தியோடர் அடோர்னோ மற்றும் மேக்ஸ் ஹார்கிமர் (1944) கலாச்சார தொழில்: அறிவொளி ஒரு வெகுஜன ஏமாற்று

 தியோடர் அடோர்னோ மற்றும் மேக்ஸ் ஹார்கிமர் (1944)

கலாச்சார தொழில்: அறிவொளி ஒரு வெகுஜன ஏமாற்று

ஆதாரம்: அறிவொளியின் இயங்கியலில் இருந்து ஒரு அத்தியாயத்தின் பெரும்பகுதி ; படியெடுத்தது

: ஆண்டி ப்ளண்டன் 1998;

பிப்ரவரி 2005 இல் நிரூபிக்கப்பட்டு சரி செய்யப்பட்டது.

புறநிலை ரீதியாக நிறுவப்பட்ட மதத்தின் ஆதரவை இழப்பது, முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய கடைசி எச்சங்கள் கலைக்கப்படுவது, தொழில்நுட்பம் மற்றும் சமூக வேறுபாடு அல்லது நிபுணத்துவம் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து கலாச்சார குழப்பத்திற்கு வழிவகுத்தது என்ற சமூகவியல் கோட்பாடு ஒவ்வொரு நாளும் நிராகரிக்கப்படுகிறது; கலாச்சாரம் இப்போது எல்லாவற்றிலும் ஒரே முத்திரை பதித்துள்ளது.

திரைப்படங்கள், வானொலி மற்றும் பத்திரிக்கைகள் ஒரு அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, அவை ஒட்டுமொத்தமாகவும் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் ஒரே மாதிரியானவை. அரசியல் எதிரிகளின் அழகியல் செயல்பாடுகள் கூட இரும்பு அமைப்பின் தாளத்திற்கு அவர்களின் உற்சாகமான கீழ்ப்படிதலில் ஒன்றாகும். சர்வாதிகார நாடுகளில் உள்ள அலங்கார தொழில்துறை மேலாண்மை கட்டிடங்கள் மற்றும் கண்காட்சி மையங்கள் வேறு எங்கும் இல்லை. எல்லா இடங்களிலும் ஒளிரும் பெரிய மின்னும் கோபுரங்கள், சர்வதேச அக்கறைகளின் புத்திசாலித்தனமான திட்டமிடலின் வெளிப்புற அறிகுறிகளாகும், அதை நோக்கி கட்டவிழ்த்துவிடப்பட்ட தொழில்முனைவோர் அமைப்பு (இதன் நினைவுச்சின்னங்கள் இருண்ட, ஆவியற்ற நகரங்களில் இருண்ட வீடுகள் மற்றும் வணிக வளாகங்கள்) ஏற்கனவே விரைந்தன. இப்போதும் கான்கிரீட் நகர மையங்களுக்கு வெளியே உள்ள பழைய வீடுகள் சேரிகளாகவே காட்சியளிக்கின்றன.

ஆயினும்கூட, ஒரு சிறிய சுகாதாரமான குடியிருப்பில் தனிநபரை ஒரு சுதந்திரமான பிரிவாக நிலைநிறுத்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட நகர வீட்டுத் திட்டங்கள், முதலாளித்துவத்தின் முழுமையான சக்தியான அவரது எதிரிக்கு அவரை மேலும் அடிபணியச் செய்கின்றன. மக்கள், உற்பத்தியாளர்களாகவும், நுகர்வோர்களாகவும், வேலை மற்றும் மகிழ்ச்சியைத் தேடி மையத்திற்கு இழுக்கப்படுவதால், அனைத்து வாழ்க்கை அலகுகளும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வளாகங்களாக படிகமாக்குகின்றன. நுண்ணுயிர் மற்றும் மேக்ரோகோஸ்ம் ஆகியவற்றின் வேலைநிறுத்தம் ஒருமைப்பாடு ஆண்களுக்கு அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் மாதிரியை அளிக்கிறது: பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட தவறான அடையாளம். ஏகபோகத்தின் கீழ் அனைத்து வெகுஜன கலாச்சாரமும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், மேலும் அதன் செயற்கை கட்டமைப்பின் கோடுகள் காட்டத் தொடங்குகின்றன. மேல்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள் ஏகபோகத்தை மறைப்பதில் அதிக ஆர்வம் காட்டுவதில்லை: அதன் வன்முறை மேலும் வெளிப்படும்போது, ​​அதன் சக்தி வளர்கிறது. திரைப்படங்களும் வானொலிகளும் இனி கலையாகக் காட்டிக் கொள்ளத் தேவையில்லை. அவர்கள் வேண்டுமென்றே உற்பத்தி செய்யும் குப்பைகளை நியாயப்படுத்துவதற்காக அவர்கள் வெறும் வியாபாரம் என்ற உண்மை ஒரு கருத்தியலாக ஆக்கப்படுகிறது. அவர்கள் தங்களைத் தொழில்கள் என்று அழைக்கிறார்கள்; மற்றும் அவர்களின் இயக்குனர்களின் வருமானம் வெளியிடப்படும் போது, ​​முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புகளின் சமூக பயன்பாடு பற்றிய சந்தேகம் நீக்கப்படும்.

ஆர்வமுள்ள தரப்பினர் கலாச்சாரத் துறையை தொழில்நுட்ப அடிப்படையில் விளக்குகிறார்கள். மில்லியன் கணக்கானவர்கள் இதில் பங்கேற்பதால், ஒரே மாதிரியான பொருட்களால் திருப்தி அடைய எண்ணற்ற இடங்களில் ஒரே மாதிரியான தேவைகள் தவிர்க்க முடியாமல் தேவைப்படும் சில இனப்பெருக்க செயல்முறைகள் அவசியம் என்று கூறப்படுகிறது. சில உற்பத்தி மையங்களுக்கும், அதிக அளவில் பரவியிருக்கும் நுகர்வுப் புள்ளிகளுக்கும் இடையே உள்ள தொழில்நுட்ப வேறுபாடு, நிர்வாகத்தின் அமைப்பு மற்றும் திட்டமிடலைக் கோருவதாகக் கூறப்படுகிறது. மேலும், நுகர்வோரின் தேவைகளின் அடிப்படையில் தரநிலைகள் முதன்மையானவை என்று கூறப்பட்டது, மேலும் அந்த காரணத்திற்காக மிகவும் சிறிய எதிர்ப்புடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதன் விளைவாக, கையாளுதல் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான தேவையின் வட்டம் உருவாகிறது, இதில் அமைப்பின் ஒற்றுமை எப்போதும் வலுவாக வளர்கிறது. தொழில்நுட்பம் சமூகத்தின் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கான அடிப்படையானது சமூகத்தின் மீது பொருளாதார பிடிப்பு அதிகமாக உள்ளவர்களின் சக்தியாகும் என்ற உண்மையைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. ஒரு தொழில்நுட்ப பகுத்தறிவு என்பது ஆதிக்கத்தின் பகுத்தறிவு ஆகும். அது தன்னிடமிருந்து அந்நியப்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தின் கட்டாய இயல்பு. ஆட்டோமொபைல்கள், வெடிகுண்டுகள் மற்றும் திரைப்படங்கள் அனைத்தையும் ஒன்றாகச் சேர்த்து வைத்திருக்கின்றன, அவற்றின் சமன்படுத்தும் உறுப்பு, அது செய்த தவறுகளில் அதன் வலிமையைக் காட்டும் வரை. இது கலாச்சாரத் துறையின் தொழில்நுட்பத்தை தரநிலைப்படுத்தல் மற்றும் வெகுஜன உற்பத்தியை அடைவதைத் தவிர, வேலையின் தர்க்கத்திற்கும் சமூக அமைப்பின் தர்க்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை தியாகம் செய்தது. மற்றும் திரைப்படங்கள் முழு விஷயத்தையும் ஒன்றாக வைத்திருக்கின்றன, அவற்றின் சமன்படுத்தும் உறுப்பு அதன் வலிமையைக் காண்பிக்கும் வரை அது மிகவும் தவறானது. இது கலாச்சாரத் துறையின் தொழில்நுட்பத்தை தரநிலைப்படுத்தல் மற்றும் வெகுஜன உற்பத்தியை அடைவதைத் தவிர, வேலையின் தர்க்கத்திற்கும் சமூக அமைப்பின் தர்க்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை தியாகம் செய்தது. மற்றும் திரைப்படங்கள் முழு விஷயத்தையும் ஒன்றாக வைத்திருக்கின்றன, அவற்றின் சமன்படுத்தும் உறுப்பு அதன் வலிமையைக் காண்பிக்கும் வரை அது மிகவும் தவறானது. இது கலாச்சாரத் துறையின் தொழில்நுட்பத்தை தரநிலைப்படுத்தல் மற்றும் வெகுஜன உற்பத்தியை அடைவதைத் தவிர, வேலையின் தர்க்கத்திற்கும் சமூக அமைப்பின் தர்க்கத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை தியாகம் செய்தது.

இது தொழில்நுட்பத்தில் இயக்கத்தின் சட்டத்தின் விளைவு அல்ல, ஆனால் இன்றைய பொருளாதாரத்தில் அதன் செயல்பாட்டின் விளைவு. மத்திய கட்டுப்பாட்டை எதிர்க்கக்கூடிய தேவை ஏற்கனவே தனிப்பட்ட நனவின் கட்டுப்பாட்டால் அடக்கப்பட்டுள்ளது. தொலைபேசியிலிருந்து வானொலிக்கான படி, பாத்திரங்களை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது. முந்தையது இன்னும் சந்தாதாரரை பொருளின் பாத்திரத்தை வகிக்க அனுமதித்தது மற்றும் தாராளவாதமாக இருந்தது. பிந்தையது ஜனநாயகமானது: இது அனைத்து பங்கேற்பாளர்களையும் கேட்பவர்களாக மாற்றுகிறது மற்றும் அதிகாரபூர்வமாக அவர்களை ஒரே மாதிரியான ஒளிபரப்பு நிகழ்ச்சிகளுக்கு உட்படுத்துகிறது. மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான இயந்திரங்கள் எதுவும் உருவாக்கப்படவில்லை, மேலும் தனியார் ஒளிபரப்பாளர்களுக்கு எந்த சுதந்திரமும் மறுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் "அமெச்சூர்" என்ற அபோக்ரிபல் துறையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர், மேலும் மேலே இருந்து அமைப்பை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஆனால் உத்தியோகபூர்வ ஒளிபரப்பில் பொதுமக்களிடமிருந்து தன்னிச்சையான எந்த தடயமும் திறமை சாரணர்கள், ஸ்டுடியோ போட்டிகள் மற்றும் தொழில் வல்லுநர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு வகையான அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு உறிஞ்சப்படுகிறது. திறமையான கலைஞர்கள் தொழில்துறையில் இருந்து அவர்களைக் காட்டுவதற்கு முன்பே; இல்லையேல் அவர்கள் பொருந்திக்கொள்வதற்கு அவ்வளவு ஆர்வமாக இருக்க மாட்டார்கள். வெளித்தோற்றமாகவும் உண்மையில் கலாச்சாரத் துறையின் அமைப்பை ஆதரிக்கும் பொதுமக்களின் அணுகுமுறை, அமைப்பின் ஒரு பகுதியே தவிர, அதற்கு ஒரு சாக்குப்போக்கு அல்ல. கலையின் ஒரு கிளையானது மிகவும் வேறுபட்ட ஊடகம் மற்றும் உள்ளடக்கம் கொண்ட ஒரே சூத்திரத்தைப் பின்பற்றினால்; ஒலிபரப்பு சோப் ஓபராக்களின் வியத்தகு சூழ்ச்சியானது இசை அனுபவத்தின் இரு முனைகளிலும் உள்ள தொழில்நுட்ப சிக்கல்களை எவ்வாறு தேர்ச்சி பெறுவது என்பதைக் காட்டும் பயனுள்ள பொருள் அல்ல - உண்மையான ஜாஸ் அல்லது மலிவான சாயல்; அல்லது ஒரு பீத்தோவன் சிம்பொனியில் இருந்து ஒரு இயக்கம் ஒரு டால்ஸ்டாய் நாவல் ஒரு திரைப்பட ஸ்கிரிப்டைப் போலவே ஒரு திரைப்பட ஒலி-தடத்திற்கு "தழுவியதாக" இருந்தால்: இது பொதுமக்களின் தன்னிச்சையான விருப்பங்களை பூர்த்தி செய்ய செய்யப்படுகிறது என்ற கூற்று சூடான காற்றை விட அதிகமாக இல்லை.

இந்த நிகழ்வுகளை தொழில்நுட்ப மற்றும் பணியாளர் கருவியில் உள்ளார்ந்ததாக விளக்கினால், அதன் கடைசி பொறி வரை, தேர்வுக்கான பொருளாதார பொறிமுறையின் ஒரு பகுதியாகும். கூடுதலாக, அனைத்து நிர்வாக அதிகாரிகளும் தங்கள் சொந்த விதிகள், நுகர்வோர் பற்றிய தங்கள் சொந்த யோசனைகள் அல்லது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தங்களைத் தாங்களே வேறுபடுத்தும் எதையும் உருவாக்கவோ அல்லது அனுமதிக்கவோ கூடாது என்ற ஒப்பந்தம் - அல்லது குறைந்தபட்சம் உறுதிப்பாடு உள்ளது.

எஃகு, பெட்ரோலியம், மின்சாரம் மற்றும் இரசாயனங்கள் போன்ற தொழில்துறையின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த துறைகளில் முதன்மையானவர்கள் நிறுவன இயக்குநர்களின் மறைக்கப்பட்ட அகநிலை நோக்கங்களில் நமது வயதில் புறநிலை சமூகப் போக்கு அவதாரமாக உள்ளது. கலாச்சார ஏகபோகம் பலவீனமானது மற்றும் ஒப்பிடுகையில் சார்ந்துள்ளது. வெகுஜன சமுதாயத்தில் அவர்களின் செயல்பாடு (ஒரு குறிப்பிட்ட வகைப் பண்டத்தை உற்பத்தி செய்யும் ஒரு கோளம், இன்னும் எளிதாகச் செல்லும் தாராளமயம் மற்றும் யூத அறிவுஜீவிகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாகப் பிணைந்துள்ளது) இல்லை என்றால், உண்மையான அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவர்களை அவர்கள் திருப்திப்படுத்துவதை அவர்கள் புறக்கணிக்க முடியாது. தொடர்ச்சியான சுத்திகரிப்புக்கு உட்படுகின்றன. மின்சாரத் துறையில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒளிபரப்பு நிறுவனத்தின் சார்பு, அல்லது வங்கிகளில் உள்ள மோஷன் பிக்சர் துறையில், முழுக் கோளத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அதன் தனிப்பட்ட கிளைகள் பொருளாதார ரீதியாக பின்னிப்பிணைந்துள்ளன.

அரசியலில் என்ன நடக்கும் என்பதற்கு கலாச்சாரத் துறையில் உள்ள இரக்கமற்ற ஒற்றுமையே சாட்சி. A மற்றும் B திரைப்படங்கள் அல்லது வெவ்வேறு விலை வரம்புகளில் உள்ள பத்திரிகைகளில் உள்ள கதைகள் போன்ற குறிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகள், நுகர்வோரை வகைப்படுத்துதல், ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் லேபிளிடுதல் போன்ற விஷயங்களில் அதிகம் சார்ந்திருக்காது. எவரும் தப்பிக்காதபடி அனைவருக்கும் ஏதோவொன்று வழங்கப்படுகிறது; வேறுபாடுகள் வலியுறுத்தப்பட்டு நீட்டிக்கப்படுகின்றன. பல்வேறு தரத்தில் பெருமளவில் உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களின் படிநிலை வரம்பில் பொதுமக்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, இதனால் முழுமையான அளவீட்டு விதியை மேம்படுத்துகிறது. ஒவ்வொருவரும் அவரவர் முன்னர் நிர்ணயிக்கப்பட்ட மற்றும் குறியிடப்பட்ட நிலைக்கு ஏற்ப (தன்னிச்சையாக) நடந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவரது வகைக்கு ஏற்ற வெகுஜன தயாரிப்பு வகையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். ஆராய்ச்சி நிறுவன விளக்கப்படங்களில் நுகர்வோர் புள்ளிவிவரங்களாகத் தோன்றுகிறார்கள், மேலும் வருமானக் குழுக்களால் சிவப்பு, பச்சை, மற்றும் நீல பகுதிகள்; எந்த வகையான பிரச்சாரத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படும் நுட்பம்.

இயந்திர ரீதியாக வேறுபடுத்தப்பட்ட தயாரிப்புகள் அனைத்தும் இறுதியில் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதை நிரூபிக்கும் போது செயல்முறை எவ்வாறு முறைப்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் காணலாம். கிரைஸ்லர் ரேஞ்ச் மற்றும் ஜெனரல் மோட்டார்ஸ் தயாரிப்புகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு அடிப்படையில் மாயையானது என்பது வகைகளில் மிகுந்த ஆர்வமுள்ள ஒவ்வொரு குழந்தையையும் தாக்குகிறது. நல்ல அல்லது கெட்ட புள்ளிகள் என்று ஆர்வலர்கள் விவாதிக்கும் விஷயங்கள் போட்டியின் ஒற்றுமை மற்றும் தேர்வு வரம்பை நிலைநிறுத்த மட்டுமே உதவுகின்றன. வார்னர் பிரதர்ஸ் மற்றும் மெட்ரோ கோல்ட்வின் மேயர் தயாரிப்புகளுக்கும் இது பொருந்தும். ஆனால் அதே நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்ட விலையுயர்ந்த மற்றும் மலிவான மாடல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் கூட படிப்படியாகக் குறைந்து வருகின்றன: ஆட்டோமொபைல்களுக்கு, சிலிண்டர்களின் எண்ணிக்கை, கன அளவு, காப்புரிமை பெற்ற கேஜெட்களின் விவரங்கள் போன்ற வேறுபாடுகள் உள்ளன; மற்றும் திரைப்படங்களுக்கு நட்சத்திரங்களின் எண்ணிக்கை, தொழில்நுட்பம், உழைப்பு மற்றும் உபகரணங்களின் ஆடம்பரமான பயன்பாடு, மற்றும் சமீபத்திய உளவியல் சூத்திரங்களின் அறிமுகம். தகுதிக்கான உலகளாவிய அளவுகோல் அப்பட்டமான பண முதலீட்டின் "வெளிப்படையான உற்பத்தி" அளவு ஆகும். கலாச்சாரத் துறையில் மாறுபட்ட வரவு செலவுத் திட்டங்கள், தயாரிப்புகளின் அர்த்தத்துடன் உண்மை மதிப்புகளுடன் சிறிதளவு தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

தொழிநுட்ப ஊடகங்கள் கூட இடைவிடாமல் சீரான நிலைக்குத் தள்ளப்படுகின்றன. தொலைக்காட்சி வானொலி மற்றும் திரைப்படத்தின் தொகுப்பை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஆர்வமுள்ள தரப்பினர் இன்னும் உடன்பாட்டை எட்டாததால் மட்டுமே நிறுத்தி வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் விளைவுகள் மிகப் பெரியதாக இருக்கும், மேலும் அழகியல் விஷயத்தின் வறுமையை மிகக் கடுமையாகத் தீவிரப்படுத்துவதாக உறுதியளிக்கிறது. அனைத்து தொழில்துறை கலாச்சார தயாரிப்புகளின் அடையாளமும் வெற்றியுடன் வெளிவரலாம், கேசம்ட்குன்ஸ்ட்வெர்க்கின் வாக்னேரியன் கனவை ஏளனமாக நிறைவேற்றலாம் - அனைத்து கலைகளையும் ஒரே படைப்பில் இணைத்தல்.

