின் ஒரு மண்டலத்தை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவற்றின் மோசமான மயக்கத்தை உடைக்க அதிகபட்ச காரணம் தேவைப்படுகிறது. பெரிய மற்றும் பொருத்தமற்ற அரசியல் முழக்கங்களின் மந்திரமயமாக்கல் தனிப்பட்ட முறையில், மிகவும் நடுநிலையான பொருள்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது: சமூகத்தின் கடுமையான மோர்டிஸ் நெருக்கத்தின் செல்களைக் கூட முந்துகிறது, அதிலிருந்து தங்களை பாதுகாத்துக் கொண்டதாக நினைத்தது. வெளியில் இருந்து மனிதகுலத்திற்கு எதுவும் செய்யப்படவில்லை: ஊமையே புறநிலை ஆவி [கீஸ்ட் ].

வேந்தர்கள். - பெரிய நகரங்களின் எழுச்சிக்குப் பிறகு காணக்கூடிய அவசரம், பதட்டம் மற்றும் இடைநிறுத்தம், முன்பு பிளேக் மற்றும் காலராவைப் போலவே தொற்றுநோயாக பரவுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் துள்ளிக் குதித்த வழிப்போக்கர்களால் கனவிலும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத சக்திகள் அதில் எழுகின்றன. ஒவ்வொருவரும் எப்பொழுதும் எதையாவது திட்டமிட வேண்டும். இலவச நேரம் தீர்ந்து போக வேண்டும். இது திட்டமிடப்பட்டுள்ளது, நிறுவனங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சாத்தியமான ஒவ்வொரு நிறுவனத்தின் வருகையால் அல்லது மிக விரைவான லோகோமோஷன் மூலம் நிரப்பப்படுகிறது. இதன் நிழல் அறிவுசார் உழைப்பில் விழுகிறது. இது முற்றிலும் கற்பனையான ஆக்கிரமிப்பு என்றாலும், ஏதோ ஒருவித அவசரத்தில் இருந்து நிலவொளியைப் போல், மோசமான மனசாட்சியுடன் நடைபெறுகிறது. அதன் சொந்த செயல்பாட்டை நியாயப்படுத்துவதற்காக, கடிகாரத்திற்கு எதிராக நிறுவன பந்தயத்தின் பரபரப்பான, அதிக அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ள சைகைகளை அது ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஒவ்வொரு உணர்திறன் - தன்னை உட்பட - அதன் வழியில் நிற்கிறது. அறிவுஜீவிகள் கடமைகள், உல்லாசப் பயணங்கள், சந்திப்புகள் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத இன்பங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து மிச்சமுள்ள மணிநேரங்களை மட்டுமே தங்கள் சொந்த உற்பத்திக்காக ஒதுக்குவது போல் பெரும்பாலும் தோன்றுகிறது. தங்களை மிக முக்கியமானவர்களாகக் காட்டிக் கொள்ளக் கூடியவர்கள், எல்லா இடங்களிலும் இருக்க வேண்டும் என்று, வெறுக்கத்தக்கது, இன்னும் ஓரளவுக்கு பகுத்தறிவு மிக்கவர்கள். அவர்கள் வேண்டுமென்றே அதிருப்தியுடன் தங்கள் வாழ்க்கையை தனிமைப்படுத்துகிறார்கள்நடிப்பு[பிரெஞ்சு: முன்னிலையில் செயல்]. முந்தைய நிச்சயதார்த்தத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் அவர்கள் அழைப்பை நிராகரிக்கும் மகிழ்ச்சி, போட்டியில் வெற்றியை அறிவிக்கிறது. இதேபோல், உற்பத்தி-செயல்முறையின் வடிவங்கள் பொதுவாக தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலோ அல்லது உழைப்பின் பகுதிகளிலிருந்து விலக்கப்பட்ட வடிவங்களிலோ மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன. ஒருவரின் முழு வாழ்க்கையும் ஒரு தொழிலாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இந்த ஒற்றுமையின் மூலம், வர்த்தகத்திற்கு உடனடியாக அர்ப்பணிக்கப்படாத எதையும் மறைக்க வேண்டும். இன்னும் அதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படும் பயம், மிகவும் ஆழமான ஒன்றை மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. சிந்தனை-செயல்முறைகளுக்கு அப்பால், வரலாற்று தாளத்துடன் தனிப்பட்ட இருப்பை ஒத்திசைக்கும் மயக்கமற்ற கண்டுபிடிப்புகள், உலகின் விடிவெள்ளி கூட்டுமயமாக்கலின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், ஒருங்கிணைந்த சமூகம் தனிநபர்களை நேர்மறையாக தனக்குள் தாழ்த்துவதில்லை, மாறாக அவர்களை ஒரு உருவமற்ற மற்றும் நெகிழ்வான வெகுஜனமாக அழுத்துகிறது. ஒவ்வொரு தனிநபரும் இதை உள்வாங்கப்படும் செயல்முறையாக அஞ்சுகிறார், தவிர்க்க முடியாததாக அனுபவித்த ஒன்று. "செய்யும் காரியங்கள் மற்றும் இடங்களுக்குச் செல்வது" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] என்பது, ஒரு உறுப்பினராக இருப்பதற்கு சுதந்திரமாக இருக்கும் மணிநேரங்களில் தன்னைப் பள்ளிப்படிப்பதன் மூலம், அச்சுறுத்தும் கூட்டுமயமாக்கலுக்கு எதிராக ஒரு வகையான பாதுகாப்பு தூண்டுதலை உருவாக்குவதற்கான சென்சோரியத்தின் முயற்சியாகும். வெகுஜனங்களின். இதில் உள்ள உத்தி ஆபத்தை முறியடிப்பதாகும். ஒருவன் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு இன்னும் மோசமாக வாழ்கிறான், அதாவது ஒருவன் வாழ வேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பதை விட இன்னும் குறைவான ஈகோவுடன் வாழ்கிறான். அதே சமயம், சுயத்தை விட்டுக்கொடுப்பதன் மூலம் விளையாட்டுத்தனமான அதிகப்படியான மூலம், எல்லா தீவிரத்திலும் ஈகோ இல்லாமல் வாழும் ஒருவருக்கு, கடினமானதற்கு பதிலாக எளிதாக இருக்கும் என்பதை ஒருவர் கற்றுக்கொள்கிறார். பூகம்பங்களுக்கு அலாரம் இல்லாததால், இவை அனைத்தும் மிக வேகமாக செல்கின்றன. சேர்ந்து விளையாடாதவர்கள், சொல்ல வேண்டியதுதான். மனித நீரோட்டத்தில் உடல் ரீதியில் நீந்தாதவர்கள், பேருந்தைத் தவறவிட்டுவிட்டு, ஒரு சர்வாதிகாரக் கட்சிக்குள் தாமதமாக நுழைவதைப் போல, தங்களைத் தாங்களே பழிவாங்கும் கும்பலைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள். சூடோஆக்டிவிட்டி என்பது மறு காப்பீடு [Rückversicherung: மறுகாப்பீடு, அசல் காப்பீட்டுக் கொள்கைகளின் தொகுப்பை உள்ளடக்கிய இரண்டாம் நிலைக் காப்பீடு], சுய-தியாகத்திற்கான தயாரிப்பின் வெளிப்பாடு, இதில் மட்டுமே ஒருவர் சுய-பாதுகாப்புக்கான உத்தரவாதத்தின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளார். பாதுகாப்பு மிகவும் தீவிரமான பாதுகாப்பின்மைக்கு ஏற்ப மாறுகிறது. இது ஒரு விமான சாசனமாக கருதப்படுகிறது, இது ஒருவரை விரைவாக வேறு இடத்திற்கு கொண்டு வருகிறது. ஆட்டோக்களின் வெறித்தனமான காதலில், உடல் வீடற்ற உணர்வு எதிரொலிக்கிறது. தன்னிடமிருந்து, உள் வெற்றிடத்திலிருந்து பறந்து செல்வதை முதலாளித்துவம் தவறாக அழைத்ததன் அடித்தளம் இதுவாகும். யாருடன் வர விரும்பினாலும், வித்தியாசமாக இருக்காது. உளவியல் வெற்றிடமே தவறான சமூக உள்வாங்கலின் விளைவு மட்டுமே. மனிதர்கள் ஓடிப்போகும் சலிப்பு, ஓடிப்போகும் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது, அதில் அவர்கள் நீண்ட காலமாக பிடிபட்டுள்ளனர். அந்த காரணத்திற்காக மட்டுமே, இன்பத்தின் கொடூரமான கருவி உயிருடன் இருக்கும், மேலும் ஒரு நபர் கூட அத்தகைய மகிழ்ச்சியைப் பெறாமல், பெரிதாகவும் பெரிதாகவும் வீங்குகிறது. காட்சியில் இருக்க வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்தை, கண்மூடித்தனமாக, அராஜகமாக, விபச்சாரம் அல்லது காட்டு ஆக்கிரமிப்பு என்று கூட்டாக தொண்டையைப் பிடித்து இழுக்கும் - அதே நேரத்தில், அதே நேரத்தில், வேறு யாரும் இல்லாத ஒரு கூட்டு. நடந்து கொண்டிருக்கிறது. அவர்கள் அடிமையுடன் மிகவும் நெருங்கிய தொடர்புடையவர்கள். அவர்களின் தூண்டுதல் மனிதகுலத்தின் இடப்பெயர்ச்சிக்கு சரியாக பிரதிபலிக்கிறது, இது நகரத்திற்கும் நாட்டிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை மங்கலாக்குவது, வீட்டை ஒழிப்பது, மில்லியன் கணக்கான வேலையில்லாதவர்களின் இயக்கம், நாடுகடத்தப்படுதல் மற்றும் மக்களை பெருமளவில் பிடுங்குவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அழிக்கப்பட்ட ஐரோப்பிய கண்டம். இளைஞர்-இயக்கம் முதல் அனைத்து கூட்டு சடங்குகளின் பூஜ்ய மற்றும் உள்ளடக்கம் இல்லாதது, வரலாற்று சுத்தியல்-வீச்சுகளை முறியடிக்கும் எதிர்பார்ப்பை பின்னோக்கி பிரதிபலிக்கிறது. திரளான போதைப்பொருளைப் போல, திரளாக சாலையில் அடிக்க, திடீரென தங்கள் சொந்த சுருக்கமான அளவு மற்றும் இயக்கத்திற்கு இரையாகிப்போகும் எண்ணற்ற மக்கள், மக்களின் இயக்கத்தின் ஆட்சேர்ப்புக்காரர்கள், யாருடைய வனப்பகுதிகளில் முதலாளித்துவ வரலாறு முடிவுக்கு வருகிறது.

படங்கள் இல்லாத புத்தகம் . - அறிவொளியின் புறநிலை போக்கு, மனிதர்கள் மீதான அனைத்து உருவங்களின் சக்தியையும் ஒழிப்பது, உருவமற்ற தன்மையை நோக்கிய அறிவொளி சிந்தனையின் எந்தவொரு அகநிலை முன்னேற்றத்திற்கும் பொருந்தாது. சிலைகள் தூக்கி எறியப்பட்ட பிறகு, பகுத்தறிவு மற்றும் உண்மையான சிந்தனை என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கருத்துகளை மெட்டாபிசிக்கல் கருத்துக்கள் தவிர்க்கமுடியாமல் தகர்த்த பிறகு, அறிவொளியால் கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்ட சிந்தனை மற்றும் சிந்தனைக்கு எதிராக நோய்த்தடுப்பு ஏற்படுத்தப்பட்டது .], உருவமற்ற மற்றும் பாரபட்சமான ஒன்று. மனிதர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் விஷயங்களுக்கு முற்றிலும் சுருக்கமாகிவிட்ட உறவுகளின் வலையமைப்பில், சுருக்கத்தின் திறன் மறைந்துவிடும். திட்டவட்டமான மற்றும் அவற்றின் கீழ் உள்ள தரவுகளிலிருந்து வகைப்படுத்தல்களின் அந்நியப்படுத்தல், உண்மையில் பதப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் தூய்மையான அளவு, தனிப்பட்ட மனித அனுபவத்தின் சுற்றளவுக்கு ஒப்பிட முடியாததாகிவிட்டதால், உணர்வுபூர்வமான அறிகுறிகளாக தொன்மையான மறுமொழிமாற்றம் தொடர்ந்து தேவைப்படுகிறது. சிறிய குச்சி உருவங்கள் மற்றும் வீடுகள், ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் போன்ற புள்ளிவிவர நூல்களில் சிதறிக்கிடக்கிறது, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பத்திலும் தற்செயலானவை, வெறும் உதவிக்கான வழிமுறையாகத் தோன்றலாம். ஆனால் அவை எண்ணற்ற விளம்பரங்கள், செய்தித்தாள் ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் பொம்மைகளைப் போலவே தோற்றமளிக்கின்றன என்பது சும்மா இல்லை. அவற்றில் பிரதிநிதித்துவம் எதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறதோ அதைவிட வெற்றி பெறுகிறது. அதன் அளவு அதிகமாக உள்ளது, எளிமையான மற்றும் தவறான புரிதல் அறிவார்ந்த செயல்முறைகளின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையை வலுப்படுத்துகிறது, அதிலிருந்து அவற்றின் தவறான தன்மை - குருட்டு, கருத்தியல் அல்லாத துணை - பிரிக்க முடியாது. எங்கும் நிறைந்த படங்கள் அப்படி ஒன்றும் இல்லை, ஏனென்றால் அவை ஒரே நேரத்தில் முழு பொதுத்தன்மை, சராசரி, நிலையான மாதிரியை தனித்துவம் வாய்ந்ததாக, குறிப்பிட்டதாக, கேலி செய்யும் போது முன்வைக்கின்றன. குறிப்பிட்டதை ஒழிப்பது கூட ஏளனமாக குறிப்பிட்டதாக மாற்றப்படுகிறது. இதற்கான தேவை ஏற்கனவே ஒரு தேவையாகப் படிந்துவிட்டது, மேலும் "வேடிக்கைகள்" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] மாதிரிக்குப் பிறகு வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் எல்லா இடங்களிலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் ஸ்பிரிட் என்று அழைக்கப்பட்டது எங்கும் நிறைந்த படங்கள் அப்படி ஒன்றும் இல்லை, ஏனென்றால் அவை ஒரே நேரத்தில் முழு பொதுத்தன்மை, சராசரி, நிலையான மாதிரியை தனித்துவம் வாய்ந்ததாக, குறிப்பிட்டதாக, கேலி செய்யும் போது முன்வைக்கின்றன. குறிப்பிட்டதை ஒழிப்பது கூட ஏளனமாக குறிப்பிட்டதாக மாற்றப்படுகிறது. இதற்கான தேவை ஏற்கனவே ஒரு தேவையாகப் படிந்துவிட்டது, மேலும் "வேடிக்கைகள்" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] மாதிரிக்குப் பிறகு வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் எல்லா இடங்களிலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் ஸ்பிரிட் என்று அழைக்கப்பட்டது எங்கும் நிறைந்த படங்கள் அப்படி ஒன்றும் இல்லை, ஏனென்றால் அவை ஒரே நேரத்தில் முழு பொதுத்தன்மை, சராசரி, நிலையான மாதிரியை தனித்துவம் வாய்ந்ததாக, குறிப்பிட்டதாக, கேலி செய்யும் போது முன்வைக்கின்றன. குறிப்பிட்டதை ஒழிப்பது கூட ஏளனமாக குறிப்பிட்டதாக மாற்றப்படுகிறது. இதற்கான தேவை ஏற்கனவே ஒரு தேவையாகப் படிந்துவிட்டது, மேலும் "வேடிக்கைகள்" [அசல் ஆங்கிலத்தில்] மாதிரிக்குப் பிறகு வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் எல்லா இடங்களிலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் ஸ்பிரிட் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் "வேடிக்கைகள்" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] மாதிரிக்குப் பிறகு, வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் எல்லா இடங்களிலும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் ஸ்பிரிட் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் "வேடிக்கைகள்" [அசலில் ஆங்கிலத்தில்] மாதிரிக்குப் பிறகு, வெகுஜன கலாச்சாரத்தால் எல்லா இடங்களிலும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது. ஒரு காலத்தில் ஸ்பிரிட் என்று அழைக்கப்பட்டதுGeist ], விளக்கப்படம் மூலம் அகற்றப்பட்டது. மனிதர்களுக்குள் துளையிடப்படாத மற்றும் சுருக்கமான வடிவத்தில் காட்டப்படாததை கற்பனை செய்யும் திறன் இனி மனிதர்களுக்கு இல்லை என்பது மட்டுமல்ல. நகைச்சுவை கூட, இதில் ஒரு காலத்தில் ஆவியின் சுதந்திரம் [ Geist] உண்மைகளில் மோதியது மற்றும் பிந்தையது வெடிக்கச் செய்தது, விளக்கமாக கடந்து சென்றது. இதழ்களை நிரப்பும் சித்திர நகைச்சுவைகள் பெரும்பாலும் அர்த்தமற்றவை, அர்த்தமற்றவை. அவை சூழ்நிலையுடன் போட்டியின் கண்ணுக்கு ஒரு சவாலைத் தவிர வேறு எதையும் கொண்டிருக்கவில்லை. எண்ணிலடங்கா முந்தைய நிகழ்வுகளால் படிக்கப்பட்ட ஒருவர், சூழ்நிலையின் குறிப்பிடத்தக்க தருணங்களை விட வேகமாக "என்ன நடக்கிறது" என்று பார்க்க வேண்டும். நன்கு அறிந்த பார்வையாளரால் அவை முடிவடையும் என்ற எதிர்பார்ப்பில், இதுபோன்ற படங்கள் செயல்படுவது, சூழ்நிலையின் ஸ்னாப்ஷாட்டில், எல்லா அர்த்தங்களையும் மேலோட்டமாகத் தூக்கி எறிந்து, வெற்று மேலாதிக்கத்திற்குத் தடையின்றி அடிபணியச் செய்கிறது. அதிநவீன நகைச்சுவை என்பது எண்ணத்தின் தற்கொலை. யார் அதைச் செய்தாலும், திகிலூட்டும் விஷயங்களைக் கொண்ட சிரிப்பின் தொகுப்பில் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறது. இப்படிப்பட்ட நகைச்சுவைகளை சிந்தித்துப் புரிந்துகொள்ள ஒருவர் விரும்பினாலும், அனிமேஷன் படங்களின் முடிவில் துரத்துவது போன்ற எளிமையான கேலிச்சித்திரத்தில் கூட முன்னோக்கிச் செல்லும் கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்ட விஷயங்களின் வேகத்திற்குப் பின்னால் ஒருவர் உதவியற்றவராக இருப்பார். பிற்போக்குத்தனமான முன்னேற்றத்தின் முகத்தில் புத்திசாலித்தனம் உடனடியாக முட்டாள்தனமாக மாறும். புரியாததைப் பற்றிய திகிலைத் தவிர வேறு எந்த புரிதலும் இல்லை. பற்பசை அழகியின் விளம்பரப் பலகைச் சிரிப்பைச் சந்திக்கும் நிதானமான பார்வை, அவள் செய்த சிரிப்பில் சித்திரவதையின் அவலத்தை உணர்ந்துகொள்வது போல, அகநிலை காரணத்தின் உலகளாவிய வெற்றியில் மறைமுகமாக உள்ள பொருளின் மரண தண்டனையும் தெரிகிறது. ஒவ்வொரு நகைச்சுவை மற்றும் உண்மையிலேயே ஒவ்வொரு காட்சி பிரதிநிதித்துவம். அனிமேஷன் படங்களின் முடிவில் துரத்துவது போன்ற எளிமையான கேலிச்சித்திரத்தில் கூட முன்னோக்கி ஓடுகிறது. பிற்போக்குத்தனமான முன்னேற்றத்தின் முகத்தில் புத்திசாலித்தனம் உடனடியாக முட்டாள்தனமாக மாறும். புரியாததைப் பற்றிய திகிலைத் தவிர வேறு எந்த புரிதலும் இல்லை. பற்பசை அழகியின் விளம்பரப் பலகைச் சிரிப்பைச் சந்திக்கும் நிதானமான பார்வை, அவள் செய்த சிரிப்பில் சித்திரவதையின் அவலத்தை உணர்ந்துகொள்வது போல, அகநிலை காரணத்தின் உலகளாவிய வெற்றியில் மறைமுகமாக உள்ள பொருளின் மரண தண்டனையும் தெரிகிறது. ஒவ்வொரு நகைச்சுவை மற்றும் உண்மையிலேயே ஒவ்வொரு காட்சி பிரதிநிதித்துவம். அனிமேஷன் படங்களின் முடிவில் துரத்துவது போன்ற எளிமையான கேலிச்சித்திரத்தில் கூட முன்னோக்கி ஓடுகிறது. பிற்போக்குத்தனமான முன்னேற்றத்தின் முகத்தில் புத்திசாலித்தனம் உடனடியாக முட்டாள்தனமாக மாறும். புரியாததைப் பற்றிய திகிலைத் தவிர வேறு எந்த புரிதலும் இல்லை. பற்பசை அழகியின் விளம்பரப் பலகைச் சிரிப்பைச் சந்திக்கும் நிதானமான பார்வை, அவள் செய்த சிரிப்பில் சித்திரவதையின் அவலத்தை உணர்ந்துகொள்வது போல, அகநிலை காரணத்தின் உலகளாவிய வெற்றியில் மறைமுகமாக உள்ள பொருளின் மரண தண்டனையும் தெரிகிறது. ஒவ்வொரு நகைச்சுவை மற்றும் உண்மையிலேயே ஒவ்வொரு காட்சி பிரதிநிதித்துவம்.

நோக்கம் மற்றும் நகல் [ Abbild ]. - கலாச்சாரம்-தொழில்துறையின் போலித்தனம், அதன் பாணி, திரைப்பட அதிபர்கள் மற்றும் அவர்களின் அடியாட்களின் இழிவான வெறித்தனங்களால் விளக்கப்பட வேண்டியதில்லை, ஆனால் உற்பத்தியின் ஆளும் நிலைமைகளின் கீழ், இயற்கைவாதத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக் கோட்பாட்டின் மூலம் அவசியமானது. தினசரி வாழ்க்கையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில் திரைப்படத்தை கண்மூடித்தனமாக அர்ப்பணிக்க ஒருவர் விரும்பினால், எடுத்துக்காட்டாக ஜோலா மாதிரியில், மொபைல் புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் ஒலிப்பதிவு மூலம் உண்மையில் சாத்தியமான ஒன்று, அதன் விளைவாக வரும் நிறுவனம் [ Gebilde] பரவலானதாகவும், வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்தப்படாததாகவும், காட்சிக் கண்ணாடிகளுக்குப் பழக்கப்பட்ட பொதுமக்களுக்கு அந்நியமாகவும் இருக்கும். திரைப்படத்தின் நுட்பம் வலுவாகப் பரிந்துரைக்கும் தீவிர இயற்கைவாதம், மேற்பரப்பு அர்த்தத்தின் ஒவ்வொரு சூழலையும் கலைத்து, பரிச்சயமான யதார்த்தவாதத்தின் தீவிர எதிர்நிலையாக முடிவடையும். இந்தத் திரைப்படம் படங்களின் துணை நீரோட்டத்தில் கடந்து, அவற்றின் தூய்மையான, உள்ளார்ந்த கட்டுமானத்தைப் போலவே அதன் வடிவத்தைப் பெறும். இதற்குப் பதிலாக, வணிக அடிப்படையில் அல்லது புறநிலை நோக்கத்திற்காக - ஒரு யோசனையுடன் தொடர்புடைய சொற்கள் மற்றும் சைகைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க முயற்சித்தால், தவிர்க்க முடியாத முயற்சி சமமாக தவிர்க்க முடியாத முரண்பாட்டில் முடிவடையும். இயற்கையின் முன்நிபந்தனைகளுடன். இனப்பெருக்கத்திறன் குறைவான அடர்த்தி [ Abbildlichkeit] இயல்பியல் இலக்கியத்தில் இன்னும் நோக்கத்திற்கு இடமளிக்கப்பட்டுள்ளது: திரைப்படத்தின் தொழில்நுட்ப கருவியின் மூலம் யதார்த்தத்தை நகலெடுக்கும் தடையற்ற கண்ணியில், ஒவ்வொரு நோக்கமும், அதுவே உண்மையாக இருந்தாலும், பொய்யாக மாறுகிறது. நகலின் நேரடி நம்பகத்தன்மையுடன் ஒப்பிடும்போது [ அபில்ட் ], பேச்சாளரின் தன்மையை அல்லது முழு அர்த்தத்தையும் பார்வையாளர்களின் தலையில் அடிக்க வேண்டிய வார்த்தை “இயற்கைக்கு மாறானதாக” ஒலிக்கிறது. இது உலகமானது தன்னைப் போலவே அர்த்தமுள்ளதாக நியாயப்படுத்துகிறது, முதல் திட்டமிடப்பட்ட மோசடிக்கு முன்பே, முதல் உண்மையான சிதைவு செய்யப்படுகிறது. யாரும் அப்படிப் பேசுவதில்லை, யாரும் அப்படிச் செல்வதில்லை, படம் திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்தும் போது, எல்லோரும் அதைத்தான் செய்கிறார்கள். ஒருவர் சிக்கிக்கொண்டார்: இணக்கவாதம் என்பது பொருள் [ Bedeuten: வினைச்சொல்லின் பெயர்ச்சொல் வடிவம் "பெடியூட்டன்," என்று பொருள்படும், எந்த உறுதியான முக்கியத்துவம் [ Bedeutung : "அர்த்தம்" என்பதன் பெயர்ச்சொல் வடிவம்] எதுவாக இருந்தாலும், அது [ Bedeuten ] என்ற பொருளின் மூலம் மட்டுமே இணக்கமானது, மரியாதைக்குரியது. நிதர்சனமானதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது அசைக்கப்படலாம்.உண்மையான நோக்கங்கள் எண்ணத்தைத் துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.இந்தப் பின்னும் யதார்த்தவாதமும் பொருந்தாதவை, தொகுப்பு பொய்யாக மாறியது என்பது அர்த்தத்தின் கருத்தாக்கத்தில் வேரூன்றியுள்ளது . முக்கியத்துவம்]. இது தெளிவற்றது [ zweideutig ]. இது பொருளின் அமைப்பு மற்றும் பார்வையாளர்களுக்கு அதன் பரிமாற்றத்துடன் எந்த வேறுபாடும் இல்லாமல் தொடர்புடையது. இருப்பினும் இந்த தெளிவின்மை தற்செயலானது அல்ல .] புறநிலை காரணம் மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு இடையே உள்ள அலட்சியப் புள்ளியைக் குறிக்கிறது. புறநிலை வடிவம், உணரப்பட்ட வெளிப்பாடு, பேசுவது, தன்னைத் தானே வெளியே திருப்பிக் கொள்வது, பார்வையாளர்களை இலக்காகக் கொண்ட கணக்கீடுகள் மூலம் வடிவத்தை சேதப்படுத்தும் வரை அது சரிதான். ஒவ்வொரு கலை மற்றும் கோட்பாட்டுப் படைப்பும் அத்தகைய தெளிவின்மையின் அவசரத் தேவைக்கு சமமாகத் தன்னைக் காட்டிக்கொள்ள வேண்டும் [ Dopelsinn ]. வெளிப்படையான [ deutliche ] வடிவம், எனினும் எஸோடெரிக், நுகர்வுவாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது; தெளிவற்ற வகை அதன் உள்ளார்ந்த அளவுகோல்களின்படி மந்தமானது. தரமானது ஆழத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதில் [ Gebilde ] நிறுவனம் தனக்குள்ளேயே மாற்றுகளை எடுத்துக்கொண்டு, அவற்றைத் தேர்ச்சி பெறுகிறது.