வார்த்தை, உருவம் மற்றும் இசை ஆகியவற்றின் கூட்டணி டிரிஸ்டனை விட மிகவும் சரியானது, ஏனென்றால் சமூக யதார்த்தத்தின் மேற்பரப்பை அங்கீகரிக்கும் உணர்வுபூர்வமான கூறுகள் கொள்கையளவில் அதே தொழில்நுட்ப செயல்முறையில் பொதிந்துள்ளன, அதன் ஒற்றுமை அதன் தனித்துவமான உள்ளடக்கமாகிறது. இந்த செயல்முறை நாவலில் இருந்து (திரைப்படத்தை ஒரு கண் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டது) கடைசி ஒலி விளைவு வரை உற்பத்தியின் அனைத்து கூறுகளையும் ஒருங்கிணைக்கிறது. இது முதலீடு செய்யப்பட்ட மூலதனத்தின் வெற்றியாகும், அதன் முழுமையான மாஸ்டர் என்ற பட்டம், வேலைவாய்ப்பில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்களின் இதயங்களில் ஆழமாக பதிந்துள்ளது; ஒவ்வொரு திரைப்படத்தின் அர்த்தமுள்ள உள்ளடக்கம், தயாரிப்புக் குழு எதைத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தாலும் அதுதான்.

கலாச்சார உற்பத்தியாளர்கள் அவருக்கு வழங்குவதை ஓய்வுநேரத்தில் உள்ள மனிதன் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். கான்ட்டின் சம்பிரதாயம் இன்னும் தனிப்பட்ட ஒருவரிடமிருந்து ஒரு பங்களிப்பை எதிர்பார்க்கிறது, அவர் புலன்களின் மாறுபட்ட அனுபவங்களை அடிப்படைக் கருத்துகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதாகக் கருதப்பட்டார்; ஆனால் தொழில் ஒரு தனிநபரின் செயல்பாட்டைப் பறிக்கிறது. வாடிக்கையாளருக்கான அதன் பிரதான சேவையானது, அவருக்கான திட்டத்தைச் செய்வதே ஆகும்.

ஆன்மாவில் ஒரு ரகசிய பொறிமுறை உள்ளது என்று காண்ட் கூறினார், இது நேரடி உள்ளுணர்வுகளை தூய காரண அமைப்பில் பொருத்தக்கூடிய வகையில் தயார் செய்கிறது. ஆனால் இன்று அந்த ரகசியம் புரிகிறது. பொறிமுறையானது அனுபவத்தின் தரவை வழங்குபவர்களால் திட்டமிடப்பட்ட அனைத்து தோற்றங்களுக்கும், அதாவது கலாச்சாரத் துறையால், அது உண்மையில் சமூகத்தின் சக்தியால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது பகுத்தறிவற்றதாகவே உள்ளது, இருப்பினும் நாம் பகுத்தறிவு செய்ய முயற்சி செய்யலாம். அது; இந்த தவிர்க்க முடியாத சக்தி வணிக நிறுவனங்களால் செயலாக்கப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் கட்டளையில் இருப்பது போன்ற ஒரு செயற்கை தோற்றத்தை கொடுக்கிறார்கள்.

நுகர்வோருக்கு வகைப்படுத்த எதுவும் இல்லை. அதை அவருக்காக தயாரிப்பாளர்கள் செய்திருக்கிறார்கள். வெகுஜனங்களுக்கான கலை கனவை அழித்துவிட்டது, ஆனால் விமர்சன இலட்சியவாதத்தின் கொள்கைகளுக்கு இன்னும் ஒத்துப்போகிறது. அனைத்தும் நனவில் இருந்து பெறப்படுகின்றன: மாலேபிராஞ்சே மற்றும் பெர்க்லிக்கு, கடவுளின் உணர்விலிருந்து; வெகுஜன கலையில், தயாரிப்பு குழுவின் நனவில் இருந்து. ஹிட் பாடல்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் சோப் ஓபராக்கள் சுழற்சி முறையில் திரும்பத் திரும்ப வரும் மற்றும் கடுமையாக மாறாத வகைகளாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல், குறிப்பிட்ட பொழுதுபோக்கின் உள்ளடக்கமே அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டு, மாறுவது போல் தோன்றும். விவரங்கள் ஒன்றுக்கொன்று மாறக்கூடியவை. ஒரு ஹிட் பாடலில் பயனுள்ளதாக இருந்த குறுகிய இடைவெளி வரிசை, ஹீரோவின் கருணையிலிருந்து சிறிது நேர வீழ்ச்சி (அவர் நல்ல விளையாட்டாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்), ஆண் நட்சத்திரத்திடமிருந்து காதலி பெறும் கடினமான சிகிச்சை, கெட்டுப்போன வாரிசுக்கு பிந்தையவரின் முரட்டுத்தனமான எதிர்ப்பு, மற்ற எல்லா விவரங்களையும் போலவே, எங்கும் துளைக்கப்பட வேண்டிய ஆயத்த கிளிஷேக்கள்; ஒட்டுமொத்த திட்டத்தில் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர அவர்கள் எதையும் செய்வதில்லை. அவர்களின் முழுraison d'être என்பது அதன் அங்கமாக இருப்பதன் மூலம் அதை உறுதிப்படுத்துவதாகும். படம் தொடங்கும்போதே, அது எப்படி முடிவடையும், யாருக்கு வெகுமதி, தண்டனை அல்லது மறக்கப்படும் என்பது தெளிவாகத் தெரியும். ஒளி இசையில், பயிற்சி பெற்ற காது ஹிட் பாடலின் முதல் குறிப்புகளைக் கேட்டவுடன், அது என்ன வருகிறது என்பதை யூகித்து, அது வரும்போது முகஸ்துதி அடையும். சிறுகதையின் சராசரி நீளத்தை கடுமையாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். நகைச்சுவைகள், விளைவுகள் மற்றும் நகைச்சுவைகள் கூட அவை வைக்கப்பட்டுள்ள அமைப்பைப் போலவே கணக்கிடப்படுகின்றன. அவர்கள் சிறப்பு வல்லுனர்களின் பொறுப்பு மற்றும் அவர்களின் குறுகிய வரம்பு அலுவலகத்தில் பகிர்வதை எளிதாக்குகிறது.

கலாச்சாரத் துறையின் வளர்ச்சியானது, வேலையின் மேலான விளைவு, வெளிப்படையான தொடுதல் மற்றும் தொழில்நுட்ப விவரம் ஆகியவற்றின் மேலாதிக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது - இது ஒருமுறை ஒரு யோசனையை வெளிப்படுத்தியது, ஆனால் யோசனையுடன் சேர்ந்து கலைக்கப்பட்டது. விவரம் அதன் சுதந்திரத்தை வென்றபோது, ​​​​அது கிளர்ச்சியாக மாறியது மற்றும் ரொமாண்டிஸம் முதல் எக்ஸ்பிரஷனிசம் வரையிலான காலகட்டத்தில், அமைப்புக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வாகனமாக, சுதந்திரமான வெளிப்பாடாக தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டது. இசையில் ஒற்றை ஹார்மோனிக் விளைவு வடிவம் பற்றிய விழிப்புணர்வை முழுவதுமாக அழித்துவிட்டது; ஓவியம் வரைவதில் தனிப்பட்ட வண்ணம் படக் கலவையின் இழப்பில் வலியுறுத்தப்பட்டது; மற்றும் நாவலில் கட்டமைப்பை விட உளவியல் முக்கியத்துவம் பெற்றது. கலாச்சாரத் துறையின் மொத்தமும் இதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்துள்ளது.

விளைவுகளைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தாலும், அது அவர்களின் கீழ்ப்படியாமையை நசுக்கி, வேலையை மாற்றியமைக்கும் சூத்திரத்திற்கு அவர்களை அடிபணியச் செய்கிறது. அதே விதி முழுமையிலும் பகுதிகளிலும் ஒரே மாதிரியாக விதிக்கப்படுகிறது. முழுமையும் தவிர்க்க முடியாமல் விவரங்களுடன் எந்தத் தொடர்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை - ஒரு வெற்றிகரமான மனிதனின் வாழ்க்கையைப் போலவே, எல்லாவற்றையும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்லது சான்றாகப் பொருத்துகிறது, அதேசமயம் இது அந்த முட்டாள்தனமான நிகழ்வுகளின் கூட்டுத்தொகையைத் தவிர வேறில்லை. மேலாதிக்க யோசனை என்று அழைக்கப்படுவது ஒழுங்கை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு கோப்பு போன்றது ஆனால் ஒத்திசைவை அல்ல. முழு மற்றும் பாகங்கள் ஒரே மாதிரியானவை; எந்த எதிர்ப்பும் இல்லை தொடர்பும் இல்லை. அவர்களின் முன்னரே ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நல்லிணக்கம் பெரும் முதலாளித்துவ கலைப் படைப்புகளில் பாடுபட வேண்டியதை கேலி செய்கிறது. ஜேர்மனியில் சர்வாதிகாரத்தின் கல்லறை அமைதியானது ஜனநாயக சகாப்தத்தின் ஓரினச்சேர்க்கை திரைப்படங்களின் மீது ஏற்கனவே தொங்கியது.

முழு உலகமும் பண்பாட்டுத் துறையின் வடிகட்டி வழியாகச் செல்லும்படி செய்யப்பட்டுள்ளது. தான் விட்டுச்சென்ற படத்தின் நீட்சியாக வெளி உலகத்தைப் பார்க்கும் திரைப்படம் பார்ப்பவரின் பழைய அனுபவம் (அன்றாட உணர்வுகளின் உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பதால்), இப்போது தயாரிப்பாளரின் வழிகாட்டுதலாக உள்ளது. அவரது நுட்பங்கள் அனுபவப் பொருள்களை எவ்வளவு தீவிரமாகவும் குறைபாடற்றதாகவும் நகலெடுக்கிறதோ, அந்தளவுக்கு வெளியுலகம் என்பது திரையில் முன்வைக்கப்பட்ட நேரடியான தொடர்ச்சிதான் என்ற மாயை மேலோங்குவது இன்று எளிதாகிறது. ஒலி படத்தால் மின்னல் கையகப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து இந்த நோக்கம் இயந்திர இனப்பெருக்கம் மூலம் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

நிஜ வாழ்க்கை சினிமாவில் இருந்து பிரித்தறிய முடியாததாகி வருகிறது. ஒலித் திரைப்படம், மாயையின் அரங்கை விஞ்சி, படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பதிலளிக்க முடியாத பார்வையாளர்களின் கற்பனைக்கும் பிரதிபலிப்புக்கும் இடமளிக்கவில்லை, ஆனால் கதையின் இழையை இழக்காமல் அதன் துல்லியமான விவரத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறது. ; எனவே படம் பாதிக்கப்பட்டவர்களை நேரடியாக யதார்த்தத்துடன் ஒப்பிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. வெகுஜன-ஊடக நுகர்வோரின் கற்பனை மற்றும் தன்னிச்சையான சக்திகளின் தடங்கல் எந்த உளவியல் பொறிமுறையிலும் கண்டறியப்பட வேண்டியதில்லை; அந்தப் பண்புகளின் இழப்பை அவர் தயாரிப்புகளின் புறநிலை இயல்புக்குக் காரணம் கூற வேண்டும், குறிப்பாக அவற்றில் மிகவும் சிறப்பியல்பு, ஒலித் திரைப்படம். விரைவு, அவதானிக்கும் ஆற்றல், மற்றும் அனுபவம் மறுக்கமுடியாமல் அவர்களை பிடிக்க வேண்டும்; பார்வையாளர்கள் உண்மைகளின் இடைவிடாத அவசரத்தைத் தவறவிடாமல் இருந்தால், இன்னும் நீடித்த சிந்தனை கேள்விக்குரியது அல்ல.

அவரது பதிலுக்குத் தேவையான முயற்சி செமி ஆட்டோமேட்டிக் என்றாலும், கற்பனைக்கு இடமில்லை. திரைப்படத்தின் உலகத்தால் - அதன் உருவங்கள், சைகைகள் மற்றும் வார்த்தைகளால் - உண்மையில் அதை ஒரு உலகமாக்குவதை அவர்களால் வழங்க முடியாத அளவுக்கு உள்வாங்கப்பட்டவர்கள், திரையிடலின் போது அதன் இயக்கவியலின் குறிப்பிட்ட புள்ளிகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியதில்லை. அவர்கள் பார்த்த மற்ற அனைத்து திரைப்படங்களும், பொழுதுபோக்குத் துறையின் தயாரிப்புகளும் என்ன எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்குக் கற்பித்துள்ளன; அவை தானாகவே செயல்படுகின்றன.

தொழில்துறை சமுதாயத்தின் வலிமை ஆண்களின் மனதில் பதிந்துள்ளது. பொழுதுபோக்கின் உற்பத்தியாளர்கள் தங்கள் தயாரிப்புகள் வாடிக்கையாளர் மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகும்போது கூட விழிப்புடன் நுகரப்படும் என்பதை அறிவார்கள், ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றும் வேலை செய்யும் இடத்திலோ அல்லது ஓய்வு நேரத்திலோ மக்களை எப்பொழுதும் நிலைநிறுத்திக் கொண்டிருக்கும் மாபெரும் பொருளாதார இயந்திரத்தின் மாதிரியாகும். . ஒவ்வொரு ஒலித் திரைப்படம் மற்றும் ஒவ்வொரு ஒளிபரப்பு நிகழ்ச்சியிலிருந்தும் சமூக விளைவை ஊகிக்க முடியும். ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத் துறையும் ஒவ்வொரு தயாரிப்பிலும் தவறாமல் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் ஒரு வகையாக ஆண்களை வடிவமைத்துள்ளது. இந்த செயல்முறையின் அனைத்து முகவர்களும், தயாரிப்பாளர் முதல் பெண்கள் சங்கங்கள் வரை, இந்த மன நிலையின் எளிய இனப்பெருக்கம் எந்த வகையிலும் நுணுக்கமாகவோ அல்லது நீட்டிக்கப்படவோ கூடாது என்பதில் கவனமாக இருக்கிறார்கள்.

கலை வரலாற்றாசிரியர்களும் கலாச்சாரத்தின் பாதுகாவலர்களும் மேற்கில் ஒரு அடிப்படை பாணியை நிர்ணயிக்கும் சக்தியின் அழிவைப் பற்றி புகார் கூறுகின்றனர். இயந்திர மறுஉற்பத்தியின் நோக்கங்களுக்காக எல்லாவற்றையும் ஒரே மாதிரியான கையகப்படுத்தல், எந்தவொரு "உண்மையான பாணியின்" கடுமை மற்றும் பொதுவான நாணயத்தை மிஞ்சும், கலாச்சார அறிவாற்றல் கரிம முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய கடந்த காலத்தை கொண்டாடுகிறது. ஜாஸ் ஏற்பாட்டாளரைக் காட்டிலும், எந்த ஒரு பாலஸ்த்ரீனாவும் ஆயத்தமில்லாத மற்றும் தீர்க்கப்படாத முரண்பாடுகளை நீக்குவதில் ஒரு தூய்மையானவராக இருக்க முடியாது. மொஸார்ட்டை ஜாஸ் செய்யும் போது, ​​​​அவர் மிகவும் தீவிரமானவராகவோ அல்லது மிகவும் கடினமாகவோ இருக்கும்போது மட்டுமல்லாமல், இப்போது வழக்கத்தில் இருப்பதை விட வேறு வழியில், ஒருவேளை மிகவும் எளிமையாக இசையை ஒத்திசைக்கும்போது அவரை மாற்றுகிறார். ஸ்டுடியோ படிநிலையானது பால்சாக் அல்லது ஹ்யூகோவின் படைப்பை இறுதியாக அங்கீகரிக்கும் முன் ஆய்வு செய்வதை விட, எந்த இடைக்கால கட்டிடக்கலைஞரும் தேவாலய ஜன்னல்கள் மற்றும் சிற்பங்களுக்கான பாடங்களை மிகவும் சந்தேகத்திற்குரிய வகையில் ஆய்வு செய்திருக்க முடியாது. இழிவான இதிகாசங்களின் தயாரிப்பாளர்கள் நாயகன் அனுபவிக்கும் சித்திரவதையையோ அல்லது முன்னணியில் இருக்கும் சரியான புள்ளியையோ கணக்கிடுவதை விட, எந்த இடைக்கால இறையியலாளர்களும் தெய்வீக அன்பின் வரிசைக்கு ஏற்ப துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள் அனுபவிக்கும் வேதனையின் அளவை தீர்மானித்திருக்க முடியாது. பெண்ணின் ஹெம்லைன் உயர்த்தப்படும். தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமான, அயல்நாட்டு மற்றும் எஸோதெரிக் பட்டியல் மிகவும் விரிவானது, அது சுதந்திரத்தின் பகுதியை மட்டும் வரையறுக்கவில்லை, ஆனால் அதற்குள் அனைத்து சக்திவாய்ந்ததாகவும் உள்ளது. கடைசி விவரம் வரை அனைத்தும் அதற்கேற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இழிவான இதிகாசங்களின் தயாரிப்பாளர்கள் நாயகன் அனுபவிக்கும் சித்திரவதையையோ அல்லது முன்னணியில் இருக்கும் சரியான புள்ளியையோ கணக்கிடுவதை விட, எந்த இடைக்கால இறையியலாளர்களும் தெய்வீக அன்பின் வரிசைக்கு ஏற்ப துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள் அனுபவிக்கும் வேதனையின் அளவை தீர்மானித்திருக்க முடியாது. பெண்ணின் ஹெம்லைன் உயர்த்தப்படும். தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமான, அயல்நாட்டு மற்றும் எஸோதெரிக் பட்டியல் மிகவும் விரிவானது, அது சுதந்திரத்தின் பகுதியை மட்டும் வரையறுக்கவில்லை, ஆனால் அதற்குள் அனைத்து சக்திவாய்ந்ததாகவும் உள்ளது. கடைசி விவரம் வரை அனைத்தும் அதற்கேற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இழிவான இதிகாசங்களின் தயாரிப்பாளர்கள் நாயகன் அனுபவிக்கும் சித்திரவதையையோ அல்லது முன்னணியில் இருக்கும் சரியான புள்ளியையோ கணக்கிடுவதை விட, எந்த இடைக்கால இறையியலாளர்களும் தெய்வீக அன்பின் வரிசைக்கு ஏற்ப துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள் அனுபவிக்கும் வேதனையின் அளவை தீர்மானித்திருக்க முடியாது. பெண்ணின் ஹெம்லைன் உயர்த்தப்படும். தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் பொறுத்துக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் வெளிப்படையான மற்றும் மறைமுகமான, அயல்நாட்டு மற்றும் எஸோதெரிக் பட்டியல் மிகவும் விரிவானது, அது சுதந்திரத்தின் பகுதியை மட்டும் வரையறுக்கவில்லை, ஆனால் அதற்குள் அனைத்து சக்திவாய்ந்ததாகவும் உள்ளது. கடைசி விவரம் வரை அனைத்தும் அதற்கேற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் சகித்துக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் அயல்நாட்டு மற்றும் எஸோதெரிக் பட்டியல் மிகவும் விரிவானது, அது சுதந்திரத்தின் பகுதியை வரையறுப்பது மட்டுமல்லாமல் அதற்குள் அனைத்து சக்தி வாய்ந்தது. கடைசி விவரம் வரை அனைத்தும் அதற்கேற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. தடைசெய்யப்பட்ட மற்றும் சகித்துக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் அயல்நாட்டு மற்றும் எஸோதெரிக் பட்டியல் மிகவும் விரிவானது, அது சுதந்திரத்தின் பகுதியை வரையறுப்பது மட்டுமல்லாமல் அதற்குள் அனைத்து சக்தி வாய்ந்தது. கடைசி விவரம் வரை அனைத்தும் அதற்கேற்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

அவாண்ட்-கார்ட் கலையைப் போலவே, பொழுதுபோக்குத் துறையும் அதன் சொந்த மொழியை, அதன் தொடரியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் வரை, அனாதீமாவைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் தீர்மானிக்கிறது. புதிய விளைவுகளை உருவாக்குவதற்கான நிலையான அழுத்தம் (இது பழைய முறைக்கு இணங்க வேண்டும்) எந்தவொரு ஒற்றை விளைவும் வலையில் நழுவ அச்சுறுத்தும் போது மரபுகளின் சக்தியை அதிகரிக்க மற்றொரு விதியாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. ஒவ்வொரு விவரமும் ஒரே மாதிரியாக முத்திரை குத்தப்பட்டிருக்கிறது, பிறக்கும்போதே குறிக்கப்படாத அல்லது முதல் பார்வையில் ஒப்புதல் பெறாத எதுவும் தோன்றாது. நட்சத்திர கலைஞர்கள், அவர்கள் தயாரித்தாலும் அல்லது இனப்பெருக்கம் செய்தாலும், இந்த வாசகங்களை சுதந்திரமாகவும், சரளமாகவும், நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அது மௌனமாக்கிய மொழியாக இருந்ததைப் போன்ற ஆர்வத்துடன் பயன்படுத்துகின்றனர். இந்த செயல்பாட்டுத் துறையில் இயற்கையானவற்றின் இலட்சியம் இதுதான், மேலும் அதன் செல்வாக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகிறது. மேலும் நுட்பம் முழுமையாக்கப்பட்டு, முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்புக்கும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள பதற்றத்தை குறைக்கிறது. இந்த வழக்கத்தின் முரண்பாடு, அடிப்படையில் கேலிக்குரியது, இது கண்டறியப்படலாம், மேலும் கலாச்சாரத் துறையில் வெளிப்படும் எல்லாவற்றிலும் பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஜாஸ் இசைக்கலைஞர் ஒருவர், பீத்தோவனின் மிக எளிமையான மினியூட்களில் ஒன்றான சீரியஸ் இசையை இசைக்கிறார், அதை விருப்பமின்றி ஒத்திசைக்கிறார், மேலும் துடிப்பின் இயல்பான பிரிவுகளைப் பின்பற்றும்படி கேட்கும்போது மிகச்சிறப்பாக புன்னகைப்பார். இது "இயல்பு" ஆகும், இது குறிப்பிட்ட ஊடகத்தின் எப்போதும் இருக்கும் மற்றும் ஆடம்பரமான கோரிக்கைகளால் சிக்கலானது, புதிய பாணியை உருவாக்குகிறது மற்றும் "கலாச்சாரமற்ற அமைப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவதில் உண்மையில் எந்த அர்த்தமும் இருந்தது." [நீட்சே] இந்த வழக்கத்தின் முரண்பாடு, அடிப்படையில் கேலிக்குரியது, இது கண்டறியப்படலாம், மேலும் கலாச்சாரத் துறையில் வெளிப்படும் எல்லாவற்றிலும் பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஜாஸ் இசைக்கலைஞர் ஒருவர், பீத்தோவனின் மிக எளிமையான மினியூட்களில் ஒன்றான சீரியஸ் இசையை இசைக்கிறார், அதை விருப்பமின்றி ஒத்திசைக்கிறார், மேலும் துடிப்பின் இயல்பான பிரிவுகளைப் பின்பற்றும்படி கேட்கும்போது மிகச்சிறப்பாக புன்னகைப்பார். இது "இயல்பு" ஆகும், இது குறிப்பிட்ட ஊடகத்தின் எப்போதும் இருக்கும் மற்றும் ஆடம்பரமான கோரிக்கைகளால் சிக்கலானது, புதிய பாணியை உருவாக்குகிறது மற்றும் "கலாச்சாரமற்ற அமைப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவதில் உண்மையில் எந்த அர்த்தமும் இருந்தது." [நீட்சே] இந்த வழக்கத்தின் முரண்பாடு, அடிப்படையில் கேலிக்குரியது, இது கண்டறியப்படலாம், மேலும் கலாச்சாரத் துறையில் வெளிப்படும் எல்லாவற்றிலும் பெரும்பாலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. ஜாஸ் இசைக்கலைஞர் ஒருவர், பீத்தோவனின் மிக எளிமையான மினியூட்களில் ஒன்றான சீரியஸ் இசையை இசைக்கிறார், அதை விருப்பமின்றி ஒத்திசைக்கிறார், மேலும் துடிப்பின் இயல்பான பிரிவுகளைப் பின்பற்றும்படி கேட்கும்போது மிகச்சிறப்பாக புன்னகைப்பார். இது "இயல்பு" ஆகும், இது குறிப்பிட்ட ஊடகத்தின் எப்போதும் இருக்கும் மற்றும் ஆடம்பரமான கோரிக்கைகளால் சிக்கலானது, புதிய பாணியை உருவாக்குகிறது மற்றும் "கலாச்சாரமற்ற அமைப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவதில் உண்மையில் எந்த அர்த்தமும் இருந்தது." [நீட்சே] பீத்தோவனின் எளிமையான நிமிடங்களில் ஒன்று, அதை விருப்பமில்லாமல் ஒத்திசைக்கிறது மற்றும் துடிப்பின் இயல்பான பிரிவுகளைப் பின்பற்றும்படி கேட்கும்போது மிகச்சிறப்பாக புன்னகைக்கும். இது "இயல்பு" ஆகும், இது குறிப்பிட்ட ஊடகத்தின் எப்போதும் இருக்கும் மற்றும் ஆடம்பரமான கோரிக்கைகளால் சிக்கலானது, புதிய பாணியை உருவாக்குகிறது மற்றும் "கலாச்சாரமற்ற அமைப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவதில் உண்மையில் எந்த அர்த்தமும் இருந்தது." [நீட்சே] பீத்தோவனின் எளிமையான நிமிடங்களில் ஒன்று, அதை விருப்பமில்லாமல் ஒத்திசைக்கிறது மற்றும் துடிப்பின் இயல்பான பிரிவுகளைப் பின்பற்றும்படி கேட்கும்போது மிகச்சிறப்பாக புன்னகைக்கும். இது "இயல்பு" ஆகும், இது குறிப்பிட்ட ஊடகத்தின் எப்போதும் இருக்கும் மற்றும் ஆடம்பரமான கோரிக்கைகளால் சிக்கலானது, புதிய பாணியை உருவாக்குகிறது மற்றும் "கலாச்சாரமற்ற அமைப்பாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவதில் உண்மையில் எந்த அர்த்தமும் இருந்தது." [நீட்சே] பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவது உண்மையில் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். [நீட்சே] பகட்டான காட்டுமிராண்டித்தனத்தைப் பற்றி பேசுவது உண்மையில் அர்த்தமுள்ளதாக இருந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட 'பாணியின் ஒற்றுமையை' ஒப்புக் கொள்ளலாம். [நீட்சே]

இந்த பகட்டான பயன்முறையின் உலகளாவிய திணிப்பு, அரை-அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதிக்கப்பட்ட அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதைத் தாண்டியும் செல்லலாம்; இன்று ஒரு ஹிட் பாடல், 32 துடிப்புகளையோ அல்லது ஒன்பதாவது திசைகாட்டியையோ கவனிக்காததற்காக மிகவும் எளிதில் மன்னிக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் ரகசியமான மெல்லிசை அல்லது ஒத்திசைவான விவரங்களைக் கொண்டிருப்பதை விடவும். வர்த்தகத்தின் தந்திரங்களுக்கு எதிராக ஆர்சன் வெல்ஸ் புண்படுத்தும் போதெல்லாம், அவர் மன்னிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் விதிமுறையிலிருந்து அவர் வெளியேறுவது கணக்கிடப்பட்ட பிறழ்வுகளாகக் கருதப்படுகிறது, இது அமைப்பின் செல்லுபடியை உறுதிப்படுத்துவதற்கு மிகவும் வலுவாக உதவுகிறது. நட்சத்திரங்களும் இயக்குனரும் "இயற்கை" என்று உருவாக்க வேண்டிய தொழில்நுட்ப ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட சொற்களின் கட்டுப்பாடு, மக்கள் அதைச் சரியாகப் பயன்படுத்த முடியும், அத்தகைய நுணுக்கமான நுணுக்கங்களை அவர்கள் கிட்டத்தட்ட அடையக்கூடிய ஒரு அவாண்ட்-கார்ட் வேலை சாதனங்களின் நுணுக்கத்தை அடைகிறார்கள். உண்மை. பண்பாட்டுத் துறையின் அனைத்துப் பிரிவுகளிலும் உள்ள இயற்கைச் சொல்லாடல்களின் கடமைகளை மிகச் சிறிய அளவில் நிறைவேற்றும் அரிய திறன் செயல்திறனின் அளவுகோலாக அமைகிறது. தர்க்கரீதியான பாசிடிவிசத்தைப் போலவே, அன்றாட மொழியால் அளவிடக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் என்ன, எப்படிச் சொல்கிறார்கள்.

தயாரிப்பாளர்கள் நிபுணர்கள். இடியோம் ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் உற்பத்தி சக்தியைக் கோருகிறது, அதை உறிஞ்சி வீணாக்குகிறது. ஒரு கொடூரமான வழியில் இது உண்மையான மற்றும் செயற்கையான பாணிக்கு இடையிலான கலாச்சார ரீதியாக பழமைவாத வேறுபாட்டை மீறியுள்ளது. ஒரு பாணியை செயற்கை என்று அழைக்கலாம், இது ஒரு வடிவத்தின் பயனற்ற தூண்டுதல்களின் மீது இல்லாமல் திணிக்கப்படுகிறது. ஆனால் பண்பாட்டுத் துறையில், பொருளின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் அதன் முத்திரையைக் கொண்டிருக்கும் அந்த வாசகத்தின் அதே கருவியில்தான் உள்ளன. நம்பகத்தன்மையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட பொய்யைப் பற்றி ஸ்பான்சர் மற்றும் தணிக்கையாளருடன் கலை வல்லுநர்கள் ஈடுபடும் சண்டைகள், ஆர்வங்களின் வேறுபாட்டின் உள் அழகியல் பதற்றம் அல்ல. நிபுணரின் நற்பெயர், இதில் புறநிலை சுதந்திரத்தின் கடைசி எச்சம் சில சமயங்களில் தஞ்சம் அடைகிறது, சர்ச்சின் வணிக அரசியலுடன் முரண்படுகிறது, அல்லது கலாச்சாரப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்யும் அக்கறை. ஆனால் நிறுவப்பட்ட அதிகாரிகள் அதைப் பற்றி வாதிடத் தொடங்குவதற்கு முன்பே இந்த விஷயம் அடிப்படையில் புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு சாத்தியமானதாக மாற்றப்பட்டது. ஜானுக் அவளைப் பெறுவதற்கு முன்பே, செயிண்ட் பெர்னாடெட் அவரது பிற்கால ஹாகியோகிராஃபரால் ஆர்வமுள்ள அனைத்து தரப்பினருக்கும் சிறந்த பிரச்சாரமாக கருதப்பட்டார். அதுவே கதாபாத்திரத்தின் உணர்ச்சிகளாக மாறியது. எனவே கலாச்சாரத் துறையின் பாணியானது, இனி எந்தப் பயனற்ற பொருளுக்கும் எதிராக தன்னைச் சோதிக்க வேண்டியதில்லை, இது பாணியின் மறுப்பாகும். பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட, விதி மற்றும் பொருளின் குறிப்பிட்ட கோரிக்கைகளின் நல்லிணக்கம், அதன் சாதனை மட்டுமே பாணிக்கு இன்றியமையாத, அர்த்தமுள்ள உள்ளடக்கத்தை அளிக்கிறது, ஏனெனில் எதிர் துருவங்களுக்கிடையில் சிறிதளவு பதற்றம் இல்லை. இந்த ஒத்திசைவான உச்சநிலைகள் மோசமாக ஒரே மாதிரியானவை; ஜெனரல் குறிப்பிட்டதை மாற்றலாம், மற்றும் நேர்மாறாகவும்.

ஆயினும்கூட, பாணியின் இந்த கேலிச்சித்திரம் கடந்த காலத்தின் உண்மையான பாணியைத் தாண்டியதாக இல்லை. கலாச்சாரத் துறையில் உண்மையான பாணியின் கருத்து ஆதிக்கத்தின் அழகியல் சமமானதாகக் காணப்படுகிறது. வெறும் அழகியல் ஒழுங்குமுறையாகக் கருதப்படும் உடை கடந்த காலத்தின் காதல் கனவு. கிறித்துவ இடைக்காலத்தின் பாணியின் ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, மறுமலர்ச்சியின் ஒற்றுமை ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் சமூக அதிகாரத்தின் வெவ்வேறு கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் பொது இணைக்கப்பட்ட ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் தெளிவற்ற அனுபவத்தை அல்ல. சிறந்த கலைஞர்கள் ஒருபோதும் முற்றிலும் குறைபாடற்ற மற்றும் சரியான பாணியை உள்ளடக்கியவர்கள் அல்ல, ஆனால் துன்பத்தின் குழப்பமான வெளிப்பாட்டிற்கு எதிராக தங்களைக் கடினப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக, எதிர்மறையான உண்மையாக பாணியைப் பயன்படுத்தியவர்கள். அவர்களின் படைப்புகளின் பாணி வெளிப்படுத்தப்பட்டதைக் கொடுத்தது, அது இல்லாமல் வாழ்க்கை கேட்காமல் ஓடுகிறது.

Schönberg மற்றும் Picasso போன்ற பிற்பகுதியில், சிறந்த கலைஞர்கள் பாணியில் அவநம்பிக்கையைத் தக்கவைத்துள்ளனர், மேலும் முக்கியமான புள்ளிகளில் அதை விஷயத்தின் தர்க்கத்திற்கு அடிபணிந்துள்ளனர். தாதாவாதிகள் மற்றும் வெளிப்பாட்டுவாதிகள் பாணியின் அசத்தியத்தை இன்று ஒரு குரோனர் பாடிய வாசகங்களிலும், ஒரு திரைப்பட நட்சத்திரத்தின் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட நேர்த்தியிலும், மற்றும் ஒரு விவசாயியின் இழிந்த குடிசையின் புகைப்படத்தின் போற்றத்தக்க நிபுணத்துவத்திலும் கூட வெற்றி பெறுகிறார்கள். ஒவ்வொரு கலைப் படைப்பிலும் உடை ஒரு வாக்குறுதியைக் குறிக்கிறது. வெளிப்படுத்தப்படுவது பாணியின் மூலம் பொதுமையின் மேலாதிக்க வடிவங்களில், இசை, ஓவியம் அல்லது சொற்களின் மொழியில், உண்மையான பொதுமையின் யோசனையுடன் சமரசம் செய்யப்படும் என்ற நம்பிக்கையில் அடக்கப்படுகிறது. வழமையான சமூக வடிவங்களுக்குப் புதிய வடிவத்தைக் கொடுத்து உண்மையைப் படைப்போம் என்று கலைப் படைப்பின் மூலம் கூறப்படும் இந்த வாக்குறுதி பாசாங்குத்தனமானதும் அவசியமானது. வாழ்க்கையின் உண்மையான வடிவங்களை அது நிபந்தனையின்றி முன்வைக்கிறது, நிறைவு அவர்களின் அழகியல் வழித்தோன்றல்களில் உள்ளது. இந்த அளவிற்கு கலையின் கூற்று எப்போதும் சித்தாந்தம் கூட.

இருப்பினும், எந்தப் பாணியில் பதிவு என்பது பாரம்பரியத்துடன் இந்த மோதலில் மட்டுமே துன்பத்தை வெளிப்படுத்த முடியும். ஒரு கலைப் படைப்பில் அது யதார்த்தத்தை மீறுவதற்கு உதவும் காரணியை நிச்சயமாக பாணியிலிருந்து பிரிக்க முடியாது; ஆனால் அது உண்மையில் உணரப்பட்ட நல்லிணக்கத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத்தின் உள்ளேயும் வெளியேயும், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் எந்த சந்தேகத்திற்கிடமான ஒற்றுமையும் இல்லை; முரண்பாடு தோன்றும் அம்சங்களில் இது காணப்பட வேண்டும்: அடையாளத்திற்கான ஆர்வமுள்ள முயற்சியின் அவசியமான தோல்வியில். பெரும் கலைப் படைப்பின் பாணி எப்போதுமே சுயமரியாதையை அடையும் இந்தத் தோல்விக்கு தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்வதற்குப் பதிலாக, தாழ்ந்த படைப்பு எப்போதும் மற்றவர்களுடன் அதன் ஒற்றுமையை – பினாமி அடையாளத்தை நம்பியிருக்கிறது.