சாயல் மற்றும் அழுகை [ ஸ்டாட்சக்தி : பெரும் வம்பு]. - வரலாற்று என்ன என்பதை பிரதிநிதித்துவம் செய்ய இயலாது என்பது கலையின் அழிவைப் பற்றி பேசுகிறது. பாசிசத்தைப் பற்றி போதுமான நாடகம் இல்லை என்பது திறமையின் பற்றாக்குறையால் அல்ல, மாறாக எழுத்தாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் மிக அவசரமான பணியின் தீர்க்கமுடியாத தன்மையால் திறமை வாடி வருகிறது. அவர்கள் இரண்டு கொள்கைகளுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய வேண்டும், அவை பொருள் விஷயத்திற்கு சமமாக பொருத்தமற்றவை: உளவியல் மற்றும் குழந்தைத்தனம். முந்தையது, இதற்கிடையில் அழகியல் ரீதியாக வழக்கற்றுப் போனது, நவீன நாடகம் அரசியலில் அதன் பொருளைப் பார்க்கக் கற்றுக்கொண்டதிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க கலைஞர்களால் ஒரு தந்திரமாகவும் மோசமான மனசாட்சியுடனும் கையாளப்படுகிறது. ஃபீஸ்கோவிற்கு ஷில்லரின் முன்னுரைகூறுகிறது: "உணர்வு மட்டுமே உணர்வை எழுப்புகிறது என்பது உண்மை என்றால், அரசியல் ஹீரோ, அரசியல் ஹீரோவாக இருக்க, மனிதனை ஒதுக்கி வைக்கும் அளவுக்கு, தியேட்டருக்கு பொருத்தமான பாடம் அல்ல என்று நான் நினைக்கிறேன். . உற்சாகத்தின் குரல் வளத்தின் மூலம் ஆட்சி செய்யும் என் கதையில் அந்த வாழ்க்கை ஒளியை சுவாசிப்பது எனது நோக்கமல்ல, மாறாக குளிர்ச்சியான, பலனளிக்காத சாயலைச் சுழற்றி அழுவது [ Staatsaktion] மனித இதயத்திற்கு வெளியே, துல்லியமாக அதை மனித இதயத்துடன் மீண்டும் இணைப்பது - அரசின் விவகாரங்களை அறிந்த மனிதனை தலையின் மூலம் ஈடுபடுத்துவது - கண்டுபிடிப்பு சூழ்ச்சிகளிலிருந்து மனிதகுலத்திற்கான சூழ்நிலைகளை கடன் வாங்குவது - அதுவே எனது நோக்கமாக இருந்தது. கூடுதலாக, முதலாளித்துவ உலகத்துடனான எனது உறவு, மாநில அமைச்சரவையை விட இதயத்துடன் என்னை நன்கு அறிந்திருந்தது, மேலும் இந்த துல்லியமான அரசியல் பலவீனம் ஒரு கவிதை பலமாக மாறியிருக்கலாம். அரிதாக. அந்நியப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு மற்றும் மனித இதயம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு ஏற்கனவே ஷில்லருக்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக இருந்தது, வரலாற்றின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையை மனிதனால் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது என்று நியாயப்படுத்துகிறது, மேலும் இந்த நுட்பம் "மனிதனை" "தலைவருக்கு" சமன் செய்யும் போதெல்லாம் நாடகப் பொய் வழங்கப்பட்டது. மாநிலத்தின்” - உதாரணமாக, லியோனோர் தனது சொந்த சதியைக் காட்டிக் கொடுத்தவரால் தற்செயலாக கொலை செய்யப்பட்டதில். அழகியல் மறுமலர்ச்சிக்கான போக்கு, மனிதநேயத்தைப் பாதுகாக்க முயற்சிக்கும் அதே வேளையில், கலையின் கால்களுக்குக் கீழே இருந்து கம்பளத்தை இழுக்கிறது. ஷில்லரின் மிகவும் சிறப்பாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட நாடகங்களின் கேபல்கள், மனிதர்களின் உணர்வுகளுக்கும், சமூக மற்றும் அரசியல் யதார்த்தத்திற்கும் இடையே உள்ள சக்தியற்ற இடைநிலைக் கட்டுமானங்களாகும், இது ஏற்கனவே அத்தகையவற்றுடன் ஒப்பிடமுடியாது, அதனால் மனித உந்துதல்களில் இனி புரிந்து கொள்ள முடியாது. இதன் மிக சமீபத்திய அறிகுறி, இரண்டாம் தர வாழ்க்கை வரலாறுகளுக்கான மோகம், இது பிரபலமான நபர்களை பிரபலமற்ற மனிதர்களாக நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. தவறான மனிதமயமாக்கலுக்கான அதே அழுத்தம், "ப்ளாட்டுகள்" [ஆங்கிலத்தில் அசல்] கணக்கிடப்பட்ட மறுஅறிமுகத்தில் வெளிப்படுகிறது, இது ஒரு இணக்கமான, தர்க்கரீதியாக நிலையான பொருளின் சூழலாக செயல்படுகிறது. புகைப்பட யதார்த்தவாதத்தின் முன்நிபந்தனைகளின் கீழ், இது திரைப்படத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக இருக்கும். அதை கேப்ரிசியோஸ் மீட்டெடுக்க, திரைப்படம் ஒட்டுண்ணித்தனமாக வாழும் சிறந்த நாவல்களின் அனுபவங்களுக்குப் பின்னால் விழுவது; பொருளின் சூழலின் கலைப்பு என அவை அவற்றின் பொருளைத் துல்லியமாகப் பெற்றன.

ஒருவன் இதையெல்லாம் நீக்கிவிட்டு, அரசியல் துறையை அதன் சுருக்கம் மற்றும் மனிதாபிமானத்திற்கு அப்பாற்பட்டவற்றில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த விரும்பினால், உள்நாட்டில் உள்ளவற்றின் ஏமாற்றும் மத்தியஸ்தங்களைத் தவிர்த்து, விஷயங்கள் சிறப்பாக நடக்காது. ஏனெனில் இது உண்மையில் என்ன நடந்தது என்பதன் இன்றியமையாத சுருக்கமாகும், இது அழகியல் படத்தை வெறுமனே மறுக்கிறது. அதை எந்த விதமான வெளிப்பாட்டுக்கும் திறனுள்ளதாக்க, எழுத்தாளர் அதை ஒரு வகையான குழந்தைகளின் பேச்சாக, ஆர்க்கிடைப்களாக மொழிபெயர்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறார், அதன்மூலம் அதை இரண்டாவது முறையாக "அருகில் கொண்டு வர" - இனி உணராமல், அந்த அதிகாரத்திற்கு. காவிய நாடகம் கூட தவிர்க்க முடியாத, மொழியின் அரசியலமைப்பின் முன் இன்னும் இருக்கும் புரிந்துகொள்ளும் பிரதிபலிப்பு. இந்த அதிகாரிகளுக்கான முறையீடு ஏற்கனவே கூட்டுச் சமூகத்தில் பொருள் கலைக்கப்படுவதை முறையாக அனுமதிக்கின்றது. எவ்வாறாயினும், ஒரு ராணியின் சிற்றின்ப தேவைகளுக்கு ஒரு மதப் போரைக் கழிப்பதை விட, அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பின் உழைப்பால் பொருள் அரிதாகவே பொய்யானது. இன்றைய மனிதர்கள் எளிமையான நாடகத்தைப் போல குழந்தைப் பருவமாகிவிட்டனர், இது முன்னாள் பிரதிநிதித்துவத்தை கைவிடுகிறது. இதற்குப் பதிலாக, அரசியல் பொருளாதாரம் தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகக் குற்றம் சாட்டுகிறது, கொள்கையளவில் மாறாமல் இருந்தாலும், அதன் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் மிகவும் வேறுபட்டது மற்றும் மேம்பட்டது, அது திட்டவட்டமான உவமைகளைத் தவிர்க்கிறது. பெரிய அளவிலான தொழில்துறைக்குள் முடிவெடுப்பதை வர்ணிக்க, வளைந்த காய்கறி-மளிகைக் கடைக்காரர்களின் வீலிங் மற்றும் கையாளுதல் பண அதிர்ச்சிக்கு போதுமானது, ஆனால் இயங்கியல் தியேட்டருக்கு அல்ல. விவசாய அல்லது குற்றவியல் களஞ்சியத்தில் இருந்து படங்கள் மூலம் தாமதமான முதலாளித்துவத்தின் விளக்கப்படம், இன்றைய சமூகத்தின் குறும்புகள் சிக்கலான நிகழ்வுகளில் இருந்து வெளிவர அனுமதிக்கவில்லை. மாறாக, சாராம்சத்திலிருந்து தங்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டிய நிகழ்வுகள் பற்றிய அக்கறையின்மை, சாரத்தை சிதைக்கிறது. வலிமையானவர்கள் தீங்கற்ற முறையில் அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதை, சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள மோசடிகளின் சூழ்ச்சியாக இது விளக்குகிறது, சமூகம் அதன் சொந்த உரிமையில் தன்னை நோக்கி வருவதை அல்ல. எவ்வாறாயினும், பாசிசத்தின் பிரதிநிதித்துவமின்மை, அதைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பைப் போலவே, விஷயத்தின் சுதந்திரம் குறைவாக இருப்பதால் உருவாகிறது. நிறைவுற்ற சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்க முடியாது, பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது. இன்றைய அரசியல் கதைகளில் சுதந்திரம் ஒரு உந்துதலாகத் தோன்றும் இடத்தில், உதாரணமாக வீர எதிர்ப்பைப் பாராட்டுவதில், இது ஒரு சக்தியற்ற உறுதிப்பாட்டின் வெட்கக்கேடான தரத்தைக் கொண்டுள்ளது. விளைவு எப்போதும் உலக அரசியலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் சுதந்திரம் கருத்தியல் ரீதியாக வெளிப்படுகிறது, சுதந்திரத்தைப் பற்றிய பேச்சாக, ஒரே மாதிரியான அறிவிப்புகளுடன், மனிதநேயத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய செயல்களில் அல்ல. பொருள் கலைக்கப்பட்ட பிறகு, கலை என்பது ஒரு டாக்ஸிடெர்மிஸ்ட்டால் அடைக்கப்படுவதன் மூலம் காப்பாற்றப்பட வேண்டும், மேலும் இன்று மட்டுமே அதற்கு தகுதியான பொருள், அதாவது முற்றிலும் மனிதாபிமானமற்றது, அளவின்மை மற்றும் மனிதாபிமானமின்மை ஆகிய இரண்டின் மூலம் அதிலிருந்து தப்பிக்கிறது. .