கலாச்சாரத் துறையில் இந்தப் போலியானது இறுதியாக முழுமையானதாகிறது. பாணியைத் தவிர வேறு எதையும் நிறுத்தியதால், அது பிந்தைய ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: சமூக படிநிலைக்கு கீழ்ப்படிதல். இன்று அழகியல் காட்டுமிராண்டித்தனமானது ஆவியின் படைப்புகளை கலாச்சாரமாக ஒன்றிணைத்து நடுநிலைப்படுத்தியதிலிருந்து அச்சுறுத்தியதை நிறைவு செய்கிறது. கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுவது எப்போதும் கலாச்சாரத்திற்கு எதிரானது. ஒரு பொதுவான வகுப்பாக கலாச்சாரம் ஏற்கனவே கருவில் உள்ளது என்று திட்டவட்டமாக்கல் மற்றும் அட்டவணைப்படுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்தல் செயல்முறை இது கலாச்சாரத்தை நிர்வாகத்தின் எல்லைக்குள் கொண்டு வருகிறது. மேலும் இது துல்லியமாக தொழில்மயமாக்கப்பட்டது, அதன் விளைவாக, கலாச்சாரம் பற்றிய இந்த கருத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. அறிவார்ந்த படைப்பின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஒரே வழியில் மற்றும் ஒரே முடிவுக்கு கீழ்ப்படுத்துவதன் மூலம்,

எனவே கலாச்சாரத் தொழில், அனைத்து பாணிகளிலும் மிகவும் கடினமானது, தாராளமயத்தின் குறிக்கோள் என்பதை நிரூபிக்கிறது, இது பாணியின் பற்றாக்குறையால் நிந்திக்கப்படுகிறது. அதன் வகைகள் மற்றும் உள்ளடக்கங்கள் தாராளமயம் - வளர்ப்பு இயற்கை மற்றும் ஓபரெட்டா மற்றும் மறுசீரமைப்பு - ஆனால் நவீன கலாச்சார ஏகபோகங்கள் பொருளாதாரப் பகுதியை உருவாக்குகின்றன, அதில் தொடர்புடைய தொழில்முனைவோர் வகைகளுடன் சேர்ந்து, அதன் செயல்பாட்டுக் கோளத்தின் ஒரு பகுதியாகும். மற்ற இடங்களில் சிதைவு செயல்முறை இருந்தபோதிலும், உயிர்வாழ்கிறது.

ஒருவர் தனது சொந்தக் கவலைகளைப் பற்றி அதிகம் பிடிவாதமாக இல்லாமலும், தகுந்த முறையில் வளைந்து கொடுக்கும் தன்மையுடனும் இருந்தால், பொழுதுபோக்கில் ஒருவரின் வழியை உருவாக்குவது இன்னும் சாத்தியமாகும். எதிர்க்கும் எவரும் பொருத்திக்கொண்டுதான் வாழமுடியும். நெறிமுறையிலிருந்து அவரது குறிப்பிட்ட பிராண்ட் விலகல் தொழில்துறையால் குறிப்பிடப்பட்டவுடன், முதலாளித்துவத்திற்கு நிலச் சீர்திருத்தவாதியைப் போலவே அவரும் அதைச் சேர்ந்தவர். எதார்த்தமான கருத்து வேறுபாடு என்பது வணிகத்தில் புதிய யோசனை கொண்ட எவருக்கும் வர்த்தக முத்திரை. நவீன சமுதாயத்தின் பொதுக் குரலில் குற்றச்சாட்டுகள் எப்போதாவது கேட்கக்கூடியவை; அவை இருந்தால், கருத்து வேறுபாடுள்ளவர் விரைவில் சமரசம் செய்து கொள்வதற்கான அறிகுறிகளை புலனுணர்வு ஏற்கனவே கண்டறிய முடியும். கோரஸுக்கும் தலைவர்களுக்கும் இடையே உள்ள இடைவெளி எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு நிச்சயமாக, நன்கு திட்டமிடப்பட்ட அசல் தன்மையால் தனது மேன்மையை நிரூபிக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் மேலே இடம் இருக்கிறது. எனவே, கலாச்சாரத் துறையிலும்,

இன்று திறமையானவர்களுக்காக இதைச் செய்வது சந்தையின் செயல்பாடாகும், இல்லையெனில் அது திறமையாகக் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது; சந்தையின் சுதந்திரத்தைப் பொறுத்தவரை, கலையின் உயர்ந்த காலகட்டத்தில், மற்ற இடங்களைப் போலவே, முட்டாள்கள் பட்டினி கிடப்பது சுதந்திரமாக இருந்தது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், கலாச்சாரத் துறையின் அமைப்பு மிகவும் தாராளவாத தொழில்துறை நாடுகளில் இருந்து வருகிறது, மேலும் திரைப்படங்கள், வானொலி, ஜாஸ் மற்றும் பத்திரிகைகள் போன்ற அனைத்து பண்பு ஊடகங்களும் அங்கு செழித்து வளர்கின்றன. அதன் முன்னேற்றம், நிச்சயமாக, மூலதனத்தின் பொதுவான சட்டங்களில் அதன் தோற்றம் கொண்டது. Gaumont மற்றும் Pathe, Ullstein மற்றும் Hugenberg சில வெற்றிகளுடன் சர்வதேச போக்கைப் பின்பற்றினர்; போர் மற்றும் பணவீக்கத்திற்குப் பிறகு அமெரிக்கா மீது ஐரோப்பாவின் பொருளாதார சார்பு ஒரு பங்களிக்கும் காரணியாக இருந்தது. கலாச்சாரத் தொழிலின் காட்டுமிராண்டித்தனம் "கலாச்சார பின்னடைவின் விளைவாகும்" என்ற நம்பிக்கை "அமெரிக்க நனவு தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியைத் தொடரவில்லை என்பது மிகவும் தவறானது. பாசிசத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பா, கலாச்சார ஏகபோகத்தை நோக்கிய போக்கைத் தொடரவில்லை.

ஆனால் இந்த பின்னடைவுதான் அறிவாற்றல் மற்றும் படைப்பாற்றலை ஓரளவு சுதந்திரமாக விட்டுச் சென்றது மற்றும் அதன் கடைசி பிரதிநிதிகளை இருப்பதற்கு உதவியது - இருப்பினும் மோசமாக இருந்தது. ஜேர்மனியில் ஜனநாயகக் கட்டுப்பாட்டின் தோல்வியானது வாழ்க்கையில் ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலைக்கு வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய நாடுகளை ஆக்கிரமித்த சந்தை பொறிமுறையில் இருந்து பல விஷயங்களுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. ஜெர்மன் கல்வி முறை, பல்கலைக்கழகங்கள், கலைத் தரங்களைக் கொண்ட திரையரங்குகள், சிறந்த இசைக்குழுக்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் ஆகியவை பாதுகாப்பை அனுபவித்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை இளவரசர்களும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களும் செய்ததைப் போலவே, அரசியல் அதிகாரங்கள், அரசு மற்றும் நகராட்சிகள், அத்தகைய நிறுவனங்களை முழுமைவாதத்திலிருந்து பெற்றிருந்தன, சந்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அதிகார சக்திகளிடமிருந்து ஒரு அளவு சுதந்திரத்தை அவர்களுக்கு விட்டுவிட்டன. இது வழங்கல் மற்றும் தேவையின் தீர்ப்புக்கு எதிராக இந்த பிற்பகுதியில் கலையை வலுப்படுத்தியது, மற்றும் பாதுகாப்பின் உண்மையான அளவைத் தாண்டி அதன் எதிர்ப்பை அதிகரித்தது. சந்தையிலேயே எந்தப் பயனும் கிடைக்காத ஒரு தரத்தின் காணிக்கை வாங்கும் சக்தியாக மாற்றப்பட்டது; இவ்விதத்தில், மதிப்பிற்குரிய இலக்கிய மற்றும் இசை வெளியீட்டாளர்கள், அறிவாளியின் மரியாதையை விட, லாப வழியில் சிறிதளவு லாபம் ஈட்டிய ஆசிரியர்களுக்கு உதவ முடியும்.

ஆனால் கலைஞரை முழுவதுமாக கவர்ந்தது அழுத்தம் (மற்றும் அதனுடன் கடுமையான அச்சுறுத்தல்கள்), எப்போதும் ஒரு அழகியல் நிபுணராக வணிக வாழ்க்கையில் பொருந்தும். முன்பு, கான்ட் மற்றும் ஹியூம் போன்றவர்கள், "உங்கள் மிகவும் பணிவான மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள வேலைக்காரன்" என்று தங்கள் கடிதங்களில் கையெழுத்திட்டனர் மற்றும் சிம்மாசனம் மற்றும் பலிபீடத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினர். இன்று அவர்கள் அரசாங்கத் தலைவர்களை அவர்களின் முதல் பெயர்களால் அழைக்கிறார்கள், ஆனால் ஒவ்வொரு கலை நடவடிக்கைகளிலும் அவர்கள் படிப்பறிவற்ற எஜமானர்களுக்கு உட்பட்டவர்கள்.

ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு Tocqueville வழங்கிய பகுப்பாய்வு இதற்கிடையில் முற்றிலும் துல்லியமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. தனியார் கலாச்சார ஏகபோகத்தின் கீழ், “கொடுங்கோன்மை உடலை சுதந்திரமாக விட்டுவிட்டு ஆன்மாவை தாக்குகிறது என்பது ஒரு உண்மை. ஆட்சியாளர் இனி கூறுகிறார்: நான் செய்வது போல் நீயும் நினைக்க வேண்டும் அல்லது இறக்க வேண்டும். அவர் கூறுகிறார்: நான் நினைப்பது போல் நினைக்காமல் இருப்பது உங்களுக்கு சுதந்திரம்; உன் உயிர், உனது சொத்து, அனைத்தும் உன்னுடையதாகவே இருக்கும், ஆனால் இன்று முதல் நீ எங்களிடையே அந்நியன். இணங்காமல் இருப்பது என்பது சக்தியற்றவராகவும், பொருளாதார ரீதியாகவும் அதனால் ஆன்மீக ரீதியாகவும் - "சுய தொழில்" என்று அர்த்தம். வெளியாட்கள் கவலையிலிருந்து விலக்கப்பட்டால், அவர் திறமையின்மை என்று மிக எளிதாக குற்றம் சாட்ட முடியும்.

இன்று பொருள் உற்பத்தியில் வழங்கல் மற்றும் தேவையின் இயங்குமுறை சிதைந்து கொண்டிருக்கும் அதே வேளையில், மேல்கட்டமைப்பில் அது இன்னும் ஆட்சியாளர்களுக்குச் சாதகமாகச் செயல்படுகிறது. நுகர்வோர் தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஊழியர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் கீழ் நடுத்தர வர்க்கம். முதலாளித்துவ உற்பத்தி அவர்களை, உடலையும் ஆன்மாவையும் அடைத்து வைக்கிறது, அவர்கள் அவர்களுக்கு வழங்கப்படுவதற்கு ஆதரவற்ற பலியாகிறார்கள். ஆட்சியாளர்களை விட, ஆளப்படுபவர்கள் எப்போதும் தங்கள் மீது திணிக்கப்பட்ட ஒழுக்கத்தை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டது போலவே, ஏமாற்றப்பட்ட வெகுஜனங்கள் வெற்றி பெற்றவர்களை விட வெற்றியின் கட்டுக்கதையால் இன்று ஆட்கொண்டுள்ளனர். அசையாமல், தங்களை அடிமைப்படுத்தும் சித்தாந்தத்தையே அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். அதிகாரிகளின் தந்திரத்தை விட, சாதாரண மக்கள் தங்களுக்கு செய்யும் தவறுக்கு தவறான அன்பு செலுத்துவது பெரிய சக்தி. இது ஹேஸ் அலுவலகத்தின் கடினத்தன்மையை விடவும் வலிமையானது, வரலாற்றில் சில பெரிய காலங்களைப் போலவே, அதற்கு எதிராகத் திரும்பிய பெரிய சக்திகளை, அதாவது நீதிமன்றங்களின் பயங்கரத்தை தூண்டியது. இது சோகமான கார்போவுக்கு முன்னுரிமை கொடுத்து மிக்கி ரூனியை அழைக்கிறது, பெட்டி பூப்பிற்கு பதிலாக டொனால்ட் டக்கிற்கு. தொழில் தன்னை ஊக்கப்படுத்திய வாக்கிற்கு அடிபணிகிறது. வீழ்ச்சியடைந்து வரும் நட்சத்திரத்துடன் ஒப்பந்தத்தை முழுமையாகப் பயன்படுத்த முடியாத நிறுவனத்திற்கு என்ன இழப்பு என்பது ஒட்டுமொத்த அமைப்பிற்கும் ஒரு முறையான செலவாகும். குப்பைக்கான தேவையை தந்திரமாக அனுமதிப்பதன் மூலம் அது முழு நல்லிணக்கத்தை துவக்குகிறது. கலாசாரம் ஜனநாயகமானது மற்றும் அதன் சிறப்புரிமைகளை அனைவருக்கும் பகிர்ந்தளித்தாலும், மற்றவர்களை விட நன்கு அறிந்திருப்பதாக அவர்களின் பாசாங்குத்தனமான கூற்றுக்காக அறிவாளி மற்றும் நிபுணர் வெறுக்கப்படுகிறார்கள். கருத்தியல் போர்நிறுத்தத்தின் பார்வையில், வாங்குபவர்களின் இணக்கத்தன்மை மற்றும் அவற்றை வழங்கும் தயாரிப்பாளர்களின் ஏமாற்றம் ஆகியவை மேலோங்கி நிற்கின்றன.

ஒரு நிலையான ஒற்றுமை கடந்த காலத்துடனான உறவையும் நிர்வகிக்கிறது. வெகுஜனப் பண்பாட்டின் கட்டத்தைப் பற்றிய புதியது, பிற்பகுதியில் உள்ள தாராளமயக் கட்டத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​புதியதை விலக்குவதுதான். இயந்திரம் அதே இடத்தில் சுழலும். நுகர்வு தீர்மானிக்கும் போது அது ஒரு ஆபத்து என முயற்சி செய்யாதவற்றை விலக்குகிறது. சிறந்த விற்பனையாளரால் உறுதியளிக்கும் வகையில் ஆதரிக்கப்படாத எந்தவொரு கையெழுத்துப் பிரதியையும் திரைப்படத் தயாரிப்பாளர்கள் நம்ப மாட்டார்கள். ஆயினும்கூட, இந்தக் காரணத்திற்காகவே கருத்துக்கள், புதுமை மற்றும் ஆச்சரியம் பற்றிய முடிவில்லாத பேச்சுக்கள் உள்ளன, அவை ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டவை, ஆனால் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. டெம்போ மற்றும் டைனமிக்ஸ் இந்த போக்குக்கு சேவை செய்கின்றன. பழையது போல் எதுவும் இல்லை; எல்லாமே இடைவிடாமல் இயங்க வேண்டும், தொடர்ந்து நகர வேண்டும். இயந்திர உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் தாளத்தின் உலகளாவிய வெற்றி மட்டுமே எதுவும் மாறாது, பொருந்தாத எதுவும் தோன்றாது என்று உறுதியளிக்கிறது. நன்கு நிரூபிக்கப்பட்ட கலாச்சார சரக்குகளில் ஏதேனும் சேர்த்தல் மிகவும் ஊகமாக உள்ளது. ஸ்கெட்ச், சிறுகதை, சிக்கல் திரைப்படம் அல்லது வெற்றிப் பாடல் போன்ற எலும்பு வடிவங்கள் - மேலே இருந்து வரும் அச்சுறுத்தல்களால் கட்டளையிடப்பட்ட தாமதமான தாராளவாத ரசனையின் தரப்படுத்தப்பட்ட சராசரியாகும். கலாசார ஏஜென்சிகளில் உயர்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள், ஒரு மேலாளர் மட்டுமே மற்றொரு மேலாளருடன் இணக்கமாக வேலை செய்கிறார், அவர் கந்தல் வியாபாரத்தில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, கல்லூரியில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து நியாயப்படுத்தியுள்ளனர். எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை. ஸ்கெட்ச், சிறுகதை, சிக்கல் திரைப்படம் அல்லது வெற்றிப் பாடல் போன்ற எலும்பு வடிவங்கள் - மேலே இருந்து வரும் அச்சுறுத்தல்களால் கட்டளையிடப்பட்ட தாமதமான தாராளவாத ரசனையின் தரப்படுத்தப்பட்ட சராசரியாகும். கலாசார ஏஜென்சிகளில் உயர்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள், ஒரு மேலாளர் மட்டுமே மற்றொரு மேலாளருடன் இணக்கமாக வேலை செய்கிறார், அவர் கந்தல் வியாபாரத்தில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, கல்லூரியில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து நியாயப்படுத்தியுள்ளனர். எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை. ஸ்கெட்ச், சிறுகதை, சிக்கல் திரைப்படம் அல்லது வெற்றிப் பாடல் போன்ற எலும்பு வடிவங்கள் - மேலே இருந்து வரும் அச்சுறுத்தல்களால் கட்டளையிடப்பட்ட தாமதமான தாராளவாத ரசனையின் தரப்படுத்தப்பட்ட சராசரியாகும். கலாசார ஏஜென்சிகளில் உயர்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள், ஒரு மேலாளர் மட்டுமே மற்றொரு மேலாளருடன் இணக்கமாக வேலை செய்கிறார், அவர் கந்தல் வியாபாரத்தில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, கல்லூரியில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து நியாயப்படுத்தியுள்ளனர். எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை. மேலே இருந்து அச்சுறுத்தல்களுடன் கட்டளையிடப்பட்டது. கலாசார ஏஜென்சிகளில் உயர்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள், ஒரு மேலாளர் மட்டுமே மற்றொரு மேலாளருடன் இணக்கமாக வேலை செய்கிறார், அவர் கந்தல் வியாபாரத்தில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, கல்லூரியில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து நியாயப்படுத்தியுள்ளனர். எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை. மேலே இருந்து அச்சுறுத்தல்களுடன் கட்டளையிடப்பட்டது. கலாசார ஏஜென்சிகளில் உயர்மட்டத்தில் உள்ளவர்கள், ஒரு மேலாளர் மட்டுமே மற்றொரு மேலாளருடன் இணக்கமாக வேலை செய்கிறார், அவர் கந்தல் வியாபாரத்தில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, கல்லூரியில் இருந்து வந்தவராக இருந்தாலும் சரி, நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து நியாயப்படுத்தியுள்ளனர். எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை. நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து பகுத்தறிவு செய்துள்ளன. எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை. நீண்ட காலமாக புறநிலை உணர்வை மறுசீரமைத்து பகுத்தறிவு செய்துள்ளன. எங்கும் பரவியிருக்கும் அதிகாரம் பொருளைப் பிரித்தெடுத்து, கிடைக்கக்கூடிய வெகுஜன உற்பத்தி வரிகளை சீராக வழங்குவதற்காக கலாச்சாரப் பொருட்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலை உருவாக்கியது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பிளாட்டோவால் எண்ணப்பட்ட கலாச்சார வான்வெளியில் எழுதப்பட்டுள்ளன - மேலும் அவை உண்மையில் எண்களாக இருந்தன, அவை அதிகரிக்க இயலாது மற்றும் மாறாதவை.

பொழுதுபோக்கு மற்றும் கலாச்சாரத் துறையின் அனைத்து கூறுகளும் பிந்தையது வருவதற்கு முன்பே இருந்தன. இப்போது அவை மேலிடத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டு இன்றுவரை கொண்டுவரப்படுகின்றன. கலாச்சாரத் துறையானது, கலையை நுகர்வுத் துறையில் ஆற்றலுடன் செயல்படுத்தியதில், இதை ஒரு கொள்கையாக மாற்றியதில், அதன் குறும்புத்தனமான அப்பாவிகளின் கேளிக்கைகளை விலக்கி, பொருட்களின் வகையை மேம்படுத்துவதில் பெருமை கொள்ளலாம். அது எவ்வளவு முழுமையானதாக மாறுகிறதோ, அவ்வளவு இரக்கமற்ற ஒவ்வொரு வெளியாரையும் திவாலாகவோ அல்லது சிண்டிகேட்டாகவோ கட்டாயப்படுத்தியது, மேலும் அது மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு உயர்த்தப்பட்டது - இது பீத்தோவன் மற்றும் கேசினோ டி பாரிஸின் தொகுப்பாக முடிவடையும் வரை. அது இரட்டை வெற்றியை அனுபவிக்கிறது: அது இல்லாமல் அணைக்கும் உண்மை, உள்ளுக்குள் பொய்யாக விருப்பப்படி இனப்பெருக்கம் செய்யலாம். "ஒளி" கலை, கவனச்சிதறல், ஒரு நலிந்த வடிவம் அல்ல. தூய வெளிப்பாட்டின் இலட்சியத்திற்கு துரோகம் என்று புகார் செய்பவர் சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு மாயையில் இருக்கிறார். பௌதிக உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு மாறாக, சுதந்திர உலகமாக தன்னைக் கருதிக் கொண்ட முதலாளித்துவக் கலையின் தூய்மை, ஆரம்பத்திலிருந்தே தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரை ஒதுக்கி வாங்கியது - அதன் காரணத்தால், உண்மையான உலகளாவிய தன்மை, கலை நம்பிக்கையை துல்லியமாக வைத்திருக்கிறது. தவறான உலகளாவிய முனைகளிலிருந்து அதன் சுதந்திரம். வாழ்க்கையின் கஷ்டங்களும் அடக்குமுறைகளும் தீவிரத்தன்மையை கேலிக்கூத்தாக்குபவர்களிடமிருந்து தீவிரமான கலை நிறுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் உற்பத்தி வரிசையில் செலவழிக்காத நேரத்தை தொடர்ந்து பயன்படுத்த முடிந்தால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். ஒளிக்கலை தன்னாட்சி கலையின் நிழலாக இருந்து வருகிறது. இது தீவிர கலையின் சமூக மோசமான மனசாட்சி. பிந்தையவர்கள் அதன் சமூக வளாகத்தின் காரணமாக அவசியமாக இல்லாத உண்மை மற்றவர்களுக்கு சட்டபூர்வமான சாயலை அளிக்கிறது. பிரிவினையே உண்மை: இது வெவ்வேறு கோளங்களைக் கொண்ட கலாச்சாரத்தின் எதிர்மறையை குறைந்தபட்சம் வெளிப்படுத்துகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தீவிரமான கலையில் ஒளியை உள்வாங்குவதன் மூலமோ அல்லது நேர்மாறாகவோ எதிர்நிலையை சரிசெய்ய முடியும். ஆனால் கலாச்சாரத் துறை அதைத்தான் முயற்சிக்கிறது.

சர்க்கஸ், பீப்ஷோ மற்றும் விபச்சார விடுதியின் விசித்திரத்தன்மை, ஷான்பெர்க் மற்றும் கார்ல் க்ராஸ் போன்றவர்களுக்கு சங்கடமாக இருக்கிறது. எனவே ஜாஸ் இசைக்கலைஞர் பென்னி குட்மேன் புடாபெஸ்ட் ஸ்டிரிங் குவார்டெட் உடன் தோன்றுகிறார், எந்த பில்ஹார்மோனிக் கிளாரினெட்டிஸ்ட்டை விடவும் தாள ரீதியில் அதிக தாளத்துடன் இருக்கிறார், அதே நேரத்தில் புடாபெஸ்ட் வீரர்களின் பாணி கை லோம்பார்டோவைப் போலவே சீராகவும் சர்க்கரையாகவும் இருக்கும். ஆனால் குறிப்பிடத்தக்கது அநாகரிகம், முட்டாள்தனம் மற்றும் மெருகூட்டல் இல்லாதது அல்ல.

கலாச்சாரத் தொழில் நேற்றைய குப்பைகளை அதன் சொந்த முழுமையால் அகற்றியது, மேலும் அமெச்சூர்களைத் தடைசெய்து வளர்ப்பதன் மூலம், அது தொடர்ந்து மொத்த தவறுகளை அனுமதித்தாலும், உயர்ந்த பாணியின் தரத்தை உணர முடியாது. ஆனால் புதியது என்னவென்றால், கலாச்சாரம், கலை மற்றும் கவனச்சிதறல் ஆகியவற்றின் சரிசெய்ய முடியாத கூறுகள், ஒரு முனைக்கு கீழ்ப்படுத்தப்பட்டு, ஒரு தவறான சூத்திரத்தின் கீழ் உட்படுத்தப்படுகின்றன: கலாச்சாரத் துறையின் முழுமை. இது மீண்டும் மீண்டும் செய்வதைக் கொண்டுள்ளது. அதன் சிறப்பியல்பு கண்டுபிடிப்புகள் வெகுஜன இனப்பெருக்கத்தின் மேம்பாடுகளைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்பது அமைப்புக்கு வெளிப்புறமானது அல்ல. எண்ணிலடங்கா நுகர்வோரின் ஆர்வம் நுட்பத்தின் மீது செலுத்தப்படுகிறது, ஆனால் உள்ளடக்கங்களை நோக்கி அல்ல - அவை பிடிவாதமாக மீண்டும் மீண்டும், அதிகமாகிவிட்டன, இப்போது பாதி மதிப்பிழந்துள்ளன.

ஆயினும்கூட, கலாச்சாரத் தொழில் பொழுதுபோக்கு வணிகமாகவே உள்ளது. நுகர்வோர் மீது அதன் செல்வாக்கு பொழுதுபோக்கு மூலம் நிறுவப்பட்டது; அது இறுதியில் உடைக்கப்படும் ஒரு முழுமையான ஆணையால் அல்ல, மாறாக தன்னை விட பெரியது மீதான பொழுதுபோக்கு கொள்கையில் உள்ளார்ந்த விரோதத்தால். கலாச்சாரத் துறையின் அனைத்துப் போக்குகளும் முழு சமூகச் செயல்பாட்டிலும் பொதுமக்களிடையே ஆழமாகப் பதிந்திருப்பதால், இந்தப் பகுதியில் சந்தையின் உயிர்வாழ்வினால் அவை ஊக்குவிக்கப்படுகின்றன. கோரிக்கை இன்னும் எளிமையான கீழ்ப்படிதலால் மாற்றப்படவில்லை. நன்கு அறியப்பட்டபடி, முதலாம் உலகப் போருக்கு சற்று முன்னர் திரைப்படத் துறையின் முக்கிய மறுசீரமைப்பு, அதன் விரிவாக்கத்திற்கான அடிப்படைத் தேவை, பாக்ஸ்-ஆபிஸில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பொதுமக்களின் தேவைகளை வேண்டுமென்றே ஏற்றுக்கொண்டது - இது அவசியமாகக் கருதப்படவில்லை. திரையின் முன்னோடி நாட்கள். அதே கருத்தை இன்று திரையுலகத் தலைவர்களும் வைத்திருக்கிறார்கள், அவர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அற்புதமான பாடல் ஹிட்களை தங்கள் அளவுகோலாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் புத்திசாலித்தனமாக ஒருபோதும் உண்மையின் தீர்ப்பை, எதிர் அளவுகோலை நாட மாட்டார்கள். வணிகமே அவர்களின் சித்தாந்தம். பண்பாட்டுத் துறையின் சக்தியானது உற்பத்தி செய்யப்பட்ட தேவையுடன் அதன் அடையாளத்தில் உள்ளது என்பது மிகவும் சரியானது, இந்த மாறுபாடு முழுமையான சக்தி மற்றும் முழுமையான சக்தியற்றதாக இருந்தாலும் கூட, அதற்கு மாறாக எளிமையானது அல்ல.

தாமதமான முதலாளித்துவத்தின் கீழ் கேளிக்கை என்பது வேலையை நீடிப்பதாகும். இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட வேலை செயல்முறையிலிருந்து தப்பித்து, மீண்டும் அதைச் சமாளிக்கும் வகையில் வலிமையைப் பெறுவதற்காக இது தேடப்படுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில் இயந்திரமயமாக்கல் ஒரு மனிதனின் ஓய்வு மற்றும் மகிழ்ச்சியின் மீது அத்தகைய சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் கேளிக்கை பொருட்களின் உற்பத்தியை ஆழமாக தீர்மானிக்கிறது, அவரது அனுபவங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் வேலை செயல்முறையின் பிம்பங்களாகும். வெளித்தோற்றமான உள்ளடக்கம் ஒரு மங்கலான முன்புறம் மட்டுமே; தரப்படுத்தப்பட்ட செயல்பாடுகளின் தானியங்கி தொடர்ச்சியில் மூழ்குவது. வேலையிலோ, தொழிற்சாலையிலோ அல்லது அலுவலகத்திலோ என்ன நடக்கிறது என்பதை ஒருவரது ஓய்வு நேரத்தில் தோராயமாக மதிப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே தப்பிக்க முடியும்.

அனைத்து கேளிக்கைகளும் இந்த குணப்படுத்த முடியாத நோயால் பாதிக்கப்படுகின்றன. இன்பம் சலிப்பாக கடினமாகிறது, ஏனென்றால் அது இன்பமாக இருக்க வேண்டுமானால், அது எந்த முயற்சியையும் கோரக்கூடாது, எனவே சங்கத்தின் அணிந்த பள்ளங்களில் கடுமையாக நகர்கிறது. பார்வையாளர்களிடமிருந்து எந்த சுயாதீனமான சிந்தனையும் எதிர்பார்க்கப்படக்கூடாது: தயாரிப்பு ஒவ்வொரு எதிர்வினையையும் பரிந்துரைக்கிறது: அதன் இயற்கையான அமைப்பு (பிரதிபலிப்பு கீழ் சரிகிறது), ஆனால் சமிக்ஞைகளால். மன முயற்சிக்கு அழைப்பு விடுக்கும் எந்தவொரு தர்க்கரீதியான இணைப்பும் சிரமமின்றி தவிர்க்கப்படுகிறது. முடிந்தவரை, முன்னேற்றங்கள் உடனடியாக முந்தைய சூழ்நிலையிலிருந்து பின்பற்றப்பட வேண்டும் மற்றும் முழு யோசனையிலிருந்து ஒருபோதும் இருக்கக்கூடாது. கவனமுள்ள படம் பார்ப்பவருக்கு எந்த ஒரு தனிக் காட்சியும் அவருக்கு முழு விஷயத்தைக் கொடுக்கும். செட் பேட்டர்ன் கூட இன்னும் ஆபத்தானதாகத் தோன்றுகிறது, சில அர்த்தங்களை வழங்குகிறது - அது எவ்வளவு மோசமானதாக இருந்தாலும் - அர்த்தமற்றது மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. பெரும்பாலும் கதைக்களம் தீங்கிழைக்கும் வகையில் பழைய முறையின்படி கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் விஷயங்களால் கோரப்படும் வளர்ச்சியை இழக்கிறது. அதற்கு பதிலாக, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஸ்கிரிப்ட் எழுத்தாளர் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விளைவுகளாக என்ன எடுக்கிறார் என்பது அடுத்த படியாகும். பனால் விரிவான ஆச்சரியம் கதையில் குறுக்கிடுகிறது.

சாப்ளின் மற்றும் மார்க்ஸ் சகோதரர்கள் வரை, பிரபலமான கலை, கேலிக்கூத்து மற்றும் கோமாளிகளின் சட்டப்பூர்வமான பகுதியாக இருந்த தூய முட்டாள்தனத்தின் மீது குறும்புத்தனமாக பின்வாங்கும் போக்கு, ஆடம்பரமற்ற வகைகளில் மிகவும் வெளிப்படையானது. இந்தப் போக்கு புதுமைப் பாடலின் உரையிலும், த்ரில்லர் திரைப்படத்திலும், கார்ட்டூன்களிலும் தன்னை முழுமையாக நிலைநிறுத்தியுள்ளது, இருப்பினும் கிரேர் கார்சன் மற்றும் பெட் டேவிஸ் நடித்த படங்களில் சமூக-உளவியல் வழக்கு ஆய்வின் ஒற்றுமை ஒரு நிலையான சதித்திட்டத்திற்கான தோராயமான கோரிக்கையை வழங்குகிறது. . இந்த யோசனையே, நகைச்சுவை மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் பொருள்களுடன் சேர்ந்து, படுகொலை செய்யப்பட்டு துண்டு துண்டாக உள்ளது. புதுமைப் பாடல்கள் எப்பொழுதும் அர்த்தத்திற்கான அவமதிப்பில் இருந்து வருகின்றன, அவை மனோ பகுப்பாய்வின் முன்னோடிகளாகவும் வாரிசுகளாகவும், அவை பாலியல் அடையாளத்தின் ஏகபோகத்தைக் குறைக்கின்றன. இன்று, துப்பறியும் மற்றும் சாகச படங்கள் இனி பார்வையாளர்களுக்கு தீர்மானத்தை அனுபவிக்க வாய்ப்பளிக்காது. இந்த வகையின் முரண்பாடற்ற வகைகளில், அது எந்த வகையிலும் இணைக்கப்படுவதை நிறுத்திய சூழ்நிலைகளின் எளிய திகிலுடன் திருப்தி அடைய வேண்டும்.

கார்ட்டூன்கள் ஒரு காலத்தில் பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு எதிரான கற்பனையின் விரிவுரைகளாக இருந்தன. ஊனமுற்ற மாதிரிகளுக்கு இரண்டாவது உயிரைக் கொடுப்பதன் மூலம், தாங்கள் மின்மயமாக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கு நீதி செய்யப்படுவதை அவர்கள் உறுதி செய்தனர். இன்று அவர்கள் செய்வதெல்லாம் உண்மையின் மீது தொழில்நுட்ப பகுத்தறிவின் வெற்றியை உறுதி செய்வதே. சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் ஒரு சீரான சதியைக் கொண்டிருந்தனர், இது ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமான துரத்தலில் இறுதி தருணங்களில் மட்டுமே பிரிந்தது, இதனால் பழைய ஸ்லாப்ஸ்டிக் நகைச்சுவையை ஒத்திருந்தது. இருப்பினும், இப்போது கால உறவுகள் மாறிவிட்டன. முதல் வரிசையில் ஒரு உள்நோக்கம் கூறப்பட்டுள்ளது, இதனால் செயல் அழிவின் போக்கில் அதைச் செயல்படுத்த முடியும்: பார்வையாளர்களைப் பின்தொடர்வதால், கதாநாயகன் பொதுவான வன்முறையின் பயனற்ற பொருளாக மாறுகிறார். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கேளிக்கைகளின் அளவு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கொடுமையின் தரமாக மாறுகிறது. திரைப்படத் துறையின் சுய-தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தணிக்கையாளர்கள் (அவர்களுடன் அது நெருங்கிய உறவை அனுபவிக்கிறது) குற்றம் வெளிப்படுவதைக் கண்காணிக்கிறது, இது ஒரு வேட்டையாடுவது போல் இழுக்கப்படுகிறது. அரவணைப்பைப் பார்ப்பது தரும் இன்பத்தை வேடிக்கை மாற்றுகிறது, மேலும் திருப்தியை படுகொலை நடக்கும் நாள் வரை ஒத்திவைக்கிறது. கார்ட்டூன்கள் புலன்களை புதிய வேகத்திற்குப் பழக்கப்படுத்துவதைத் தவிர, ஒவ்வொரு மூளையிலும் தொடர்ச்சியான உராய்வு, அனைத்துத் தனிமனித எதிர்ப்புகளையும் உடைப்பதுதான் இந்தச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் நிலை என்ற பழைய பாடத்தை ஒவ்வொரு மூளையிலும் சுத்திச் சுத்திச் செல்கிறது. கார்ட்டூன்களில் வரும் டொனால்ட் டக் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையில் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள் தங்களின் தாக்குதலுக்கு ஆளாகிறார்கள், இதனால் பார்வையாளர்கள் தங்கள் தண்டனையை தாங்களாகவே அனுபவிக்க கற்றுக்கொள்ள முடியும். மற்றும் படுகொலை நாள் வரை திருப்தியை ஒத்திவைக்கிறது. கார்ட்டூன்கள் புலன்களை புதிய வேகத்திற்குப் பழக்கப்படுத்துவதைத் தவிர, தொடர்ச்சியான உராய்வு, அனைத்துத் தனிமனித எதிர்ப்புகளையும் உடைப்பதுதான் இந்தச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் நிலை என்ற பழைய பாடத்தை ஒவ்வொரு மூளையிலும் சுத்திச் சுத்திச் செல்கிறது. கார்ட்டூன்களில் வரும் டொனால்ட் டக் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையில் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள் தங்களின் தாக்குதலுக்கு ஆளாகிறார்கள், இதனால் பார்வையாளர்கள் தங்கள் தண்டனையை தாங்களாகவே அனுபவிக்க கற்றுக்கொள்ள முடியும். மற்றும் படுகொலை நாள் வரை திருப்தியை ஒத்திவைக்கிறது. கார்ட்டூன்கள் புலன்களை புதிய வேகத்திற்குப் பழக்கப்படுத்துவதைத் தவிர, ஒவ்வொரு மூளையிலும் தொடர்ச்சியான உராய்வு, அனைத்துத் தனிமனித எதிர்ப்புகளையும் உடைப்பதுதான் இந்தச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் நிலை என்ற பழைய பாடத்தை ஒவ்வொரு மூளையிலும் சுத்திச் சுத்திச் செல்கிறது. கார்ட்டூன்களில் வரும் டொனால்ட் டக் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கையில் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள் தங்களின் தாக்குதலுக்கு ஆளாகிறார்கள், இதனால் பார்வையாளர்கள் தங்கள் தண்டனையை தாங்களாகவே அனுபவிக்க கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

திரைப்படக் கதாபாத்திரம் அனுபவிக்கும் வன்முறையின் இன்பம் பார்வையாளருக்கு எதிரான வன்முறையாகவும், கவனச்சிதறல் உழைப்பாகவும் மாறுகிறது. வல்லுநர்கள் தூண்டுதலாகக் கண்டுபிடித்த எதுவும் சோர்வுற்ற கண்ணிலிருந்து தப்பிக்க வேண்டும்; எல்லா தந்திரங்களையும் எதிர்கொள்வதில் முட்டாள்தனம் அனுமதிக்கப்படாது; ஒருவர் எல்லாவற்றையும் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் படத்தில் காட்டப்பட்ட மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஸ்மார்ட் பதில்களைக் காட்ட வேண்டும். பண்பாட்டுத் துறை இவ்வளவு உரத்த குரலில் பேசும் மனங்களை திசை திருப்பும் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுகிறதா என்ற கேள்வியை இது எழுப்புகிறது. பெரும்பாலான வானொலி நிலையங்கள் மற்றும் திரையரங்குகள் மூடப்பட்டால், நுகர்வோர் பெருமளவில் இழக்க மாட்டார்கள். தெருவில் இருந்து திரையரங்கிற்குள் செல்வது என்பது இனி கனவுகளின் உலகில் நுழைவதல்ல; இந்த நிறுவனங்களின் இருப்பு இனி அவற்றைப் பயன்படுத்துவதைக் கட்டாயமாக்கியதும், அவ்வாறு செய்வதற்கு பெரிய உந்துதல் எதுவும் இருக்காது. இத்தகைய மூடல்கள் பிற்போக்குத்தனமான இயந்திர சிதைவுகளாக இருக்காது. எல்லாவற்றுக்கும் எப்படியும் கஷ்டப்படுபவர்கள், மெதுவான புத்திசாலிகளால் ஏமாற்றம் உணரப்படாது. ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டிய படங்கள் இருந்தபோதிலும், அந்த இல்லத்தரசி, திரையரங்கத்தின் இருளில் ஒரு சில மணிநேரங்கள் யாரும் பார்க்காமல் உட்கார்ந்து, ஜன்னல் வழியாக வெளியே பார்ப்பது போல் ஒரு புகலிடத்தைக் காண்கிறார். மாலையில் இன்னும் வீடுகள் மற்றும் ஓய்வு இருந்தன. பெரிய நகரங்களில் உள்ள வேலையில்லாதவர்கள் கோடையில் குளிர்ச்சியையும் குளிர்காலத்தில் வெப்பத்தையும் இந்த வெப்பநிலை கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இடங்களில் காணலாம். இல்லையெனில், அதன் அளவு இருந்தபோதிலும், இந்த வீங்கிய இன்ப கருவி மனிதனின் வாழ்க்கையில் எந்த கண்ணியத்தையும் சேர்க்காது.