டேம்பர் மற்றும் டிரம். - சுவை என்பது வரலாற்று அனுபவத்தின் உண்மையான நில அதிர்வு வரைபடம். அரிதாகவே வேறு எந்த ஆசிரியப் பிரிவினரைப் போலவே, இது தனது சொந்த நடத்தையைக் கூட சுட்டிக்காட்டும் திறன் கொண்டது. அது தனக்கு எதிராக வினைபுரிந்து தன்னை சுவையற்றதாக அங்கீகரிக்கிறது. கலைஞர்கள், அதிர்ச்சியளிப்பவர்கள், அடக்க முடியாத கொடுமையின் பேச்சாளர்கள், ரசனையால் தங்கள் தனித்தன்மையில் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்: வாழ்க்கையில் சிறந்த விஷயங்களின் வகை, நவ-ரொமாண்டிக் நரம்பு வகைகளின் களம், உணர்திறனை வளர்ப்பது - அவர்களின் கதாநாயகர்களுக்கும் கூட. - ரில்கே வசனம் போல் கரடுமுரடான மற்றும் துப்பு இல்லாமல், "ஏழ்மை என்பது உள்ளிருந்து ஒரு பெரிய ஒளிர்வு..." மென்மையான நடுக்கம், வித்தியாசமாக இருப்பதன் பரிதாபம் ஆகியவை ஒடுக்குமுறை வழிபாட்டில் சாதாரணமயமாக்கப்பட்ட முகமூடிகள் மட்டுமே. இது துல்லியமாக அழகியல் ரீதியாக மேம்பட்ட நரம்புகள், சுய-நீதியான அழகியல் தாங்க முடியாததாக இருப்பதைக் கண்டறியும். ஒரு தனிநபர் [தனிநபர்] வரலாற்றின் மூலமாகவும், அதன் பிற்கால முதலாளித்துவ அமைப்பின் நுண்ணிய இழைகளுக்கு எதிராகவும் தாமதமான முதலாளித்துவ அமைப்பின் நுண்ணிய இழைகளுடன் கிளர்ச்சி செய்யும் திறன் கொண்டது. அனைத்து கலை சார்ந்த அகநிலைவாதத்திற்கு எதிரான வெறுப்பில், வெளிப்பாடு மற்றும் ஆன்மாவை நோக்கி, வரலாற்று தந்திரம் இல்லாததால் சதை தவழும், அகநிலைவாதம் ஒரு காலத்தில் முதலாளித்துவ மாநாட்டிலிருந்து எவ்வாறு பின்வாங்கியது என்பதிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. செயல்பாட்டுவாதத்தின் உள்ளார்ந்த கவலையான மிமிசிஸை நிராகரிப்பது கூட மிமிடிக் ஆகும். அகநிலை வெளிப்பாட்டின் மீதான தீர்ப்பு வெளியில் இருந்து விழுவதில்லை, அரசியல்-சமூக பிரதிபலிப்பில், ஆனால் உடனடி தூண்டுதலால், ஒவ்வொன்றும் கண்ணாடியில் உள்ள பிம்பத்திலிருந்து தனது முகத்தை மாற்றுகிறது, கலாச்சாரம்-தொழில்துறையின் பார்வையில் அவமானத்திற்கு தள்ளப்படுகிறது. சிற்றின்ப பாத்தோஸின் அவதூறு மேலே உள்ளது, பாடல் உச்சரிப்புகளின் இடப்பெயர்ச்சி காஃப்காவின் படைப்புகளில் உள்ள பாலுணர்வைக் காட்டிலும் குறைவாக இல்லை என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. வெளிப்பாட்டுவாதத்திலிருந்து கலையில், பரத்தையர் ஒரு முக்கிய நபராக மாறிவிட்டார், அதே நேரத்தில் அவள் உண்மையில் இறந்து கொண்டிருக்கிறாள், ஏனென்றால் வெட்கமற்றவற்றில் மட்டுமே பாலுணர்வை அழகியல் வெட்கம் இல்லாமல் சித்தரிக்க முடியும். இத்தகைய ஆழமான எதிர்வினை முறைகளின் இடப்பெயர்வுகள், கலை அதன் தனிப்பட்ட வடிவத்தில் அதன் கூட்டு வடிவத்தை சாத்தியமாக்காமல் சிதைந்துவிட்டது. தனிப்பட்ட கலைஞர்களின் விசுவாசம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய கேள்வியல்ல, வெளிப்பாட்டின் கோளத்தை உறுதியாகப் பற்றிக் கொள்வதும், கூட்டுமயமாக்கலின் கொடூரமான நிர்ப்பந்தத்தை எதிர்ப்பதும், இந்த நிர்ப்பந்தத்தை அவர்கள் மிகவும் ரகசியமாக உணர வேண்டும். தனிமைப்படுத்தல், அவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிராகவும் மனிதாபிமானமற்றவற்றிற்குப் பின்னால், ஒரு அநாகரீகமான மனிதநேயத்தின் மூலம், அவர்கள் உதவியற்றவர்களாகவும், உண்மைக்குப் புறம்பான விதத்திலும் இருக்க விரும்பவில்லை என்றால். உறுதியற்ற இலக்கிய வெளிப்பாட்டுவாதம், ஸ்ட்ராமின் பாடல் வரிகள், கோகோஷ்காவின் நாடகங்கள், ஒரு அப்பாவித்தனமான, தாராளவாத-நம்பிக்கையான அம்சத்தை அவற்றின் உண்மையான தீவிரவாதத்தின் மறுபக்கமாக கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், அவற்றைத் தாண்டிய முன்னேற்றம் குறைவான சந்தேகத்திற்குரியது அல்ல. முழுமையான அகநிலையின் தீங்கற்ற தன்மையை உணர்வுபூர்வமாக அகற்ற விரும்பும் கலைப் படைப்புகள், அதன் மூலம் ஒரு நேர்மறையான சமூகத்தின் கூற்றை எழுப்புகின்றன, இது தங்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் தன்னிச்சையாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. அது அவர்களை அழிவின் ஊதுகுழலாகவும் இறுதிப் போட்டியின் இரையாகவும் மாற்றுகிறது தாராளவாத-நம்பிக்கையான அம்சம் அவர்களின் உண்மையான தீவிரவாதத்தின் மறுபக்கமாக உள்ளது. இருப்பினும், அவற்றைத் தாண்டிய முன்னேற்றம் குறைவான சந்தேகத்திற்குரியது அல்ல. முழுமையான அகநிலையின் தீங்கற்ற தன்மையை உணர்வுபூர்வமாக அகற்ற விரும்பும் கலைப் படைப்புகள், அதன் மூலம் ஒரு நேர்மறையான சமூகத்தின் கூற்றை எழுப்புகின்றன, இது தங்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் தன்னிச்சையாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. அது அவர்களை அழிவின் ஊதுகுழலாகவும் இறுதிப் போட்டியின் இரையாகவும் மாற்றுகிறது தாராளவாத-நம்பிக்கையான அம்சம் அவர்களின் உண்மையான தீவிரவாதத்தின் மறுபக்கமாக உள்ளது. இருப்பினும், அவற்றைத் தாண்டிய முன்னேற்றம் குறைவான சந்தேகத்திற்குரியது அல்ல. முழுமையான அகநிலையின் தீங்கற்ற தன்மையை உணர்வுபூர்வமாக அகற்ற விரும்பும் கலைப் படைப்புகள், அதன் மூலம் ஒரு நேர்மறையான சமூகத்தின் கூற்றை எழுப்புகின்றன, இது தங்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் தன்னிச்சையாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது. அது அவர்களை அழிவின் ஊதுகுழலாகவும் இறுதிப் போட்டியின் இரையாகவும் மாற்றுகிறதுnaïvété , இது அவர்களுக்கு துணைபுரிகிறது - இன்னும் கலையாக இருப்பது. பொறுப்பற்ற வேலையின் அபோரியா பொறுப்பற்றவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். நரம்புகள் முற்றிலுமாக ஒழிக்கப்படும் ஒரு காலம் வந்தால், பாடலின் வசந்த காலத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிராக எந்த சிகிச்சையும் இருக்காது, மேலும் காட்டுமிராண்டித்தனமான எதிர்காலம் முதல் திரைப்படத்தின் சித்தாந்தம் வரை நீண்டு செல்லும் பிரபலமான முன்னணியின் வழியில் எதுவும் நிற்காது.

ஜானஸ் அரண்மனை. - கலாச்சாரம்-தொழில் அமைப்பை ஒரு பெரிய, உலக-வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் வைக்கும் அளவுக்கு ஒருவர் சாய்ந்திருந்தால், அது மனிதர்களுக்கும் அவர்களின் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான பழமையான பிளவுகளின் திட்டமிட்ட சுரண்டலாக வரையறுக்கப்படும். ஒடுக்குமுறையின் யதார்த்தத்துடன் ஒரே நேரத்தில் சுதந்திரத்தின் திறனைத் தொடர்ந்து வளர்த்தெடுத்த முன்னேற்றத்தின் இரட்டைத் தன்மை, பல்வேறு மக்கள் இயற்கை மற்றும் சமூக அமைப்பின் கட்டுப்பாட்டில் இன்னும் முழுமையாக அடிபணியக்கூடிய ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்கியுள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இயலாது கலாச்சாரம் எவ்வாறு அத்தகைய ஒருங்கிணைப்புக்கு அப்பால் செல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, கலாச்சாரம் அவர்கள் மீது செலுத்தும் கட்டாயத்தின் காரணமாக. கலாச்சாரத்தில் மனிதனாக இருப்பது - எல்லாவற்றிற்கும் அருகில் இருப்பது, உலகத்திற்கு எதிரான அவர்களின் சொந்த விவகாரத்தை பிரதிபலிக்கிறது - மனிதர்களுக்கு அந்நியமாகிவிட்டது. அவர்கள் தங்களுக்கு எதிராக உலகத்துடன் பொதுவான காரணத்தை உருவாக்குகிறார்கள், எல்லாவற்றிலும் மிகவும் அந்நியமாக இருப்பது - பொருட்களின் எங்கும் நிறைந்திருப்பது, இயந்திரங்களின் பிற்சேர்க்கைகளாக அவற்றின் சொந்த மறுசீரமைப்பு - அருகாமையின் ஏமாற்றும் பிம்பமாக மாறுகிறது. சிறந்த கலைப் படைப்புகள் மற்றும் தத்துவக் கட்டுமானங்கள் மனித அனுபவத்தின் மையத்திலிருந்து மிக அதிக தூரம் இருப்பதால் புரிந்து கொள்ளப்படாமல் உள்ளன, மாறாக அதற்கு நேர்மாறானது, மேலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததை மீண்டும் ஒரு பெரிய புரிதலுக்குக் கண்டுபிடிப்பது மிகவும் எளிதானது: அவமானம் உலகளாவிய அநீதியில் பங்கேற்பது, அதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள அனுமதித்தவுடன், அது மிகையாகிவிடும். இவ்வாறு, அவர்கள் தங்களைப் பரிகாசம் செய்வதில் ஒட்டிக்கொள்கிறார்கள், அவற்றின் சாரத்தின் சிதைந்த வடிவத்தை அதன் சொந்த தோற்றத்தின் மென்மையானதன் மூலம் உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் அனைத்து காலகட்டங்களிலும், இருப்பவர்களின் கீழ்படிந்தவர்கள் அத்தகைய தவிர்க்க முடியாத மாயையில் இருந்து ஒட்டுண்ணி வாழ்க்கையை உருவாக்கியுள்ளனர்: பிற்கால ஆட்டிக் நகைச்சுவை, ஹெலனிஸ்டிக் கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் ஏற்கனவே கிட்ச் ஆகும், இருப்பினும் அவர்கள் இன்னும் இயந்திர மறுஉற்பத்தியின் தொழில்நுட்பத்தை கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் அந்த தொழில்துறை சாதனம் அவர்களின் வசம் உள்ளது, அதன் உர்-படம் பாம்பீயின் இடிபாடுகளால் கற்பனை செய்யப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கூப்பர் போன்ற நூறு ஆண்டுகள் பழமையான பொழுதுபோக்கு நாவல்களை ஒருவர் படித்தால், அதில் ஹாலிவுட் ஸ்கீமா முழுவதையும் அடிப்படை வடிவத்தில் காணலாம். கலாச்சாரத் துறையின் தேக்கம் அதன் ஏகபோகத்தின் விளைவாக இல்லை, ஆனால் ஆரம்பத்திலிருந்தே பொழுதுபோக்கு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு இயல்பாகவே இருந்தது. கிட்ச் என்பது மாறுபாடுகளின் கண்ணி ஆகும், இது தத்துவப் பொய் அதன் புனிதமான வடிவமைப்புகளுக்குக் கூறுகிறது. அதில் எதுவும் அடிப்படையில் மாறக்கூடாது, ஏனென்றால் முழு முட்டாள்தனமும் அதை மனிதகுலத்திற்குள் துளைக்கிறது, எதையும் மாற்ற அனுமதிக்கப்படவில்லை. இவ்வளவு காலம் இருப்பினும், நாகரிகத்தின் போக்கு திட்டமில்லாமல், அநாமதேயமாக தொடர்ந்தது.கீஸ்ட்] அந்த காட்டுமிராண்டித் தனிமத்தை உணர்ந்திருக்கவில்லை. சுதந்திரத்திற்கு உடனடியாக உதவுவது என்ற மாயையின் கீழ், அது ஆதிக்கத்திற்கு மத்தியஸ்தம் செய்த இடத்தில், அதன் இனப்பெருக்கத்திற்கு உடனடியாக பங்களிப்பதை குறைந்தபட்சம் வெறுத்துவிட்டது. அது ஒரு நிழலைப் போல தன்னுடன் வந்த கிட்சை அவதூறாகப் பேசுகிறது, இது ஒரு உற்சாகத்துடன், உயர் கலாச்சாரத்தின் மோசமான மனசாட்சியை நிச்சயமாக வெளிப்படுத்துகிறது - ஆதிக்கத்தின் கீழ் அது ஒன்றும் இல்லை என்று சந்தேகிக்கும் ஒரு உயர் கலாச்சாரம், மேலும் இது கிட்ஷால் நினைவூட்டப்பட்டது. குறும்பு. இன்று, ஆட்சியாளர்களின் உணர்வு சமூகத்தின் மொத்தப் போக்கோடு ஒன்றிணையத் தொடங்கியுள்ளதால், கலாச்சாரத்திற்கும் கிட்ஷிற்கும் இடையிலான பதற்றம் வீழ்ச்சியடைகிறது. கலாச்சாரம் அதன் இழிவான எதிரியை சக்தியின்றி பின்னால் இழுக்காது, ஆனால் அதை வழிநடத்துகிறது. முழு மனிதகுலத்தையும் நிர்வகிப்பதன் மூலம், இது மனிதநேயத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான இடைவெளியையும் நிர்வகிக்கிறது. ஆதிக்கம் செலுத்துபவர்கள் மீது புறநிலை ரீதியாகத் திணிக்கப்படும் முரட்டுத்தனம், பன்றித் தலையீடு மற்றும் குறுகிய தன்மை ஆகியவை கூட நகைச்சுவையாக அகநிலை இறையாண்மையுடன் அணுகப்படுகின்றன. காட்டுமிராண்டித்தனத்தை உட்பொதிப்பதைக் காட்டிலும் ஒரே நேரத்தில் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் விரோதமான நிலையை எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. இருப்பினும், அதில் நிர்வாகிகளின் விருப்பம் உலகின் விருப்பத்தை அழைக்கலாம். அவர்களின் வெகுஜன சமூகம் முதலில் வாடிக்கையாளர்களுக்காக குப்பைகளை உற்பத்தி செய்யவில்லை, ஆனால் வாடிக்கையாளர்களே. இந்த பிந்தையவர்கள் திரைப்படங்கள், வானொலி மற்றும் பத்திரிகைகளுக்குப் பசித்தனர்; உறுதியளித்ததைத் திரும்பக் கொடுக்காமல் அவர்களிடமிருந்து எடுக்கும் சமூக அமைப்பால் திருப்தியடையாமல் இருந்ததெல்லாம், நிலவறையின் எஜமானருக்கு மட்டுமே அவர்களை நினைவில் வைத்து, இறுதியாக இடது கையால் பசிக்கு ஒரு கல்லை வழங்க வேண்டும், அதில் இருந்து வலதுபுறம் கை ரொட்டியைத் தடுக்கிறது. எதிர்ப்பின்றி, கால் நூற்றாண்டு காலமாக, நன்றாகத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய முதியோர் முதலாளித்துவக் கலாச்சாரம்-தொழில்துறையை நோக்கி ஓடுகிறார்கள், அது அவர்களின் பட்டினியால் வாடும் இதயங்களை மிகத் துல்லியமாகக் கணக்கிட்டது. பாசிசத்தால் மஜ்ஜை வரை சிதைக்கப்பட்ட இளைஞர்கள் மீது அவர்கள் கோபப்படுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. பாடம் இல்லாதவர்கள், கலாச்சார ரீதியாக தங்கள் பாரம்பரியத்தை இழந்தவர்கள் கலாச்சாரத்தின் உண்மையான வாரிசுகள்.

மோனாட் . – தனிநபர் [ தனிநபர் ] அதன் படிகமயமாக்கலுக்கு அரசியல் பொருளாதாரத்தின் வடிவங்களுக்கு கடன்பட்டுள்ளார், குறிப்பாக நகர்ப்புற சந்தை [ மார்க்ட்வெசென் ]. சமூகமயமாக்கலின் அழுத்தத்தை எதிர்ப்பவராக இருந்தாலும், அது பிந்தையவரின் சொந்த தயாரிப்பு மற்றும் அதைப் போலவே உள்ளது. சுதந்திரத்தின் ஒவ்வொரு குணாதிசயங்களுடனும் அதற்கு எதிர்ப்பைக் கொடுப்பது, மோனாடோலாஜிக்கல் தனிப்பட்ட ஆர்வத்திலும் அதன் வீழ்படிவு தன்மையிலும் உருவாகிறது. தனிநபர் [ தனிநபர்] சுரண்டலின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட சமூக சட்டத்தை அதன் தனித்துவத்தில் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது, அது எப்போதாவது மத்தியஸ்தமாக இருந்தாலும் சரி. எவ்வாறாயினும், சமகால கட்டத்தில் அதன் சிதைவு தனிப்பட்ட முறையில் பெறப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒரு சமூகப் போக்கிலிருந்து, தனித்துவத்தின் மூலம் வெற்றிபெறும் ஒன்று மற்றும் அதன் எதிரியாக அல்ல என்பதற்கு இது சாட்சியமளிக்கிறது. இதில் கலாச்சாரத்தின் மீதான பிற்போக்குத்தனமான விமர்சனம் மற்ற வகைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. பெரும்பாலும் போதும், பிற்போக்கு வகையானது தனித்துவத்தின் சிதைவு மற்றும் சமூகத்தின் நெருக்கடி பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட நுண்ணறிவை அடைகிறது, ஆனால் அதற்கான ஆன்டாலஜிக்கல் பொறுப்பை தனிநபர் மீது வைக்கிறது .] தனக்குள்ளேயே, ஒதுங்கிய மற்றும் உள்நோக்கி: மேலோட்டமான ஆட்சேபனை, நம்பகத்தன்மையின்மை, பொருளின்மை ஆகியவை அவர்கள் கடைசியாகச் சொல்ல வேண்டிய வார்த்தைகள், மேலும் திரும்பிச் செல்வது மட்டுமே அவர்களின் ஒரே ஆறுதல். ஹக்ஸ்லி மற்றும் ஜாஸ்பர்ஸ் போன்ற தனிநபர்கள் தனிநபரை அதன் இயந்திர வெறுமை மற்றும் நரம்பியல் பலவீனத்திற்காகக் கண்டிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கண்டனத்தின் விளைவு சமூகக் கொள்கையை விமர்சிப்பதை விட அதை தியாகம் செய்வதாகும் .[லத்தீன்: தனித்துவத்தின் கொள்கை]. அவர்களின் விவாதம், ஒரு பாதி உண்மை, ஏற்கனவே முழு அசத்தியம். சமூகம் என்பது மனிதர்களின் உடனடி சகவாழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, அதன் அணுகுமுறை முழுவதையும் பின்பற்றுகிறது, அது ஒரு அமைப்பாக இல்லாமல், அவர்களை வெறுமனே தழுவி சிதைப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு காலத்தில் அவர்களை நியமித்த அந்த மனிதகுலத்தையும் கூட சென்றடைகிறது. தனிநபர்களாக. நிலைமைகளின் உலகளாவிய-மனித விளக்கம் மூலம், மனித இருப்பை மனிதாபிமானமற்ற தன்மையுடன் பிணைக்கும் கச்சா பொருள் சான்றளிக்கப்படுகிறது, அத்தகைய புகார்களில் கூட. அதன் சிறந்த நாட்களில், அது வரலாற்று ரீதியாக பிரதிபலிக்கும் முதலாளித்துவம், அத்தகைய பின்னிப்பிணைப்பை நன்கு அறிந்திருந்தது, மேலும் அதன் கோட்பாடு சோசலிசத்திற்கு எதிரான பிடிவாதமான மன்னிப்புக்களுக்கு சிதைந்த பின்னர், அவர்கள் அவற்றைப் பற்றி மறந்துவிட்டார்கள்.இண்டிவிடியம் ]: "டெமோஸ்தீனஸ் மற்றும் ஃபோகியோன் ஆகியோரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, [ஏதென்ஸ்] அரசியல் ஆளுமைகளில் வியக்கத்தக்க வகையில் ஏழையாக இருந்தது, அரசியல் ஆளுமைகளில் மட்டுமல்ல, எபிகுரஸ், 342 இல் சமோஸில் உள்ள ஒரு அட்டிக் மதகுரு குடும்பத்தில் பிறந்தார், கடைசி உலகம்- அவர்கள் அனைத்திலும் வரலாற்று ஏதெனியன்." (Jakob Burckhardt, Vol. 4.3. Ed., Stuttgart 1909, pg 515). தனிமனிதன் [ தனிமனிதன் ] காணாமல் போன நிலை , ஒரே நேரத்தில் கட்டுப்பாடற்ற தனித்துவத்தில் ஒன்றாகும், இதில் "எல்லாம் சாத்தியம்": "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள்களுக்குப் பதிலாக தனிநபர்கள் கொண்டாடப்படுகிறார்கள்." (ஐபிட்., பக் 516). தனிமனிதனின் விடுதலை என்று [ தனிநபர்] வெற்றுப் பொலிஸால் அதன் எதிர்ப்பை வலுப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதை நீக்கியது மற்றும் உண்மையில் தனித்துவமே, சர்வாதிகார-அரசுகளில் வெளிப்பட்டது, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பாசிசத்தை நோக்கி செலுத்திய மைய முரண்பாடுகளில் ஒன்றின் மாதிரியாகும். பீத்தோவனின் இசை, சமூக ரீதியாக தொடர்புபடுத்தப்பட்ட வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உணர்வுகளின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டிற்கு துறவறமாக எதிர்க்கிறது, போராட்டத்தின் உறுதியான வழிகாட்டுதல் எதிரொலியுடன் எதிரொலிக்கிறது, அத்தகைய துறவறத்திலிருந்து தனிநபரின் அனைத்து செழுமையையும் வலிமையையும் [Gewalt] துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது . ரிச்சர்ட் ஸ்ட்ராஸ், முழுக்க முழுக்க தனிநபர் உரிமைகோரலின் சேவையில் ஈடுபட்டு, தன்னிறைவு பெற்ற தனிநபரின் மகிமைப்படுத்தலை நோக்கி இயக்கப்பட்டது .], சந்தையின் வெறும் வரவேற்பு-உறுப்பு, யோசனைகள் மற்றும் பாணிகளின் எமுலேட்டருக்கு வில்லி-நில்லி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அடக்குமுறை சமூகத்தின் உள்ளே, தனிமனிதனின் விடுதலை [ தனிநபர்] இது போன்றவற்றுக்கு பயனளிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை ஒரு நுழைவாகவும் குறைக்கிறது. சமூகத்திலிருந்து விடுபடுவது சுதந்திரத்திற்கான ஆற்றலைப் பறிக்கிறது. மற்றவர்களுடனான அதன் உறவு எவ்வளவு உண்மையானதாக இருந்தாலும், அது முழுமையான ஒன்றாக, வெறும் சுருக்கமாக கருதப்படுகிறது. சமூக ரீதியாக அமைக்கப்படாத எந்தவொரு உள்ளடக்கமும் இல்லை, அல்லது சமூகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட எந்த தூண்டுதலும் இல்லை, இது சமூக நிலையைத் தன்னைத் தாண்டிச் செல்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்காது. மரணம் மற்றும் அழியாமை பற்றிய கிறித்தவக் கோட்பாடானது கூட, முழுமையான தனித்துவம் என்ற கருத்து அடித்தளமாக உள்ளது, அது மனிதநேயத்தை உள்ளடக்கவில்லை என்றால், முற்றிலும் வெற்றிடமாகிவிடும். அழியாத தன்மையை முற்றிலும் மற்றும் தனக்காக மட்டுமே எதிர்பார்க்கும் ஒரு நபர், அத்தகைய வரம்பில் சுய-பாதுகாப்புக் கொள்கையை அபத்தமாக விரிவுபடுத்துவார், அதில் "ஒருவர் தோற்கடிக்க வேண்டும், வெற்றி பெற வேண்டும்" என்பது சரியானது.தனிநபர் ] என்பது சமூக உறவுகளின் உலகளாவிய மத்தியஸ்தத்திலிருந்து மாறுவதைக் குறிக்கிறது, இது பரிமாற்றம் போன்றவற்றில் உணரப்பட்ட ஆர்வங்களின் ஒரே நேரத்தில் வரம்புகளை, உடனடி ஆதிக்கத்திற்கு, வலுவான விதிகள் கொண்டதாகக் கோருகிறது. தனிமனிதன் [ தனிமனிதன் ] தானே மத்தியஸ்தம் செய்யும் அனைத்தையும் கலைப்பதன் மூலம், அது இன்னும் ஒரு சமூக விஷயமாக இருந்ததன் மூலம், அது வறியதாகவும், மிருகத்தனமாகவும், வெறும் சமூகப் பொருளின் நிலைக்கு பின்வாங்குகிறது. தனிநபர் [ தனிநபர்] ஹெகலியன் அர்த்தத்தில், சுருக்கமாக உணரப்பட்ட ஏதோவொன்றில் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறது: தங்கள் நிர்வாண, அலைக்கழிக்கும் ஆர்வத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் தெரியாத எண்ணற்றோர், அமைப்பும் பயங்கரவாதமும் அவர்களைக் கயிற்றில் சிக்கவைத்தவுடன் சரணடையும் அதே தான். மனிதம் என்பது தனிமனிதனிடம் மட்டுமே ஒட்டிக்கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றுகிறது , அது அழிந்துகொண்டிருக்கும் ஏதோவொன்றாகத் தோன்றுகிறது, பின்னர் அது மனிதர்களைப் பிரித்தெடுப்பதில் அவர்களை முற்றிலுமாக உடைக்க மட்டுமே தனித்தனியாக இருக்கும் அந்த மரணத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கான எச்சரிக்கையாகும். சேமிப்புக் கொள்கை அதன் எதிர்நிலையில் மட்டுமே உள்ளது.