கலாச்சாரத் தொழில் அதன் நுகர்வோரை நிரந்தரமாக வாக்குறுதியளிப்பதை நிரந்தரமாக ஏமாற்றுகிறது. ப்ராமிசரி நோட், அதன் சதி மற்றும் அரங்கேற்றத்துடன், அது இன்பத்தை ஈர்க்கிறது முடிவில்லாமல் நீடித்தது; இந்த வாக்குறுதி மாயையானது. அந்த புத்திசாலித்தனமான பெயர்கள் மற்றும் படங்கள் மூலம் தூண்டப்பட்ட பசியின் முன், அது தப்பிக்க முயன்ற மனச்சோர்வடைந்த அன்றாட உலகத்தைப் பாராட்டுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. நிச்சயமாக கலைப் படைப்புகள் பாலியல் கண்காட்சிகள் அல்ல. இருப்பினும், பற்றாக்குறையை எதிர்மறையாகக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், அவர்கள் தூண்டுதலின் விபச்சாரத்தைத் திரும்பப் பெற்றனர் மற்றும் மறுக்கப்பட்டதை மத்தியஸ்தம் மூலம் மீட்டனர்.

அழகியல் பதங்கமாதலின் ரகசியம் உடைந்த வாக்குறுதியாக நிறைவேற்றப்படுவதைக் குறிக்கிறது. பண்பாட்டுத் தொழில் மேன்மையடையாது; அது அடக்குகிறது. ஆசைப் பொருள்கள், ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் ஸ்வெட்டரில் உள்ள மார்பகங்கள் அல்லது தடகள வீரனின் நிர்வாண உடற்பகுதி போன்றவற்றை மீண்டும் மீண்டும் வெளிப்படுத்துவதன் மூலம், அது பழங்காலப் பழக்கவழக்கங்கள் நீண்ட காலமாக ஒரு மாஸோகிஸ்டிக் சாயலுக்குக் குறைந்துவிட்ட மேன்மையற்ற முன் மகிழ்ச்சியைத் தூண்டுகிறது. எந்த ஒரு சிற்றின்ப சூழ்நிலையும் இல்லை, இது மறைமுகமாகவும் உற்சாகமாகவும் இருந்தாலும், விஷயங்கள் ஒருபோதும் அவ்வளவு தூரம் செல்ல முடியாது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடத் தவறுவதில்லை. எப்படியும் கலாச்சாரத் தொழில் நிறுவிய டான்டலஸின் சடங்கை ஹேஸ் அலுவலகம் உறுதிப்படுத்துகிறது. கலைப் படைப்புகள் துறவு மற்றும் வெட்கமற்றவை; கலாச்சாரத் தொழில் ஆபாசமானது மற்றும் புத்திசாலித்தனமானது. காதல் காதலாக தரம் தாழ்த்தப்படுகிறது. மேலும், இறங்கிய பிறகு, அதிகம் அனுமதிக்கப்படுகிறது; சந்தைப்படுத்தக்கூடிய ஸ்பெஷாலிட்டியாக உரிமம் கூட, "தைரியம்" என்ற வர்த்தக விளக்கத்தைக் கொண்ட அதன் ஒதுக்கீட்டைக் கொண்டுள்ளது. பாலினத்தின் வெகுஜன உற்பத்தி தானாகவே அதன் அடக்குமுறையை அடைகிறது. அவரது எங்கும் நிறைந்திருப்பதால், யாரை காதலிக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறாரோ அந்தத் திரைப்பட நட்சத்திரம் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவரது நகல். ஒவ்வொரு டெனர் குரலும் ஒரு கருசோ பதிவாக ஒலிக்கிறது, மேலும் டெக்சாஸ் பெண்களின் "இயற்கையான" முகங்கள் ஹாலிவுட் டைப்காஸ்ட் செய்த வெற்றிகரமான மாடல்களைப் போல இருக்கும். பிற்போக்கு கலாச்சார வெறித்தனம் முழு மனதுடன் தனித்துவத்தின் முறையான சிலையாக்கத்தில் சேவை செய்யும் அழகின் இயந்திர இனப்பெருக்கம், ஒரு காலத்தில் அழகுக்கு இன்றியமையாத அந்த உணர்வற்ற உருவ வழிபாட்டிற்கு இடமளிக்காது. யாரை காதலிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறானோ அந்த திரைப்பட நட்சத்திரம் ஆரம்பத்திலிருந்தே தன்னை நகலெடுக்கிறது. ஒவ்வொரு டெனர் குரலும் ஒரு கருசோ பதிவாக ஒலிக்கிறது, மேலும் டெக்சாஸ் பெண்களின் "இயற்கையான" முகங்கள் ஹாலிவுட் டைப்காஸ்ட் செய்த வெற்றிகரமான மாடல்களைப் போல இருக்கும். பிற்போக்கு கலாச்சார வெறித்தனம் முழு மனதுடன் தனித்துவத்தின் முறையான சிலையாக்கத்தில் சேவை செய்யும் அழகின் இயந்திர இனப்பெருக்கம், ஒரு காலத்தில் அழகுக்கு இன்றியமையாத அந்த உணர்வற்ற உருவ வழிபாட்டிற்கு இடமளிக்காது. யாரை காதலிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறானோ அந்த திரைப்பட நட்சத்திரம் ஆரம்பத்திலிருந்தே தன்னை நகலெடுக்கிறது. ஒவ்வொரு டெனர் குரலும் ஒரு கருசோ பதிவாக ஒலிக்கிறது, மேலும் டெக்சாஸ் பெண்களின் "இயற்கையான" முகங்கள் ஹாலிவுட் டைப்காஸ்ட் செய்த வெற்றிகரமான மாடல்களைப் போல இருக்கும். பிற்போக்கு கலாச்சார வெறித்தனம் முழு மனதுடன் தனித்துவத்தின் முறையான சிலையாக்கத்தில் சேவை செய்யும் அழகின் இயந்திர இனப்பெருக்கம், ஒரு காலத்தில் அழகுக்கு இன்றியமையாத அந்த உணர்வற்ற உருவ வழிபாட்டிற்கு இடமளிக்காது.

அழகின் மீதான வெற்றி நகைச்சுவையால் கொண்டாடப்படுகிறது - ஒவ்வொரு வெற்றிகரமான பற்றாக்குறையும் அழைக்கும் ஷாடன்ஃப்ரூட். சிரிக்க எதுவும் இல்லாததால் சிரிப்பு இருக்கிறது. சிரிப்பு, சமரசம் அல்லது பயங்கரமானது, சில பயம் கடந்து செல்லும் போது எப்போதும் ஏற்படுகிறது. இது உடல் ஆபத்தில் இருந்து அல்லது தர்க்கத்தின் பிடியில் இருந்து விடுதலையை குறிக்கிறது. அதிகாரத்தில் இருந்து தப்புவதன் எதிரொலியாக சமரச சிரிப்பு கேட்கிறது; பயப்பட வேண்டிய சக்திகளுக்கு அடிபணிவதன் மூலம் தவறான வகை பயத்தை வெல்லும். இது தவிர்க்க முடியாத ஒன்று என அதிகாரத்தின் எதிரொலி. வேடிக்கை என்பது ஒரு மருத்துவக் குளியல். இன்பத் தொழில் அதை பரிந்துரைக்கத் தவறுவதில்லை. இது சிரிப்பை மகிழ்ச்சியின் மீது நடத்தப்படும் மோசடியின் கருவியாக ஆக்குகிறது. மகிழ்ச்சியின் தருணங்கள் சிரிப்பு இல்லாமல் இருக்கும்; ஓபரெட்டாக்கள் மற்றும் திரைப்படங்கள் மட்டுமே ஒலிக்கும் சிரிப்பின் துணையுடன் உடலுறவை சித்தரிக்கின்றன. ஆனால் பாட்லெய்ர் ஹோல்டர்லினைப் போலவே நகைச்சுவை அற்றவர். பொய்யான சமூகத்தில் சிரிப்பு என்பது மகிழ்ச்சியைத் தாக்கி, அதன் பயனற்ற முழுமைக்குள் இழுக்கும் ஒரு நோயாகும். எதையாவது பார்த்து சிரிப்பது எப்போதுமே அதை ஏளனம் செய்வதாகும், மேலும் பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, சிரிப்பில் தடையை உடைக்கும் வாழ்க்கை, உண்மையில் ஒரு படையெடுக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனமான வாழ்க்கை, சமூக சந்தர்ப்பம் எழும்போது எந்தக் கொடுமையிலிருந்தும் தனது விடுதலையை அணிவகுத்துச் செல்லத் தயாராகும் தன்னம்பிக்கை. இப்படிச் சிரிக்கும் பார்வையாளர்கள் மனித நேயத்தின் கேலிக்கூத்து. அதன் உறுப்பினர்கள் மொனாட்கள், அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது: பொய்யான சமூகத்தில் சிரிப்பு என்பது மகிழ்ச்சியைத் தாக்கி, அதன் பயனற்ற முழுமைக்குள் இழுக்கும் ஒரு நோயாகும். எதையாவது பார்த்து சிரிப்பது எப்போதுமே அதை ஏளனம் செய்வதாகும், மேலும் பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, சிரிப்பில் தடையை உடைக்கும் வாழ்க்கை, உண்மையில் ஒரு படையெடுக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனமான வாழ்க்கை, சமூக சந்தர்ப்பம் எழும்போது எந்தக் கொடுமையிலிருந்தும் தனது விடுதலையை அணிவகுத்துச் செல்லத் தயாராகும் தன்னம்பிக்கை. இப்படிச் சிரிக்கும் பார்வையாளர்கள் மனித நேயத்தின் கேலிக்கூத்து. அதன் உறுப்பினர்கள் மொனாட்கள், அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது: பொய்யான சமூகத்தில் சிரிப்பு என்பது மகிழ்ச்சியைத் தாக்கி, அதன் பயனற்ற முழுமைக்குள் இழுக்கும் ஒரு நோயாகும். எதையாவது பார்த்து சிரிப்பது எப்போதுமே அதை ஏளனம் செய்வதாகும், மேலும் பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, சிரிப்பில் தடையை உடைக்கும் வாழ்க்கை, உண்மையில் ஒரு படையெடுக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனமான வாழ்க்கை, சமூக சந்தர்ப்பம் எழும்போது எந்தக் கொடுமையிலிருந்தும் தனது விடுதலையை அணிவகுத்துச் செல்லத் தயாராகும் தன்னம்பிக்கை. இப்படிச் சிரிக்கும் பார்வையாளர்கள் மனித நேயத்தின் கேலிக்கூத்து. அதன் உறுப்பினர்கள் மொனாட்கள், அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது: பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, சிரிப்பு தடையை உடைத்து, உண்மையில் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு காட்டுமிராண்டித்தனமான வாழ்க்கை, சமூக சந்தர்ப்பம் எழும் போது எந்த துர்நாற்றத்திலிருந்தும் அதன் விடுதலையை அணிவகுத்துச் செல்லத் தயாராகும் சுய உறுதிப்பாடு. இப்படிச் சிரிக்கும் பார்வையாளர்கள் மனித நேயத்தின் கேலிக்கூத்து. அதன் உறுப்பினர்கள் மொனாட்கள், அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது: பெர்க்சனின் கூற்றுப்படி, சிரிப்பு தடையை உடைத்து, உண்மையில் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு காட்டுமிராண்டித்தனமான வாழ்க்கை, சமூக சந்தர்ப்பம் எழும் போது எந்த துர்நாற்றத்திலிருந்தும் அதன் விடுதலையை அணிவகுத்துச் செல்லத் தயாராகும் சுய உறுதிப்பாடு. இப்படிச் சிரிக்கும் பார்வையாளர்கள் மனித நேயத்தின் கேலிக்கூத்து. அதன் உறுப்பினர்கள் மொனாட்கள், அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது: அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அனைவரும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது: அனைவரின் செலவில் எதற்கும் தயாராக இருப்பதன் மகிழ்ச்சிக்காக அனைவரும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்கள். அவர்களின் இணக்கம் ஒற்றுமையின் கேலிச்சித்திரம். இந்த பொய்யான சிரிப்பில் உள்ள துவேஷம் என்னவென்றால், இது சிறந்தவற்றின் கட்டாய பகடி, இது சமரசம். மகிழ்ச்சி கடுமையானது:ரெஸ் செவெரா வெரும் கௌடியம். துறவறம் அல்ல, பாலியல் செயல் என்பது அடையக்கூடிய பேரின்பத்தைத் துறப்பதைக் குறிக்கிறது என்ற துறவறக் கோட்பாடு காதலனின் ஈர்ப்பில் எதிர்மறையான உறுதிப்படுத்தலைப் பெறுகிறது. கலாச்சாரத் துறையில், மகிழ்ச்சியான மறுப்பு, பரவசத்திலும் துறவறத்திலும் காணப்படும் வலியின் இடத்தைப் பெறுகிறது. எந்த விலை கொடுத்தும் அவர்கள் தங்கள் ஆசைகளை பூர்த்தி செய்யக் கூடாது என்பதுதான் உயர்ந்த சட்டம்; அவர்கள் சிரிக்க வேண்டும் மற்றும் சிரிப்பில் திருப்தி அடைய வேண்டும். கலாச்சாரத் தொழிலின் ஒவ்வொரு தயாரிப்புகளிலும், நாகரீகம் திணிக்கும் நிரந்தர மறுப்பு மீண்டும் ஒரு முறை தவறாமல் நிரூபிக்கப்பட்டு பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மீது திணிக்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கு எதையாவது வழங்குவதும் பறிப்பதும் ஒன்றுதான். சிற்றின்பப் படங்களில் இதுதான் நடக்கும். துல்லியமாக அது ஒருபோதும் நிகழக்கூடாது என்பதால், எல்லாமே இணைதல் மையமாக உள்ளது. திரைப்படங்களில், கோடீஸ்வரரின் வருங்கால மருமகன் தொழிலாளர் இயக்கத்தில் செயல்படுவதை விட, கட்சிகள் தண்டிக்கப்படாமல் ஒரு முறைகேடான உறவை ஒப்புக்கொள்வது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. தாராளவாத சகாப்தத்திற்கு மாறாக, தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் முதலாளித்துவத்தின் மீது கோபத்தை ஏற்படுத்தலாம், ஆனால் அது காஸ்ட்ரேஷன் அச்சுறுத்தலை கைவிட முடியாது. இது அடிப்படையானது. அந்த நோக்கத்திற்காகவும், நிஜத்திலும் தயாரிக்கப்பட்ட படங்களில் காணப்படும் சீருடையை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஏற்றுக்கொள்வதை இது மீறுகிறது. இன்றைக்கு தீர்க்கமானதாக இருப்பது இனி தூய்மைவாதம் அல்ல, அது இன்னும் பெண்கள் அமைப்புகளின் வடிவத்தில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறது, ஆனால் வாடிக்கையாளரை தனியாக விட்டுவிடாத அமைப்பில் உள்ளார்ந்த தேவை, எதிர்ப்பு சாத்தியம் என்ற சந்தேகத்தை ஒரு கணம் கூட அனுமதிக்காது. தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் முதலாளித்துவத்தின் மீது கோபத்தை வளர்க்கலாம், ஆனால் அது காஸ்ட்ரேஷன் அச்சுறுத்தலை கைவிட முடியாது. இது அடிப்படையானது. அந்த நோக்கத்திற்காகவும், நிஜத்திலும் தயாரிக்கப்பட்ட படங்களில் காணப்படும் சீருடையை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஏற்றுக்கொள்வதை இது மீறுகிறது. இன்றைக்கு தீர்க்கமானதாக இருப்பது இனி தூய்மைவாதம் அல்ல, அது இன்னும் பெண்கள் அமைப்புகளின் வடிவத்தில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறது, ஆனால் வாடிக்கையாளரை தனியாக விட்டுவிடாத அமைப்பில் உள்ளார்ந்த தேவை, எதிர்ப்பு சாத்தியம் என்ற சந்தேகத்தை ஒரு கணம் கூட அனுமதிக்காது. தொழில்மயமாக்கப்பட்ட மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரம் முதலாளித்துவத்தின் மீது கோபத்தை வளர்க்கலாம், ஆனால் அது காஸ்ட்ரேஷன் அச்சுறுத்தலை கைவிட முடியாது. இது அடிப்படையானது. அந்த நோக்கத்திற்காகவும், நிஜத்திலும் தயாரிக்கப்பட்ட படங்களில் காணப்படும் சீருடையின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஏற்றுக்கொள்ளலை இது மிஞ்சுகிறது. இன்றைக்கு தீர்க்கமானதாக இருப்பது இனி தூய்மைவாதம் அல்ல, அது இன்னும் பெண்கள் அமைப்புகளின் வடிவத்தில் தன்னை உறுதிப்படுத்திக் கொள்கிறது, ஆனால் வாடிக்கையாளரை தனியாக விட்டுவிடாத அமைப்பில் உள்ளார்ந்த தேவை, எதிர்ப்பு சாத்தியம் என்ற சந்தேகத்தை ஒரு கணம் கூட அனுமதிக்காது.

அவரது தேவைகள் அனைத்தையும் நிறைவேற்றும் திறன் கொண்டதாகக் காட்ட வேண்டும் என்று கொள்கை கட்டளையிடுகிறது, ஆனால் அந்தத் தேவைகள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், அவர் தன்னை நித்திய நுகர்வோர், கலாச்சாரத் தொழிலின் பொருளாக உணருகிறார். அது நடைமுறைப்படுத்தும் ஏமாற்று திருப்தி என்று அவரை நம்ப வைப்பது மட்டுமல்லாமல், அது மேலும் மேலும் சென்று, எந்த நிலையாக இருந்தாலும், அவர் வழங்கப்படுவதை பொறுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத் துறையும் உறுதியளிக்கும் அன்றாட துக்கத்திலிருந்து தப்பிப்பதை கார்ட்டூனில் மகளின் கடத்தலுடன் ஒப்பிடலாம்: தந்தை இருட்டில் ஏணியைப் பிடித்துள்ளார். பண்பாட்டுத் துறை வழங்கும் சொர்க்கம் அதே பழைய சோறுதான். எஸ்கேப் மற்றும் எலோப்மென்ட் இரண்டும் ஆரம்பப் புள்ளிக்குத் திரும்பும் வகையில் முன்பே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. மகிழ்ச்சியானது ராஜினாமாவை ஊக்குவிக்கிறது, அது மறக்க உதவ வேண்டும்.