மரபு . - இயங்கியல் சிந்தனை என்பது தர்க்கத்தின் கட்டாயத் தன்மையை அதன் சொந்த வழிமுறைகளால் உடைக்கும் முயற்சியாகும். ஆனால் அது இந்த வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும் எனில், அது ஒவ்வொரு கணமும் கட்டாயத் தன்மைக்கு இரையாகி விடும் அபாயத்தில் உள்ளது: பகுத்தறிவின் சூழ்ச்சி இன்னும் இயங்கியலுக்கு எதிராக மேலோங்க விரும்புகிறது. இருக்கும் [ Bestehende ] பொது நற்பண்பு மூலம் தவிர வேறு எந்த வழியில் தன்னை மிஞ்ச முடியாது, இது ஏற்கனவே கடன் வாங்கியது. பொது அதன் சொந்த கருத்தாக்கத்தின் மூலம் இருப்பதை வெற்றி பெறுகிறது, அதனால்தான் வெறும் இருக்கும் [ சீயெண்டனின் சக்தி] அது முறியடிக்கப்பட்ட அதே வன்முறையில் இருந்து, அத்தகைய வெற்றியில் தன்னை இனப்பெருக்கம் செய்ய அச்சுறுத்துகிறது. நிராகரிப்பின் தனியான ஆதிக்கத்தின் மூலம், சிந்தனையின் இயக்கம், வரலாற்றைப் போலவே, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பிரத்தியேகமாக, மறைமுகமான முரண்பாட்டின் திட்டவட்டத்தின்படி, உறுதியற்ற நேர்மறைத் தன்மையுடன் வழிநடத்தப்படுகிறது. முழு சமூகத்தின் வரலாற்று ரீதியாக பொருத்தமான முக்கிய பொருளாதார கட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியால் அனைத்தும் அடக்கப்படுகின்றன: முழு சிந்தனை செயல்முறையும் பாரிசியன் கலைஞர்களின் வகை செஃப் டி ஓவ்ரே என்று அழைக்கப்பட்டது.[பிரெஞ்சு: தலைசிறந்த படைப்பின் வகை]. பேரழிவு துல்லியமாக இத்தகைய வளர்ச்சியின் கடுமையால் ஏற்படுகிறது, இது மேலாதிக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எந்த வகையிலும் விமர்சனக் கோட்பாட்டில் [அதாவது மார்க்ஸ்] வெளிப்படையாக இல்லை, இது பாரம்பரியமான [அதாவது ஹெகல்], நேரியலில் இருந்து இரட்சிப்பை எதிர்பார்க்கிறது. முன்னேற்றம். உண்மையில் கண்டிப்பும் முழுமையும், தேவை மற்றும் பொதுத்தன்மையின் பூர்ஷ்வா சிந்தனை-இலட்சியங்கள், வரலாற்றை உருவாக்குவதைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அந்த காரணத்திற்காகவே சமூகத்தின் அரசியலமைப்பை நிலையான, கம்பீரமான, மகத்தான கருத்துக்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. பெஞ்சமின் வரலாறு இதுவரை வெற்றியாளரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து எழுதப்பட்டிருப்பதைக் கவனித்தால், அது தோல்வியுற்றவர்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து எழுதப்பட வேண்டும் என்று கருதினால், அறிவை [ Erkenntnis] சேர்க்க வேண்டும்.] உண்மையில் வெற்றி மற்றும் தோல்வியின் தொடர்ச்சியின் அபத்தமான நேர்கோட்டுத்தன்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும், அதே நேரத்தில் இது போன்ற ஒரு இயக்கத்தில் மறைந்து போகாத, மற்றும் வழியில் இருக்கும் - ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, வெளியேற்றப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் குருட்டுத்தன்மைக்கு திரும்ப வேண்டும். இயங்கியலில் இருந்து தப்பிய புள்ளிகள். தோல்வியுற்றவற்றின் சாராம்சம், அதன் சக்தியற்ற தன்மையில் இன்றியமையாததாகவும், விநியோகிக்கக்கூடியதாகவும், விசித்திரமாகவும் தோன்றுகிறது. ஆளும் சமூகத்தை மீறுவது பிந்தையவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சாத்தியக்கூறுகள் மட்டுமல்ல, அது இயக்கத்தின் வரலாற்று விதிகளுக்குச் சமமாக பொருந்தாது. கோட்பாடானது, அநாகரீகமானது, ஊடுருவ முடியாதது, இன்னும் சூழ்ந்து கொள்ளப்படாதது போன்றவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது கலையில் மிக எளிதாகக் காணப்படுகிறது.ஆலிஸ் இன் வொண்டர்லேண்ட் அல்லது ஸ்ட்ரூவெல்பீட்டர் , முற்போக்கான அல்லது பிற்போக்குத்தனமானவை என்று வகைப்படுத்தும் எந்தவொரு முயற்சியையும் அபத்தமானது என்று கண்டிக்கும், ஹெப்பலின் பிரமாண்ட நாடகங்களை விட வரலாற்றின் ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் நுட்பமான மறைக்குறியீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. காலங்கள், உலகின் போக்கு மற்றும் தனிமனிதன் [ Individuum]; மற்றும் Satie இன் இழிவான மற்றும் வேடிக்கையான பியானோ துண்டுகள் அனுபவத்தின் ஃப்ளாஷ்களை தூண்டுகிறது, இது ஸ்கான்பெர்க் பள்ளியின் கடுமையானது, இசை வளர்ச்சியின் முழுப் பாதகத்தால் ஆதரிக்கப்பட்டாலும், கனவு காண முடியாது. துல்லியமாக தர்க்கரீதியான முடிவுகளின் மகத்துவம் அறியாமலேயே மாகாணத்தின் தன்மையை எடுத்துக் கொள்ளலாம். பெஞ்சமினின் எழுத்துக்கள் ஒரு புதிய அணுகுமுறையில், பிரம்மாண்டமான நோக்கங்களால் ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்படாததை தத்துவ ரீதியாக பலனளிக்கும் முயற்சியாகும். அவரது மரபு, சிந்தனையின் அந்நியப்பட்ட புதிர்-படங்களுக்கு அத்தகைய முயற்சியை வழங்க மறுக்கும் பணியைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் கருத்தாக்கத்தின் மூலம் எண்ணம் இல்லாததை மீட்டெடுப்பது: தேவை, ஒரே நேரத்தில் இயங்கியல் மற்றும் இயங்கியல் ரீதியாக சிந்திக்க வேண்டும்.