...

இன்றும் கலாச்சாரத் துறையானது அரசியல் முழக்கங்கள் போன்ற கலைப் படைப்புகளை உடுத்தி, குறைந்த விலையில் அவற்றை எதிர்க்கும் பொதுமக்களிடம் கட்டாயப்படுத்துகிறது; அவை ஒரு பூங்காவைப் போல பொது இன்பத்திற்காக அணுகக்கூடியவை. ஆனால் அவர்களின் உண்மையான பண்டங்களின் தன்மை காணாமல் போனது என்பது சுதந்திர சமூகத்தின் வாழ்வில் அவை ஒழிக்கப்பட்டுவிட்டன என்பதல்ல, மாறாக கலாச்சாரப் பொருட்களுக்கான அவர்களின் குறைப்புக்கு எதிரான கடைசி பாதுகாப்பு வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது. அனுமதி விற்பனையின் சாதனத்தின் மூலம் கல்விச் சலுகையை ஒழிப்பது, அவர்கள் முன்பு விலக்கப்பட்ட கோளங்களை மக்களுக்குத் திறக்கவில்லை, ஆனால், தற்போதுள்ள சமூக நிலைமைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, கல்வியின் சிதைவுக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனமான அர்த்தமற்ற முன்னேற்றத்திற்கும் நேரடியாக பங்களிக்கிறது. பத்தொன்பதாம் அல்லது இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு நாடகத்தைப் பார்க்க அல்லது ஒரு கச்சேரிக்குச் செல்வதற்காக தங்கள் பணத்தை செலவழித்தவர்கள், அவர்கள் செலவழித்த பணத்தைப் போலவே நடிப்பையும் மதித்தனர். அதிலிருந்து எதையாவது பெற விரும்பிய முதலாளித்துவவாதிகள் அவ்வப்போது வேலையுடன் சில நல்லுறவை ஏற்படுத்த முயன்றனர். இதற்கான சான்றுகள் இலக்கிய "அறிமுகங்களில்" படைப்புகள் அல்லது வர்ணனைகளில் காணப்படுகின்றன.ஃபாஸ்ட் . வாழ்க்கை வரலாற்று பூச்சு மற்றும் பிற நடைமுறைகளை நோக்கிய முதல் படிகள் இவையே இன்று ஒரு கலைப்படைப்புக்கு உட்பட்டுள்ளன.

வணிகத்தின் ஆரம்ப, செழிப்பான நாட்களில் கூட, பரிவர்த்தனை மதிப்பு வெறும் பிற்சேர்க்கையாகப் பயன்படுத்த மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் அதன் சொந்த இருப்புக்கான ஒரு முன்நிபந்தனையாக அதை உருவாக்கியது; இது கலைப் படைப்புகளுக்கு சமூக உதவியாக இருந்தது. பணம் செலவாகும் வரை கலை முதலாளித்துவத்தின் மீது சில கட்டுப்பாடுகளைக் கடைப்பிடித்தது. அது இப்போது கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். இப்போது அது எல்லா கட்டுப்பாடுகளையும் இழந்துவிட்டதால், பணம் செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, அதை வெளிப்படுத்தியவர்களுக்கு கலையின் அருகாமை அந்நியப்படுதலை முடித்து, வெற்றிகரமான புறநிலையின் பதாகையின் கீழ் ஒருவரையொருவர் இணைத்துக்கொண்டது. கலாச்சாரத் துறையில் விமர்சனமும் மரியாதையும் மறைந்துவிடும்; முந்தையது ஒரு இயந்திர நிபுணத்துவமாக மாறுகிறது, பிந்தையது முன்னணி ஆளுமைகளின் ஆழமற்ற வழிபாட்டால் வெற்றி பெறுகிறது. நுகர்வோர் இப்போது விலை உயர்ந்த எதையும் காணவில்லை. இருந்தபோதிலும், எதற்கும் குறைவான செலவினம், குறைவாகக் கொடுக்கப்படுவதாக அவர்கள் சந்தேகிக்கிறார்கள். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சித்தாந்தத்தின் இரட்டை அவநம்பிக்கையானது தொழில்மயமாக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் அவநம்பிக்கையுடன் ஒரு மோசடியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சுதந்திரமாகத் தூக்கி எறியப்பட்டால், இப்போது இழிந்த கலைப் படைப்புகள், ஊடகம் அவற்றைச் சேர்க்கும் குப்பைகளுடன் சேர்ந்து, பார்க்க வேண்டியவை நிறைய உள்ளன என்ற உண்மையால் திருப்தி அடைய வேண்டிய அதிர்ஷ்டசாலிகளால் ரகசியமாக நிராகரிக்கப்படுகின்றன. கேள்விப்பட்டேன். அனைத்தையும் பெறலாம். திரையரங்கில் உள்ள திரையரங்கம் மற்றும் வாட்வில்ல்ஸ், இசையை யூகிப்பதற்கான போட்டிகள், சில வானொலி நிகழ்ச்சிகளில் வழங்கப்படும் இலவச புத்தகங்கள், வெகுமதிகள் மற்றும் பரிசுகள் ஆகியவை வெறும் விபத்துகள் அல்ல, ஆனால் கலாச்சார தயாரிப்புகளைப் பெறுவதற்கான நடைமுறையின் தொடர்ச்சியாகும். சிம்பொனி வானொலியைக் கேட்பதற்கான வெகுமதியாக மாறும், மேலும் - தொழில்நுட்பம் அதன் வழியைக் கொண்டிருந்தால் - வானொலியில் நடப்பது போல் படம் மக்களின் வீடுகளுக்கு வழங்கப்படும். இது வணிக அமைப்பை நோக்கி நகர்கிறது. தீவிர இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கலாச்சார பழமைவாதிகளின் விரும்பத்தகாத நிலையாக வார்னர் சகோதரர்களை எளிதில் கட்டாயப்படுத்தக்கூடிய ஒரு வளர்ச்சிக்கான வழியை தொலைக்காட்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆனால் பரிசு முறை ஏற்கனவே நுகர்வோர் மத்தியில் பிடிபட்டுள்ளது. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நன்மைகளுடன் கலாச்சாரம் போனஸாகக் குறிப்பிடப்படுவதால், அவர்கள் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் எதையாவது தவறவிடக்கூடாது என்பதற்காக விரைகிறார்கள். சரியாக என்ன, தெளிவாக இல்லை, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாய்ப்பு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பாசிசம், கலாச்சாரத் துறை இந்த பரிசுகளைப் பெறுபவர்களுக்கு வழங்கிய பயிற்சியைப் பயன்படுத்த நம்புகிறது, அவர்களை அதன் சொந்த கட்டாய பட்டாலியன்களாக ஒழுங்கமைக்க. தீவிர இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கலாச்சார பழமைவாதிகளின் விரும்பத்தகாத நிலையாக வார்னர் சகோதரர்களை எளிதில் கட்டாயப்படுத்தக்கூடிய ஒரு வளர்ச்சிக்கான வழியை தொலைக்காட்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆனால் பரிசு முறை ஏற்கனவே நுகர்வோர் மத்தியில் பிடிபட்டுள்ளது. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நன்மைகளுடன் கலாச்சாரம் போனஸாகக் குறிப்பிடப்படுவதால், அவர்கள் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் எதையாவது தவறவிடக்கூடாது என்பதற்காக விரைகிறார்கள். சரியாக என்ன, தெளிவாக இல்லை, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாய்ப்பு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பாசிசம், கலாச்சாரத் துறை இந்த பரிசுகளைப் பெறுபவர்களுக்கு வழங்கிய பயிற்சியைப் பயன்படுத்த நம்புகிறது, அவர்களை அதன் சொந்த கட்டாய பட்டாலியன்களாக ஒழுங்கமைக்க. தீவிர இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கலாச்சார பழமைவாதிகளின் விரும்பத்தகாத நிலையாக வார்னர் சகோதரர்களை எளிதில் கட்டாயப்படுத்தக்கூடிய ஒரு வளர்ச்சிக்கான வழியை தொலைக்காட்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஆனால் பரிசு முறை ஏற்கனவே நுகர்வோர் மத்தியில் பிடிபட்டுள்ளது. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நன்மைகளுடன் கலாச்சாரம் போனஸாகக் குறிப்பிடப்படுவதால், அவர்கள் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் எதையாவது தவறவிடாமல் விரைகிறார்கள். சரியாக என்ன, தெளிவாக இல்லை, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாய்ப்பு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பாசிசம், கலாச்சாரத் துறை இந்த பரிசுகளைப் பெறுபவர்களுக்கு வழங்கிய பயிற்சியைப் பயன்படுத்த நம்புகிறது, அவர்களை அதன் சொந்த கட்டாய பட்டாலியன்களாக ஒழுங்கமைக்க. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நன்மைகளுடன் கலாச்சாரம் போனஸாகக் குறிப்பிடப்படுவதால், அவர்கள் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் எதையாவது தவறவிடக்கூடாது என்பதற்காக விரைகிறார்கள். சரியாக என்ன, தெளிவாக இல்லை, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாய்ப்பு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பாசிசம், கலாச்சாரத் துறை இந்த பரிசுகளைப் பெறுபவர்களுக்கு வழங்கிய பயிற்சியைப் பயன்படுத்த நம்புகிறது, அவர்களை அதன் சொந்த கட்டாய பட்டாலியன்களாக ஒழுங்கமைக்க. சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நன்மைகளுடன் கலாச்சாரம் போனஸாகக் குறிப்பிடப்படுவதால், அவர்கள் வாய்ப்பைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அவர்கள் எதையாவது தவறவிடாமல் விரைகிறார்கள். சரியாக என்ன, தெளிவாக இல்லை, ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாய்ப்பு உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பாசிசம், கலாச்சாரத் துறை இந்த பரிசுகளைப் பெறுபவர்களுக்கு வழங்கிய பயிற்சியைப் பயன்படுத்த நம்புகிறது, அவர்களை அதன் சொந்த கட்டாய பட்டாலியன்களாக ஒழுங்கமைக்க.

கலாச்சாரம் ஒரு முரண்பாடான பண்டம். எனவே முற்றிலும் பரிவர்த்தனை சட்டத்திற்கு உட்பட்டது, அது இனி மாற்றப்படாது; இது கண்மூடித்தனமாக பயன்பாட்டில் நுகரப்படுகிறது, அதை இனி பயன்படுத்த முடியாது. எனவே இது விளம்பரத்துடன் இணைகிறது. பிந்தையது ஒரு ஏகபோகத்தின் கீழ் எவ்வளவு அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றுகிறதோ, அவ்வளவு சர்வவல்லமையடைகிறது. நோக்கங்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பொருளாதாரம்.

கலாச்சாரத் தொழில் இல்லாமல் ஒருவர் நிச்சயமாக வாழ முடியும், எனவே அது அதிக மனநிறைவையும் அக்கறையின்மையையும் உருவாக்குகிறது. அதைச் சரிசெய்வதற்கு தன்னகத்தே சில ஆதாரங்கள் உள்ளன. விளம்பரமே அதன் அமுதம். ஆனால் அதன் தயாரிப்பு ஒருபோதும் ஒரு பண்டமாக உறுதியளிக்கும் இன்பத்தை வெறும் வாக்குறுதியாகக் குறைக்கத் தவறுவதில்லை, அது இறுதியில் விளம்பரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது, ஏனெனில் அதை அனுபவிக்க முடியாது. ஒரு போட்டி சமூகத்தில், சந்தையைப் பற்றி வாங்குபவருக்குத் தெரிவிக்கும் சமூக சேவையை விளம்பரம் செய்கிறது; இது தேர்வை எளிதாக்கியது மற்றும் தெரியாத ஆனால் திறமையான சப்ளையர் தனது பொருட்களை அப்புறப்படுத்த உதவியது. நேரத்தை செலவழிப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில், அது சேமிக்கப்பட்டது.

இன்று சுதந்திரச் சந்தை முடிவுக்கு வரும்போது, ​​அந்த அமைப்பைக் கட்டுப்படுத்துபவர்கள் அதில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறார்கள். இது நுகர்வோருக்கும் பெரிய நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறுதியான பிணைப்பை பலப்படுத்துகிறது. விளம்பர ஏஜென்சிகளால் வசூலிக்கப்படும் அதிகப்படியான கட்டணத்தை செலுத்தக்கூடியவர்கள் மட்டுமே, வானொலி வலையமைப்புகளில் முதன்மையானவர்கள்; அதாவது, ஏற்கனவே அவ்வாறு செய்யக்கூடிய நிலையில் உள்ளவர்கள் அல்லது வங்கிகள் மற்றும் தொழில்துறை மூலதனத்தின் முடிவால் ஒத்துழைக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமே, போலி சந்தையில் விற்பனையாளர்களாக நுழைய முடியும். விளம்பரச் செலவுகள், இறுதியாக கூட்டுகளின் பாக்கெட்டுகளுக்குள் மீண்டும் பாய்கிறது, உழைப்பு போட்டியால் விரும்பத்தகாத வெளியாட்களை தோற்கடிப்பது தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது. அதிகாரம் அதே கைகளில் இருக்கும் என்று அவர்கள் உத்தரவாதம் அளிக்கிறார்கள் - ஒரு சர்வாதிகார நிலையில் நிறுவனங்களை நிறுவுதல் மற்றும் நடத்துதல் ஆகியவை கட்டுப்படுத்தப்படும் பொருளாதார முடிவுகளைப் போல அல்ல. இன்று விளம்பரம் என்பது எதிர்மறையான கொள்கை, தடுக்கும் சாதனம்: அதன் முத்திரையைத் தாங்காத அனைத்தும் பொருளாதார ரீதியாக சந்தேகத்திற்குரியவை. மக்கள் எந்த வகையிலும் பொருட்களின் வகைகளை அறிந்துகொள்ள உலகளாவிய விளம்பரம் அவசியமில்லை - அதன் விநியோகம் எப்படியும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இது மறைமுகமாக மட்டுமே விற்பனைக்கு உதவுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நிறுவனத்தைப் பொறுத்தவரை, தற்போதைய விளம்பர நடைமுறையை படிப்படியாக அகற்றுவது கௌரவத்தை இழப்பது மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் மீது செல்வாக்குமிக்க குழுவால் விதிக்கப்பட்ட ஒழுக்கத்தை மீறுவதாகும். போர்க்காலங்களில், தொழில்துறை சக்தியைக் கருத்தில் கொண்டு, பெற முடியாத பொருட்கள் இன்னும் விளம்பரப்படுத்தப்படுகின்றன. பெயரைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதை விட கருத்தியல் ஊடகங்களுக்கு மானியம் கொடுப்பது முக்கியம். இந்த அமைப்பு ஒவ்வொரு தயாரிப்புகளையும் விளம்பரத்தைப் பயன்படுத்தக் கட்டாயப்படுத்துவதால், அது கலாச்சாரத் துறையின் "பாணி" - என்ற பழமொழியை ஊடுருவியுள்ளது. அதன் வெற்றி மிகவும் முழுமையானது, அது முக்கிய பதவிகளில் இப்போது தெளிவாகத் தெரியவில்லை: உயர்மட்ட மனிதர்களின் பெரிய கட்டிடங்கள், ஃப்ளட்லிட் கல் விளம்பரங்கள், விளம்பரம் இல்லாதவை; அதிக பட்சம் அவை கூரைகளில், நினைவுச்சின்னமான புத்திசாலித்தனத்தில் மற்றும் எந்த சுய-புகழ்வு இல்லாமல், நிறுவனத்தின் முதலெழுத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆனால், இதற்கு நேர்மாறாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வீடுகள், அவை நுகர்வுப் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும், வாழ உத்தேசித்துள்ளன என்றும் வெட்கக்கேடான வகையில் குறிப்பிடும் கட்டிடக்கலைகள், தரையில் இருந்து கூரை வரையிலும் அதற்கு அப்பாலும் சுவரொட்டிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன: அவை பில்கள் மற்றும் சைன்-போர்டுகளுக்கான பின்னணியாக மாறாத வரை. கோயபல்ஸ் - தொலைநோக்கு பார்வையுடன் - அவற்றை ஒருங்கிணைத்தது போல், விளம்பரம் கலையாகிறது, வேறொன்றுமில்லை: நினைவுச்சின்னமான புத்திசாலித்தனத்தில் மற்றும் எந்த சுய-புகழ்ச்சியும் இல்லாமல், நிறுவனத்தின் முதலெழுத்துக்கள். ஆனால், இதற்கு நேர்மாறாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வீடுகள், அவை நுகர்வுப் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும், வாழ உத்தேசித்துள்ளன என்றும் வெட்கக்கேடான வகையில் குறிப்பிடும் கட்டிடக்கலைகள், தரையில் இருந்து கூரை வரையிலும் அதற்கு அப்பாலும் சுவரொட்டிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன: அவை பில்கள் மற்றும் சைன்-போர்டுகளுக்கான பின்னணியாக மாறாத வரை. கோயபல்ஸ் - தொலைநோக்கு பார்வையுடன் - அவற்றை ஒருங்கிணைத்தது போல், விளம்பரம் கலையாகிறது, வேறொன்றுமில்லை: நினைவுச்சின்னமான புத்திசாலித்தனத்தில் மற்றும் எந்த சுய-புகழ்ச்சியும் இல்லாமல், நிறுவனத்தின் முதலெழுத்துக்கள். ஆனால், இதற்கு நேர்மாறாக, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த வீடுகள், அவை நுகர்வுப் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும், வாழ உத்தேசித்துள்ளன என்றும் வெட்கக்கேடான வகையில் குறிப்பிடும் கட்டிடக்கலைகள், தரையில் இருந்து கூரை வரையிலும் அதற்கு அப்பாலும் சுவரொட்டிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன: அவை பில்கள் மற்றும் சைன்-போர்டுகளுக்கான பின்னணியாக மாறாத வரை. கோயபல்ஸ் - தொலைநோக்கு பார்வையுடன் - அவற்றை ஒருங்கிணைத்தது போல், விளம்பரம் கலையாகிறது, வேறொன்றுமில்லை: சுவரொட்டிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். கோயபல்ஸ் - தொலைநோக்கு பார்வையுடன் - அவற்றை ஒருங்கிணைத்தது போல், விளம்பரம் கலையாகிறது, வேறொன்றுமில்லை: சுவரொட்டிகள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். கோயபல்ஸ் - தொலைநோக்கு பார்வையுடன் - அவற்றை ஒருங்கிணைத்தது போல், விளம்பரம் கலையாகிறது, வேறொன்றுமில்லை:l'art pour l'art , அதன் சொந்த நலனுக்காக விளம்பரம், சமூக அதிகாரத்தின் தூய பிரதிநிதித்துவம். மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க அமெரிக்க இதழ்களான லைஃப் அண்ட் பார்ச்சூன், ஒரு விரைவான பார்வை இப்போது விளம்பரத்தை தலையங்கப் படம் மற்றும் உரையிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அரிது. பிந்தையது பெரிய மனிதரின் (அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சீர்ப்படுத்தும் பழக்கவழக்கங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளுடன்) உற்சாகமான மற்றும் தேவையற்ற கணக்கைக் கொண்டுள்ளது, இது அவருக்கு புதிய ரசிகர்களைக் கொண்டுவரும், அதே நேரத்தில் விளம்பரப் பக்கங்கள் பல உண்மை புகைப்படங்கள் மற்றும் விவரங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஒரு பகுதி மட்டுமே அடைய முயற்சி செய்யத் தொடங்கியுள்ளது.