தங்க சோதனை. – முதலாளித்துவ ஒழுக்கம் சுருங்கியுள்ள கருத்துக்களில், அதன் மத நெறிமுறைகள் கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து மற்றும் அதன் தன்னாட்சி முறைகளை முறைப்படுத்தியதைத் தொடர்ந்து, உண்மையானது [ எச்தீட் ] முதலிடத்தில் உள்ளது. மனிதர்களிடமிருந்து வேறு எதையும் கடுமையாகக் கோர முடியாது என்றால், குறைந்தபட்சம், அவர்கள் முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு தனிநபரின் அடையாளத்திலும், அழியாத உண்மையின் முன்மொழிவு மற்றும் உண்மை என்ன என்பதை மகிமைப்படுத்துதல் ஆகியவை அறிவொளி பெற்ற அறிவாற்றலிலிருந்து நெறிமுறைகளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன .]. பாரம்பரிய தீர்ப்புகள் மற்றும் இலட்சியவாத சொற்றொடர்களால் சோர்ந்து போன முதலாளித்துவ வர்க்கத்தின் விமர்சன ரீதியாக சுதந்திரமான சிந்தனையாளர்கள் இதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். வாழ்நாள் முழுவதும் பொய்யின் மீது இப்சனின் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட பயனற்ற தீர்ப்பு, கீர்கேகார்டின் இருப்பு கோட்பாடு உண்மையான தன்மையின் இலட்சியத்தை உருவாக்கியுள்ளது.] மனோதத்துவத்தின் தொடுகல்லாக. நீட்சேவின் பகுப்பாய்வில், "உண்மையான" என்ற வார்த்தை ஏற்கனவே சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத ஒன்றாக உள்ளது, இது கருத்தின் உழைப்பிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளது. பாசிசத்தின் மாற்றப்பட்ட மற்றும் மாறாத தத்துவவாதிகளுக்கு, நம்பகத்தன்மை, தனிமனித இருப்பின் "எறிதல்" வீர சகிப்புத்தன்மை, எல்லை நிலைமை போன்ற மதிப்புகள், இறுதியில் எந்த விதமான மத உள்ளடக்கமும் இல்லாமல் மத-அதிகாரப் பேரழிவை அபகரிப்பதற்கான வழிமுறையாக மாறுகின்றன. இது போதிய சத்தம் இல்லாத, சோளம் மற்றும் கிரிஸ்டில் செய்யப்படாத அனைத்தையும் கண்டிக்கும் நோக்கில் செல்கிறது, எனவே யூதர்கள்: ரிச்சர்ட் வாக்னர் தொப்பி ஏற்கனவே உண்மையான ஜெர்மன் கலையை வெளிநாட்டுக்கு எதிராக விளையாடியது [வெல்ஷே .: வெளிநாட்டுக்கான இடைக்கால ஜெர்மன் சொல்] bric-a-brac மற்றும் அதன் மூலம் கலாச்சார சந்தையின் விமர்சனத்தை காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு மன்னிப்பாக தவறாகப் பயன்படுத்தியது. இருப்பினும், இத்தகைய தவறான பயன்பாடு உண்மையானது [ Echtheit ] என்ற கருத்துக்கு புறம்பானது அல்ல . அதன் மங்கலான லிவரி விற்பனையின் போது, சீம்கள் மற்றும் சேதமடைந்த திட்டுகள் வெளியே வருகின்றன, அவை ஏற்கனவே எதிர்ப்பின் பெரும் நாட்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருந்தன. உண்மையின் அடி மூலக்கூறில் [ Echtheit ] தானே, தனிமனிதன் [ Individuum ] அசத்தியம் பதுங்கியிருக்கிறது. உலகின் போக்கின் விதி தனித்துவத்தின் கொள்கையில் மறைக்கப்பட்டால்[லத்தீன்: தனித்துவத்தின் கொள்கை], ஹெகல் மற்றும் ஸ்கோபென்ஹவுர் ஆகிய இருவரின் எதிர்முனைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டபடி, ஈகோவின் இறுதி மற்றும் முழுமையான முக்கியத்துவத்தின் உள்ளுணர்வு ஒரு தோற்றத்திற்கு பலியாகிறது [ஷீன்], இது தற்போதுள்ள சமூக ஒழுங்கைப் பாதுகாக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சாராம்சம் . ஏற்கனவே அழிந்து வருகிறது. உண்மைத்தன்மையை சமன்படுத்த [ எச்தீட்] உண்மையினால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. இது துல்லியமாக அசைக்க முடியாத சுய-அரசியலமைப்பு - அந்த நடத்தை முறை, நீட்சே உளவியல் என்று அழைத்தார் - இவ்வாறு தன்னைப் பற்றிய உண்மையை வலியுறுத்துவது, ஏற்கனவே குழந்தை பருவத்தின் முதல் அனுபவங்களில், மீண்டும் மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, இது தூண்டுதல்களை பிரதிபலிக்கிறது. முற்றிலும் "உண்மையானவை" அல்ல. அவர்கள் தொடர்ந்து போலித்தனம், விளையாட்டு, வித்தியாசமாக இருக்க விரும்பும் ஒன்றைக் கொண்டிருந்தனர். நிபந்தனையின்றி நிர்ணயிக்கப்பட்டதை நோக்கி, இருப்பதன் [ சீன்டெஸ்] இருப்பை நோக்கி அழுத்தம் கொடுப்பதில், தன் சமூக அறிவாற்றலுக்குப் பதிலாகத் தன் சொந்தத் தனித்தன்மையில் தன்னை மூழ்கடிக்கும் விருப்பம், கீர்கேகார்டிலிருந்து துல்லியமாக மோசமான முடிவிலிக்கு இட்டுச் செல்கிறது. genuineness [ Echtheit] பேயோட்டப்பட வேண்டும். ஸ்கோபன்ஹவுரை விட யாரும் இதை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தவில்லை. இருத்தலியல் தத்துவத்தின் முன்னோடி மற்றும் பெரிய ஊகங்களின் தீங்கிழைக்கும் வாரிசு உண்மையில் தனிப்பட்ட முழுமைவாதத்தின் ஓட்டைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளை வெளியே அறிந்திருந்தார். அவரது நுண்ணறிவு ஊக ஆய்வறிக்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, தனிநபர் [ தனிமனிதன் ] தோற்றமாக மட்டுமே இருக்கும், அதில் உள்ள விஷயம் அல்ல. “ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் [ தனிநபர் ],” தி வேர்ல்ட் ஆஸ் வில் அண்ட் ஐடியா வின் நான்காவது புத்தகத்தில் ஒரு அடிக்குறிப்பு செல்கிறது , “ஒருபுறம் அறிவாற்றலின் பொருள், அதாவது முழு புறநிலை உலகின் சாத்தியத்தின் நிரப்பு நிலை, மேலும் மறுபுறம், குறிப்பிட்ட தோற்றம் [ Erscheinung] விருப்பத்தின், ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் தன்னைப் புறநிலைப்படுத்திக் கொள்ளும் அதே ஒன்று. ஆனால் நமது சாராம்சத்தின் இந்த இரட்டைத்தன்மை தனக்கென இருக்கும் ஒற்றுமையில் தங்கியிருக்காது: இல்லையெனில், அறிவாற்றல் மற்றும் விருப்பத்தின் பொருள்களிலிருந்து சுயாதீனமாக நம்மில் நம்மைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள முடியும் [Wollen]: இதை நாம் வெறுமனே செய்ய முடியாது , அல்லது மாறாக, நமக்குள் நுழைய முயற்சி செய்து, நமது அறிவாற்றலை உள்நோக்கி இயக்கி, நம்மை முழுமையாக அமைத்துக்கொள்ள விரும்பும்போது, ஒரு அடிமட்ட வெற்றிடத்தில் நம்மை இழக்கிறோம், ஒரு படிகப் பந்தைப் போல நம்மைக் கண்டுபிடித்து, அதன் ஆழத்திலிருந்து ஒரு குரல் பேசுகிறது, அதன் காரணம் என்னவாக இருந்தாலும் அங்கு காணப்படவில்லை, மேலும் நம்மைப் பற்றிக்கொள்ள விரும்புவதன் மூலம், ஒரு நடுக்கத்துடன், அலைந்து திரியும் பேயைத் தவிர வேறில்லை. (ஸ்கோபன்ஹவுர், கலெக்டட் ஒர்க்ஸ், கிராண்ட் டியூக் வில்ஹெல்ம்-எர்ன்ஸ்ட் பதிப்பு, புத்தகம் 1: தி வேர்ல்ட் அஸ் வில் அண்ட் ஐடியா. I. எட்வர்ட் கிரிஸ்பேக்கின் அறிமுகம். லீப்ஜிக். 1920, பக் 371). இதன் மூலம் அவர் தூய சுயத்தின் புராண வஞ்சகத்தை அதன் பெயரால் nugatory என்று அழைத்தார். இது ஒரு சுருக்கம். ஒரு அசல் நிறுவனமாக, ஒரு மோனாடாக முன்னேறுவது, முதலில் சமூக செயல்முறையிலிருந்து சமூகப் பிரிவின் விளைவாகும். துல்லியமாக ஏதோ முழுமையானது, தனிநபர் [ தனிநபர்] என்பது சொத்து-உறவுகளின் வெறும் பிரதிபலிப்பு-வடிவம். அதில் உயிரியல் ரீதியாக ஒன்று முன்னோடியாக இருக்கும் என்று கற்பனையான கூற்று எழுப்பப்படுகிறது, அதன் சொந்த விளக்குகளின் படி, சமூக முழுமை, வன்முறை மட்டுமே அதை தனிமைப்படுத்துகிறது, மேலும் அதன் தற்செயல் உண்மையின் அளவீடாக நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தில் அகங்காரம் சூழ்ந்திருப்பது மட்டுமல்ல, முந்தையது பிந்தையவருக்கு அதன் இருப்புக்கு மிகவும் நேரடி அர்த்தத்தில் கடன்பட்டுள்ளது. அதன் அனைத்து உள்ளடக்கமும் பிந்தையவற்றிலிருந்து வருகிறது, அல்லது எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பொருளுடன் தொடர்புடையது. அது அனைத்து செல்வந்தராக மாறுகிறது, மேலும் சுதந்திரமாக அது தனக்குள்ளேயே பிந்தையதை உருவாக்கி அதை பிரதிபலிக்கிறது, மாறாக அதன் எல்லைப்படுத்தல் மற்றும் கடினப்படுத்துதல், அதை ஒரு தோற்றம் என்று மீட்டெடுக்கிறது, இதனால் அது மட்டுப்படுத்தப்பட்டு, வறுமை மற்றும் குறைக்கப்படுகிறது. கீர்கேகார்ட் போன்ற தனிமனிதன் தனக்குள்ளேயே திரும்பப் பெறுவதில் உள்ள முழுமையை கிரகிக்க முயற்சிப்பது ஒன்றும் இல்லை. தனிநபரின் தியாகம் மற்றும் அதே சுருக்கத்திற்கு ஒப்பானது, இது கீர்கேகார்ட் இலட்சியவாத அமைப்புகளில் இழிவுபடுத்தியது. உண்மைத்தன்மை [Echtheit ] என்பது மனிதர்கள் மீது சமூக ஒடுக்குமுறை முத்திரை பதிக்கும் மோனாடோலாஜிக்கல் வடிவத்தின் மீதான பிடிவாதமான மற்றும் பிடிவாதமான விடாமுயற்சியைத் தவிர வேறில்லை. எது வறண்டு போக விரும்பாதது, உண்மையானது அல்லாதது என்ற களங்கத்தை தானே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். இது மிமிடிக் மரபுக்கு உணவளிக்கிறது. மனிதனாக இருப்பது போலித்தனத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு மனிதன் மற்ற மனிதர்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் முதலில் மனிதனாக மாறுகிறான். இத்தகைய நடத்தையில், அன்பின் உர்-வடிவம், ஆதிக்கத்தின் கருவியை அசைக்கக்கூடிய கற்பனாவாதத்தின் உண்மையான வாசனையின் தடயங்கள். அந்த நீட்சே, யாருடைய பிரதிபலிப்பு உண்மை என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, பிடிவாதமாக உண்மைத்தன்மையிலிருந்து பின்வாங்கினார் .], அவர் இறுதியில் ஒரு லூத்தரன் ஆக விரும்பியதை உருவாக்குகிறார், மேலும் நாடக நடிப்புக்கு எதிரான அவரது வெடிப்புகள் யூத-விரோதத்தின் அதே துணியில் இருந்து வெட்டப்படுகின்றன, இது பரம நடிகரான வாக்னரில் அவரை ஆத்திரப்படுத்தியது. விளையாட்டு-நடிப்பு மூலம் வாக்னரை அவர் நிந்தித்திருக்கக் கூடாது - அனைத்து கலைகளுக்கும், இசைக்கும் குறிப்பாக நடிப்பு தொடர்பானது, நீட்சேவின் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் ரோமானிய செனட்டின் சொல்லாட்சிக் குரல்களின் ஆயிரம் ஆண்டு எதிரொலி ஒலிக்கிறது - ஆனால் மறுப்பு நடிகரின் நாடகம்-நடிப்பு. உண்மையில் இது உண்மையானது அல்ல, அது இருப்பதைத் தக்கவைத்துக் கொள்வதில் விளையாடுகிறது [ seinshaltig], இது ஒரு பொய் என்று நிரூபிக்கப்பட வேண்டும், மாறாக உண்மையானது, அது உண்மையானதாக மாறும் தருணத்தில் பொய்யாக மாறும், அதாவது தன்னைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பில், அது உண்மையானதாக நிலைநிறுத்துவதில், அது ஏற்கனவே அப்பால் செல்கிறது. ஒரே மூச்சில் அது கூறும் அடையாளம். சுயத்தை ஆன்டாலஜிக்கல் மைதானமாகப் பேச முடியாது, ஆனால் எந்த விஷயத்திலும் இறையியல் ரீதியாக, கடவுளின் சாயலில் போடப்பட்டவற்றின் பெயரில் [ Gottesebenbildlichkeit]. சுயத்தை உறுதியாகப் பிடித்துக் கொண்டு, இறையியல் கருத்துகளை உதறித் தள்ளுபவர், பேய்த்தனமான நேர்மறை, குளிர்ச்சியான ஆர்வத்தை நியாயப்படுத்துவதில் பங்களிக்கிறார். இது இந்த கடைசி முக்கியத்துவத்திலிருந்து கடன் வாங்குகிறது மற்றும் சுய-பாதுகாப்பு பகுத்தறிவின் கட்டளையின் சக்தியை ஒரு உயர்-பறக்கும் மேல்கட்டமைப்பாக மாற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் உண்மையான சுயம் ஏற்கனவே உலகில் மாறிவிட்டது, ஸ்கோபன்ஹவுர் அதை சுயபரிசோதனையில் ஒரு பேய் என்று அங்கீகரித்தார். அதன் தோற்றத்தின் தன்மை [ Scheincharakter ] உண்மையான தன்மை [ Echtheit] என்ற கருத்தின் வரலாற்று தாக்கங்களிலிருந்து புரிந்து கொள்ள முடியும்.] அந்த மாதிரி. அதில் பெறப்பட்டவற்றின் மீது தோற்றத்தின் மேலாதிக்கம் பற்றிய கருத்தை மறைக்கிறது. இருப்பினும் இது ஏற்கனவே சமூக சட்டவாதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து ஆளும் உயரடுக்கினரும் தங்களை எல்லாவற்றிலும் மூத்தவர்கள், தன்னியக்கவாதிகள் என்று கூறுகின்றனர். உலகத்தின் மீதான அவமதிப்பு என்ற கூற்றுடன் உள்ளத்தின் முழுத் தத்துவமும் காட்டுமிராண்டித்தனமான மிருகத்தனத்தின் இறுதி பதங்கமாதல் ஆகும், முதலில் இருந்தவருக்கு மிகப்பெரிய உரிமைகள் உள்ளன, மேலும் சுயத்தின் முன்னுரிமை அனைவருக்கும் முன்னுரிமை போன்ற உண்மையற்றது. அவர்கள் இருக்கும் இடத்திலேயே வீட்டில் இருப்பதாக உணர்கிறார்கள். உண்மைத்தன்மை [ Echtheit ] physei [லத்தீன்: உடல் என்றால் என்ன] மற்றும் தீசீயின் எதிர்ப்பின் மீது திரும்பினால் , எதுவும் மாறாது.[லத்தீன்: செயற்கையானது], மனித செயல்பாடு சேர்க்காமல் இருப்பது செயற்கையானதை விட சிறப்பாக இருக்கும். மனிதர்கள் உருவாக்கியவற்றின் வலை உலகம் முழுவதும் எவ்வளவு இறுக்கமாக இழுக்கப்படுகிறதோ, அந்த அளவுக்கு இறுக்கத்தை செய்கிறவர்கள், தங்கள் சொந்த பழமையான தன்மையையும் இயற்கையில் வேரூன்றியிருப்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். தனிப்பட்ட நெறிமுறைகளின் கடைசி அரணாக [ Echtheit ] உண்மைத்தன்மையின் கண்டுபிடிப்பு [ Ethik ] தொழில்துறை வெகுஜன உற்பத்தியின் பிரதிபலிப்பாகும். எண்ணற்ற தரப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள், லாபத்திற்காக, தனித்தன்மை வாய்ந்ததாக பாசாங்கு செய்யும் போது மட்டுமே, யோசனை படிகமாக்குகிறது - அதன் எதிர்மாறாக, மற்றும் அதே அளவுகோல்களின்படி - மறுஉருவாக்கம் செய்யப்படாதது உண்மையானது. முன்னதாக, உண்மைத்தன்மை பற்றிய கேள்வி [ எச்தீட்பாக் சகாப்தத்தில் கூட அறியப்படாத அசல் தன்மை பற்றிய கேள்வியை விட அறிவுசார் நிறுவனங்களுக்கு [ Gebilde ] பயன்படுத்தப்படவில்லை . உண்மைத்தன்மையின் வஞ்சகம் [ Echtheit ] பரிமாற்ற செயல்முறை தொடர்பான முதலாளித்துவ மாயைக்கு செல்கிறது. உண்மையானதாகத் தோன்றுவது, என்ன பொருட்கள் மற்றும் பிற பரிமாற்ற வழிகளைக் குறைக்கலாம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தங்கம். ஒரு நுண்ணிய உலோகத்தின் விகிதாச்சாரத்தைப் போல சுருக்கப்பட்ட உண்மைத்தன்மையானது , தங்கம் போன்றது , ஒரு வினோதமாக மாறுகிறது. இரண்டுமே அடி மூலக்கூறாகக் கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும் இது உண்மையில் ஒரு சமூக உறவு, அதே சமயம் தங்கம் மற்றும் உண்மையானது [ Echtheit] பூஞ்சை, விஷயங்களின் ஒப்பீடு ஆகியவற்றை மட்டுமே வெளிப்படுத்துங்கள்: அவை துல்லியமாக தங்களுக்குள் இல்லை, ஆனால் மற்றவர்களுக்கு. பரிவர்த்தனையால் ஆளப்படும் சமூகத்தில், அது எப்பொழுதும் உண்மையாக இருக்க முடியாமல், அது எதைக் குறிக்கிறது என்று பாசாங்கு செய்ய வேண்டும் என்பதில்தான் உண்மையானவற்றின் உண்மையான தன்மை தங்கியிருக்கிறது. புழக்கத்தை குறைக்கும் அதிகாரத்தின் [ Echtheit ] தூதர்கள் , இந்த பிந்தைய நேரத்தில் பண முக்காடு நடனம் ஆடுகின்றனர்.