கலாச்சாரத் துறையின் அசெம்பிளி-லைன் தன்மை, அதன் தயாரிப்புகளை மாற்றுவதற்கான செயற்கை, திட்டமிடப்பட்ட முறை (தொழிற்சாலை போன்றது ஸ்டுடியோவில் மட்டுமல்ல, மலிவான சுயசரிதைகள், போலி ஆவண நாவல்கள் மற்றும் ஹிட் பாடல்களின் தொகுப்பில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உள்ளது. ) விளம்பரத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது: முக்கியமான தனிப்பட்ட புள்ளிகள், பிரிக்கக்கூடிய, ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடிய மற்றும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக எந்தவொரு இணைக்கப்பட்ட அர்த்தத்திலிருந்தும் அந்நியப்படுத்தப்படுவதன் மூலம், வேலைக்கு வெளிப்புற முனைகளுக்கு தங்களைக் கொடுக்கின்றன. எஃபெக்ட், தந்திரம், தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ரிபீட் செய்யக்கூடிய சாதனம், எப்போதும் விளம்பர நோக்கங்களுக்காக பொருட்களைக் காட்சிப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது, இன்று ஒரு நட்சத்திரத்தின் ஒவ்வொரு அரக்கன் நெருக்கமான காட்சியும் அவளது பெயருக்கான விளம்பரமாகும், மேலும் ஒவ்வொரு ஹிட் பாடலும் அதன் இசைக்கு ஒரு பிளக் ஆகும். விளம்பரம் மற்றும் கலாச்சாரத் தொழில் தொழில்நுட்ப ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் ஒன்றிணைகின்றன. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், எண்ணற்ற இடங்களில் ஒரே விஷயத்தைக் காணலாம். மற்றும் அதே கலாச்சார உற்பத்தியின் இயந்திரத்தனமான மறுபிரவேசம் பிரச்சார முழக்கம் போலவே உள்ளது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் செயல்திறனுக்கான உறுதியான தேவை தொழில்நுட்பத்தை மனோதொழில்நுட்பமாக மாற்றுகிறது, ஆண்களை கையாளும் ஒரு செயல்முறையாக மாற்றுகிறது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் தரநிலைகள் வேலைநிறுத்தம் ஆனால் நன்கு தெரிந்தவை, எளிதான ஆனால் கவர்ச்சியானவை, திறமையான மற்றும் எளிமையானவை; பொருளின் நோக்கம் வாடிக்கையாளரை வெல்வதாகும், அவர் மனம் இல்லாதவராக அல்லது எதிர்ப்புத் தன்மை உடையவராகக் கருதப்படுகிறார்.

அவர் பேசும் மொழியால், கலாச்சாரத்திற்கு விளம்பரமாக தனது சொந்த பங்களிப்பை செய்கிறார். அறிவிப்பில் மொழி எவ்வளவு முழுமையாக இழக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு வார்த்தைகள் அர்த்தத்தின் கணிசமான வாகனங்களாக இழிவுபடுத்தப்பட்டு, தரம் அற்ற அடையாளங்களாகின்றன; வார்த்தைகள் எவ்வளவு தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் நோக்கம் கொண்டவை என்பதைத் தெரிவிக்கின்றன, மேலும் அவை ஊடுருவ முடியாதவை.

அறிவொளியின் முழு செயல்முறையின் ஒரு அங்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட மொழியின் டீமிதாலாஜிசேஷன், மாயாஜாலத்தில் மறுபிறப்பு ஆகும். வார்த்தையும் அத்தியாவசியமான உள்ளடக்கமும் ஒன்றுக்கொன்று பிரிக்க முடியாதவையாக இருந்தன. மனச்சோர்வு மற்றும் வரலாறு போன்ற கருத்துக்கள், வாழ்க்கை கூட, வார்த்தையில் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, இது அவற்றைப் பிரித்து அவற்றைப் பாதுகாத்தது. அதன் வடிவம் ஒரே நேரத்தில் அமைக்கப்பட்டு அவற்றைப் பிரதிபலித்தது. முழுமையான பிரிப்பு, நகர்வதை தற்செயலாக ஆக்குகிறது மற்றும் பொருளுடனான அதன் தொடர்பை தன்னிச்சையாக ஆக்குகிறது, இது வார்த்தை மற்றும் பொருளின் மூடநம்பிக்கை இணைப்பிற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது.

நிகழ்வின் தொடர்புக்கு அப்பாற்பட்ட உறுதியான நேரடி வரிசையில் உள்ள எதுவும் தெளிவற்றதாகவும் வாய்மொழி மெட்டாபிசிக்ஸ் என்றும் நிராகரிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இதன் விளைவு என்னவென்றால், இப்போது எந்த அர்த்தமும் இல்லாமல் ஒரு அடையாளமாக மட்டுமே இருக்கக்கூடிய வார்த்தை, அது ஒரு பெட்ரிஃபைட் ஃபார்முலா என்று விஷயத்துடன் மிகவும் உறுதியாகிறது. இது மொழியையும் பொருளையும் பாதிக்கிறது. பொருளை அனுபவப்பூர்வமாக்குவதற்குப் பதிலாக, சுத்திகரிக்கப்பட்ட சொல் அதை ஒரு சுருக்கமான நிகழ்வாகக் கருதுகிறது, மற்ற அனைத்தும் (இப்போது வெளிப்பாட்டிலிருந்து இரக்கமற்ற தெளிவுக்கான கோரிக்கையால் விலக்கப்பட்டுள்ளது - அது இப்போது வெளியேற்றப்பட்டுள்ளது) உண்மையில் மறைந்துவிடும். கால்பந்தில் இடது பாதி, கறுப்புச் சட்டை, ஹிட்லர் இளைஞர்கள் மற்றும் பல பெயர்களுக்கு மேல் இல்லை. அதன் பகுத்தறிவுக்கு முன், இந்த வார்த்தை பொய்களையும் ஏக்கத்தையும் ஏற்படுத்தியிருந்தால், இப்போது, ​​அதன் பகுத்தறிவுக்குப் பிறகு, அது பொய்களை விட ஏங்குவதற்கான ஒரு ஸ்ட்ரைட்ஜாக்கெட் ஆகும்.

பாசிடிவிசம் உலகைக் குறைக்கும் தரவுகளின் குருட்டுத்தன்மை மற்றும் ஊமை ஆகியவை அந்தத் தரவைப் பதிவு செய்வதில் தன்னைத்தானே கட்டுப்படுத்துகிறது. விதிமுறைகள் தாமே ஊடுருவ முடியாதவையாகின்றன; அவர்கள் ஒரு வேலைநிறுத்த சக்தியைப் பெறுகிறார்கள், ஒட்டுதல் மற்றும் விரட்டும் சக்தியைப் பெறுகிறார்கள், இது அவர்களின் தீவிர எதிர், மந்திரங்களை விரும்புகிறது. ப்ரிமா டோனாவின் பெயர் புள்ளியியல் அடிப்படையில் ஸ்டுடியோவில் சமைக்கப்பட்டதால் அல்லது "அதிகாரிகள்" அல்லது "அறிவுஜீவிகள்" போன்ற தடைசெய்யப்பட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு பொதுநல அரசு வெறுக்கப்படுவதால், அவை ஒரு வகையான தந்திரமாக வருகின்றன. அடிப்படை நடைமுறை நாட்டின் பெயரை ஒரு வசீகரமாக பயன்படுத்துகிறது.

பொதுவாக, பெயர் - மந்திரம் மிக எளிதாக இணைக்கப்படும் - ஒரு இரசாயன மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது: கேப்ரிசியோஸ், கையாளக்கூடிய பதவிகளாக உருமாற்றம், அதன் விளைவு இப்போது கணக்கிடப்படுகிறது, ஆனால் அந்த காரணத்திற்காகவே பழமையான பெயரைப் போலவே சர்வாதிகாரமாக உள்ளது. . முதல் பெயர்கள், அந்த தொன்மையான எச்சங்கள், விளம்பர வர்த்தக முத்திரைகளாக (திரைப்பட நட்சத்திரங்களின் குடும்பப்பெயர்கள் முதல் பெயர்களாக மாறியுள்ளன) அல்லது கூட்டுத் தரப்படுத்தல் மூலம் நவீனப்படுத்தப்பட்டவை.

ஒப்பிடுகையில், முதலாளித்துவ குடும்பப் பெயர், வர்த்தக முத்திரையாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, ஒருமுறை அதைத் தாங்கியவரை அவருடைய சொந்த கடந்த கால வரலாற்றோடு தொடர்புபடுத்தி, அவரைத் தனிப்படுத்தியது, பழமையானதாகத் தெரிகிறது. இது அமெரிக்கர்களிடையே ஒரு விசித்திரமான சங்கடத்தை எழுப்புகிறது. தனிநபர்களுக்கிடையே உள்ள மோசமான தூரத்தை மறைப்பதற்காக, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் "பாப்" மற்றும் "ஹாரி" என்று ஒன்றுக்கொன்று மாற்றக்கூடிய குழு உறுப்பினர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த நடைமுறை மனிதர்களுக்கிடையேயான உறவுகளை விளையாட்டு சமூகத்தின் நல்ல கூட்டுறவுக்கு குறைக்கிறது மற்றும் உண்மையான வகையான உறவுக்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பாகும்.

சொற்பொருளால் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு வார்த்தையின் ஒரே செயல்பாடான குறியீடானது, அடையாளத்தில் முழுமையை அடைகிறது. நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் சரியாகவோ அல்லது தவறாகவோ மேல்தட்டுக் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்பட்டாலும் சரி, அவற்றின் கூறுகள் மீண்டும் மீண்டும் ஒலிபரப்பப்பட்ட நீண்ட செயல்முறையின் மூலம் மட்டுமே அவற்றின் பிரபலமான வடிவத்தைப் பெற்றுள்ளன. மறுபுறம், பிரபலமான பாடல்களின் பரவல் மின்னல் வேகத்தில் நடைபெறுகிறது. தொற்றுநோய்கள் போன்ற தோற்றமளிக்கும் ஃபேஷன்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் "பேட்" என்ற அமெரிக்க வெளிப்பாடு - அதாவது அதிக செறிவூட்டப்பட்ட பொருளாதார சக்திகளால் தூண்டப்பட்டது - சர்வாதிகார விளம்பர முதலாளிகள் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான வரிகளை அமல்படுத்துவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த நிகழ்வை நியமித்தது. ஜேர்மன் பாசிஸ்டுகள் ஒரு நாள் ஒரு வார்த்தையை தொடங்க முடிவு செய்தால் - "சகிக்க முடியாதது" என்று சொல்லுங்கள் - மறுநாள் ஒலிபெருக்கிகளில் முழு தேசமும் "சகிக்க முடியாதது" என்று கூறுகிறது. அதே மாதிரி, ஜேர்மன் எடை யாரை எதிராக நாடுகள்பிளிட்ஸ்கிரிக்தூக்கி எறியப்பட்டது. சுதந்திர சந்தையின் சகாப்தத்தில் ஒவ்வொருவரின் உதடுகளிலும் உள்ள பிராண்ட் பெயர் விற்பனையை அதிகரித்தது போல, அதிகாரிகளால் எடுக்கப்படும் நடவடிக்கைகளுக்கான பெயர்களை மீண்டும் மீண்டும் சொல்வது அவர்களை நன்கு அறிந்திருக்கிறது. குருட்டுத்தனமான மற்றும் வேகமாகப் பரவும் சொற்களின் சிறப்புப் பெயர்கள், சர்வாதிகாரக் குறிச்சொல்லுடன் விளம்பரத்தை இணைக்கிறது. அவர்களின் பேச்சாளர்களுக்கான சொற்களை உருவாக்கிய அனுபவ அடுக்கு அகற்றப்பட்டது; இது வரை விளம்பரப் பலகைகளிலும், செய்தித்தாள்களின் விளம்பரப் பத்திகளிலும் மட்டுமே இருந்த குளிர்ச்சியை இந்த விரைவான ஒதுக்கீட்டு மொழி பெறுகிறது. எண்ணிலடங்கா மக்கள் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், அவை ஒன்று புரிந்துகொள்வதை நிறுத்திவிட்டன அல்லது பயன்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் அவை நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளைத் தூண்டுகின்றன; இந்த அர்த்தத்தில், வார்த்தைகள் வர்த்தக முத்திரைகள், அவை இறுதியாக அவை குறிக்கும் விஷயங்களுடன் மிகவும் உறுதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றின் மொழியியல் உணர்வு குறைவாகவே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. வெகுஜனக் கல்விக்கான அமைச்சர் "இயக்க சக்திகள்" பற்றி புரியாமல் பேசுகிறார், மேலும் ஹிட் பாடல்கள் இடைவிடாமல் "reverie" மற்றும் "rhapsody" ஆகியவற்றைக் கொண்டாடுகின்றன, ஆனால் இன்னும் உயர்ந்த வாழ்க்கையின் சிலிர்ப்பை உருவாக்குவது போன்ற புரியாத மந்திரத்தின் மீது துல்லியமாக அவற்றின் பிரபலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நினைவகம் போன்ற பிற ஸ்டீரியோடைப்கள் இன்னும் ஓரளவு புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் அவை உள்ளடக்கத்தை அனுமதிக்கும் அனுபவத்திலிருந்து தப்பித்துக்கொள்கின்றன. அவை பேசும் மொழியில் என்கிளேவ்கள் போல் தோன்றும். ஃப்ளெஷ் மற்றும் ஹிட்லரின் வானொலியில், “அனைவருக்கும் குட் நைட்!” என்று தேசத்திடம் கூறும்போது, ​​அறிவிப்பாளர் பாதிக்கப்பட்ட உச்சரிப்பிலிருந்து அவர்கள் அடையாளம் காணப்படலாம். அல்லது "இது ஹிட்லர் இளைஞர்," மற்றும் மில்லியன் கணக்கானவர்களால் பின்பற்றப்படும் விதத்தில் "தி ஃப்யூரரை" உள்ளடக்கியது. இத்தகைய கிளிச்களில், வண்டல் அனுபவத்திற்கும் மொழிக்கும் இடையிலான கடைசி பிணைப்பு துண்டிக்கப்பட்டது, இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பேச்சுவழக்கில் சமரசம் செய்யும் விளைவைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் அனைத்து ஜெர்மன் ஆசிரியராக அவர் நியமனம் செய்ய வழிவகுத்த மாற்றியமைக்கும் அணுகுமுறையின் பத்திரிக்கையாளரின் உரைநடையில், ஜெர்மன் வார்த்தைகள் பாழடைந்த, அன்னிய சொற்களாக மாறுகின்றன. பாசிச போலி நாட்டுப்புற சமூகத்தால் அது எவ்வளவு தூரம் இழிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒவ்வொரு வார்த்தையும் காட்டுகிறது.

இப்போது, ​​நிச்சயமாக, இந்த வகையான மொழி ஏற்கனவே உலகளாவியது, சர்வாதிகாரமானது. வார்த்தைகளுக்குச் செய்யப்படும் அனைத்து வன்முறைகளும் மிகவும் மோசமானவை, இனி அவற்றைக் கேட்பதை ஒருவர் தாங்கிக்கொள்ள முடியாது. அறிவிப்பாளர் ஆடம்பரமாகப் பேசத் தேவையில்லை; அவரது குறிப்பிட்ட பார்வையாளர்களிடமிருந்து அவரது ஊடுருவல் வேறுபட்டால் அவர் உண்மையில் சாத்தியமற்றவராக இருப்பார். ஆனால், அதற்கு எதிராக, பார்வையாளர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் மொழி மற்றும் சைகைகள் முன்னெப்போதையும் விட கலாச்சாரத் துறையால் மிகவும் வலுவாக வண்ணமயமாக்கப்பட்டுள்ளன, இன்னும் சோதனை ரீதியாக விளக்க முடியாத நுண்ணிய நுணுக்கங்களில் கூட.

இன்று கலாச்சாரத் துறையானது தொழில் முனைவோர் மற்றும் எல்லைப்புற ஜனநாயகத்தின் நாகரீக மரபுரிமையை எடுத்துக் கொண்டுள்ளது - அதன் அறிவுசார் விலகல்களின் பாராட்டு ஒருபோதும் மிக நேர்த்தியாக இருக்கவில்லை. மதம் வரலாற்று ரீதியாக நடுநிலைப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து, எண்ணற்ற பிரிவுகளில் எதிலும் சேருவதற்கு அவர்கள் சுதந்திரமாக இருப்பதைப் போலவே, அனைவரும் நடனமாடுவதற்கும் மகிழ்வதற்கும் சுதந்திரமாக உள்ளனர். ஆனால் ஒரு சித்தாந்தத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுதந்திரம் - சித்தாந்தம் எப்போதும் பொருளாதார வற்புறுத்தலைப் பிரதிபலிப்பதால் - எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரம் என்பதை நிரூபிக்கிறது. ஒரு பெண் கட்டாய தேதியை ஏற்றுக்கொண்டு வைத்திருக்கும் விதம், தொலைபேசியில் அல்லது மிக நெருக்கமான சூழ்நிலையில், உரையாடலில் வார்த்தைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது, இப்போது ஓரளவு மதிப்பிழந்த ஆழமான உளவியலால் வகைப்படுத்தப்பட்ட முழு உள் வாழ்க்கையும் சாட்சியமளிக்கின்றன. மனிதன் தன்னை ஒரு திறமையான கருவியாக மாற்றிக்கொள்ளும் முயற்சி,

மனிதர்களின் மிக நெருக்கமான எதிர்வினைகள் மிகவும் முழுமையாக மறுசீரமைக்கப்பட்டுள்ளன, தமக்கென குறிப்பிட்ட எதையும் பற்றிய எண்ணம் முற்றிலும் சுருக்கமான கருத்தாக மட்டுமே நீடிக்கிறது: ஆளுமை என்பது வெண்மையான பற்கள் மற்றும் உடல் துர்நாற்றம் மற்றும் உணர்ச்சிகளிலிருந்து விடுபடுவதைத் தவிர வேறு எதையும் குறிக்கவில்லை. கலாச்சாரத் துறையில் விளம்பரத்தின் வெற்றி என்னவென்றால், நுகர்வோர் அதன் பொருட்களைப் பார்த்தாலும் அவற்றை வாங்கிப் பயன்படுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.