100

சுர் லியோ[பிரெஞ்சு: கடலில்]. ஒரு விடுதலை சமுதாயத்தின் இலக்கு பற்றிய கேள்விக்கு, மனித சாத்தியங்களை நிறைவேற்றுவது அல்லது வாழ்க்கையின் செழுமை போன்ற பதில்களைப் பெறுகிறது. தவிர்க்க முடியாத கேள்வி எவ்வளவு சட்டத்திற்குப் புறம்பாக இருந்தாலும், தவிர்க்க முடியாதது, வெறுக்கத்தக்க, துருப்பிடிக்கும் பதில், இது 1890 களின் சமூக ஜனநாயக ஆளுமை-இலட்சியத்தை நினைவுபடுத்துகிறது, அவர்கள் அதை வாழ விரும்பினர். மென்மை மட்டுமே மிகவும் கசப்பானதாக இருக்கும்: இனி யாரும் பட்டினி கிடக்கக்கூடாது. மனித தேவைகளால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு நிபந்தனைக்கு, உற்பத்தியின் மாதிரியில் அதன் சொந்த நோக்கமாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மனித நடத்தைக்கு வேறு எதுவும் பொருந்தும். கட்டுப்பாடற்ற, ஆற்றல் மிக்க, படைப்பாற்றல் மிக்க மனிதனின் கற்பனாவாதப் பிம்பம், முதலாளித்துவ சமூகத்தில் தடை, சக்தியற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டு வரும் பண்டப் பொருளாசையால் ஊடுருவியுள்ளது. ஏகபோகத்தின் மலட்டுத்தன்மை. முதலாளித்துவ "வரலாற்றுத்தன்மையை" முழுமையாக்கும் இயக்கவியல் என்ற கருத்து, ஏதோ ஒரு முழுமையானதாக உயர்த்தப்படுகிறது, இருப்பினும், உற்பத்தி விதிகளின் மானுடவியல் பிரதிபலிப்பாக, தேவையுடன் விடுதலை பெற்ற சமூகத்தில் விமர்சன ரீதியாக எதிர்கொள்ளப்பட வேண்டும். தடையின்றிச் செய்வது, தடையின்றி உருவாக்குவது, குண்டான கன்னங்கள் நிறைந்த திருப்தியின்மை, சுதந்திரம் என்ற தீவிரமான செயல்பாடு, இயற்கையின் முதலாளித்துவக் கருத்தை ஊட்டுகிறது. இதன் காரணமாகத்தான், எந்த ஒரு சமத்துவமும் கருதப்படாமல், மார்க்ஸ் துடித்த சோசலிசத்தின் நேர்மறையான வடிவமைப்புகள் காட்டுமிராண்டித்தனத்தில் நிலைத்திருந்தன. அஞ்சவேண்டியது ஆடம்பர வாழ்வில் மனிதகுலத்தின் தளர்ச்சிக்கு அல்ல, மாறாக அனைத்து இயற்கை என்ற போர்வையில் எதைத் துடைத்தெறியப்பட்ட விரிவாக்கத்திற்கு சமூகமாக உள்ளது - செய்யும் குருட்டு ஆத்திரமாக கூட்டு. உற்பத்தியை உயர்த்துவதற்கான வளர்ச்சியின் போக்கின் அப்பாவியாக கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட தெளிவின்மை அந்த முதலாளித்துவ இயல்பின் ஒரு பகுதியாகும்.Bürgerlichkeit], இது ஒரு திசையில் மட்டுமே வளர்ச்சியை அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில், மொத்தத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அளவீடு மூலம் ஆளப்படுகிறது, இது தரமான வேறுபாட்டிற்கு விரோதமானது. விடுதலை பெற்ற சமுதாயத்தை, அத்தகைய மொத்தத்திலிருந்து துல்லியமாக விடுதலை பெற்றதாக ஒருவர் நினைத்தால், உற்பத்தியை உயர்த்துவதற்கும் அதன் மனித கண்ணாடிப் பிம்பங்களுக்கும் சிறிதும் பொருந்தாத சீரமைப்புகள் தெரியும். தடையற்ற மக்கள் எந்த வகையிலும் மிகவும் இனிமையானவர்கள் அல்ல, சுதந்திரமானவர்கள் கூட இல்லை என்றால், அதன் கட்டுகளிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்ட சமூகம், உற்பத்தி சக்திகள் கூட மனிதனின் இறுதி அடி மூலக்கூறு அல்ல, மாறாக அவை என்ற எண்ணத்தை அடையலாம். இவற்றின் வரலாற்றுக் குறிப்பிட்ட வடிவம் சரக்கு உற்பத்தியின் கீழ் நீடிக்கும். ஒருவேளை உண்மையான சமூகம் வளர்ச்சியில் சலிப்படைந்து, சுதந்திரம் இல்லாமல் சாத்தியங்களை பயன்படுத்தாமல் விட்டுவிடும். குழப்பமான நிர்ப்பந்தத்தின் கீழ் அன்னிய நட்சத்திரங்களைத் தாக்குவதற்குப் பதிலாக. அவசரத் தேவையை அறியாத மனித குலத்திற்கு என்ன விடியத் தொடங்கும் என்பது, அதுவரை தனிமையிலிருந்து தப்பிக்க [இல்லை] உருவாக்கப்பட்ட அனைத்து ஏற்பாடுகளும் எவ்வளவு ஏமாற்றுத்தனமான மற்றும் பயனற்றவை - தனியார்மயத்தை இனப்பெருக்கம் செய்ய செல்வத்தைப் பயன்படுத்திய ஏற்பாடுகள். [இல்லை] விரிவாக்கப்பட்ட அளவில். உழைப்பு, திட்டமிடல், ஒருவரின் விருப்பத்தைத் திணித்தல், அடிபணிதல் ஆகியவற்றிலிருந்து அதன் சமகாலத் திட்டத்தைப் பிரிக்க முடியாதது போலவே, இன்பமும் இதன் மூலம் தொடப்படும்.Rien faire comme une bête [பிரெஞ்சு: ஒன்றும் செய்யாமல், ஒரு மிருகத்தைப் போல], தண்ணீரில் படுத்துக்கொண்டு, வானத்தை அமைதியாகப் பார்க்கும்போது, "இருப்பது, வேறொன்றுமில்லை, மேலும் உறுதியும் நிறைவும் இல்லாமல்" செயல்பாட்டின் இடத்தில் அடியெடுத்து வைக்கலாம், செய்தல், நிறைவேற்றுதல் , மற்றும் அதன் தோற்றத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைவதற்கான இயங்கியல் தர்க்கத்தின் வாக்குறுதியை உண்மையாக வழங்குங்கள். நித்திய அமைதியைக் காட்டிலும் சுருக்கமான கருத்துக்கள் எதுவும் நிறைவேற்றப்பட்ட கற்பனாவாதத்திற்கு நெருக்கமாக வருவதில்லை. Maupassant மற்றும் Sternheim போன்ற முன்னேற்றத்தின் பார்வையாளர்கள் இந்த நோக்கத்தை வெட்கத்துடன் வெளிப்படுத்த உதவியுள்ளனர், பிந்தையவர்களின் பலவீனம் அனுமதிக்கும் ஒரே விதத்தில்.

பொருளடக்கம்

பிரமிள்

Pages

தளத்தைப் பற்றி

Sunday, June 25, 2023

Minima Moralia by Theodor Adorno Part II

No comments:

Post a Comment

Followers