ஏ. பி. செக்கோவ்.
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு முழு சகாப்தத்தின் முடிவே செக்கோவ்.
அவர் இனி தேவை இல்லை என்று உறுதியாகச் சொல்ல நம்மிடம் கத்திகள் இல்லை.
அவர்கள் மறக்கத் தொடங்குகிறார்கள்.
செக்கோவ் பிரம்மாண்டமானவர், அனைவருக்கும் தேவைப்படுபவர், நமக்கு முக்கியமானவர்.
நம்மிடம் திறமை இருக்கிறது. சமகால இலக்கியப் பள்ளிகளின் கட்டமைப்பில் அவரது தத்துவார்த்த இடம் இன்னும் முக்கியமானது. இங்கே, குறியீட்டுவாதம் மற்றும் யதார்த்தவாதம் ஆகிய எதிர் மதிப்புகள் சந்தித்து வெட்டுகின்றன. நமக்கு அன்பான எல். டால்ஸ்டாயின் இலக்கிய மரபுகளின் தொடர்ச்சியை செக்கோவ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்.
அதே நேரத்தில், செக்கோவின் படைப்பில், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இடைப்பட்ட நீரோட்டங்களின் புராணவியலைத் தகர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு ஆழமான குறியீட்டுவாதத்தின் ஆற்றல் அடங்கியுள்ளது; இந்தப் போக்குகள் பெரும்பாலும் ஆரோக்கியமான, நேர்மையான யதார்த்தவாதத்தைப் புறக்கணித்து, குறியீட்டுப் படிமங்களின் இரவல் சாயல்களால் தங்கள் யதார்த்தவாதத்தைக் களங்கப்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், சமீபகால எழுத்தாளர்களிடையே, யதார்த்தவாதத்தையும் குறியீட்டுவாதத்தையும் இணைக்கும் ஒரு போக்கு செழித்து வளர்ந்துள்ளது. செக்கோவிற்குப் பிறகு, அத்தகைய ஒரு கலவை அபத்தமானது. மாய யதார்த்தவாதிகள் படைவீரர் முகாமிலும் பிரெட்ஸலிலும் ஏதோ ஒரு சிறப்பைக் கண்டறிகிறார்கள்; அவர்கள் பிரெட்ஸலை விவரிக்கும் விதம் உங்கள் மயிர்க்கூச்சலை சிலிர்க்க வைக்கும். அதே நேரத்தில், குறியீட்டாளர்கள் முற்றிலும் தவிர்க்கப்பட வேண்டியவர்கள், மேலும் அவர்களின் காலங்கடந்த குறியீடுகளில் ஒன்றை ஒரு நீராவி கப்பலில் வைப்பதும் கூட. இரண்டுக்கும் செக்கோவுடன் எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை. இரண்டுமே ஒரு சமரசம்.
ss, in tѣg
மற்றும் பிறர்—அவர்களின் இலக்கியப் பாதைக்கு ஒரு துரோகம். அவர்கள் இருவருமே குறியீட்டியலையும் யதார்த்தவாதத்தையும் கடந்து செல்லவில்லை; செக்கோவுடன் ஒப்பிடும்போது, கடந்த பத்தாண்டுகளின் இலக்கிய வளர்ச்சியில் இருவரும் ஒரு பின்னோக்கிய படியையே குறிக்கின்றனர்.
"அறிவு", "அறிவு" இயக்கம், கலைந்துபோகும் குறியீட்டியலாளர்கள்
396 ARAZHZHSZH.
நாம் அனைவரும் பாதி குறியீட்டியலாளர்கள், பாதி யதார்த்தவாதிகள்
செக்கோவின் உண்மையான யதார்த்தவாதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறோம். ஆனால் செக்கோவின் குறியீடுகளின் யதார்த்தம்
அவர்களுக்கும் அந்நியமானது.
இது நமது கருத்தைத் தெளிவுபடுத்துகிறது.
சமீப காலத்தின் மிக முக்கியமான எழுத்தாளர் ஒரு பள்ளியில்லாமல் விடப்பட்டதும், அதே நேரத்தில் கோர்க்கியின் படைப்பு ஒரு முழு விண்மீன் மண்டலப் பின்பற்றுபவர்களை உருவாக்கியதும் எங்களுக்குத் தற்செயலானதாகத் தெரியவில்லை. அதே நேரத்தில், நம் கண்முன்னே வளர்ந்து வரும் வலேரி ப்ரூசோவ், ஏற்கனவே ஒரு பள்ளியை உருவாக்கியுள்ளார். ப்ரூசோவ் நம்மிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார்.
உண்மையான குறியீட்டியலின் முறைகள்: அது குறியீட்டு-அனுபவத்திலிருந்து படிம-மாதிரிக்கு நகர்கிறது. அவருடைய உலகம் இரண்டு யதார்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு உலகம்—அவற்றில் தோற்றம் என்பது, நாம் அறியப்படாததிற்குள் கடந்துசெல்லும் ஒரு வளைவு மட்டுமே.
இதற்கு மாறாக, செக்கோவ், ஒரு உண்மையான படிமத்திலிருந்து தொடங்கி, தோற்றத்தின் படிமத்தையே மிதித்து ஆராய்ந்து, அதை ஒரு நுண்ணோக்கி வழியாகப் பார்ப்பது போல ஆய்வு செய்கிறார்; இந்தப் படிமம் சாராம்சத்தில் ஒளிபுகக்கூடியது என்பதை நமக்குச் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆனால் அவர் எந்தத் தப்பித்தலையும் வழங்குவதில்லை, மேலும் அறியப்படாதவற்றால் சூழப்பட்ட நாம், நமது கண்ணாடிச் சிறையின் மூடிய எல்லைகளுக்குள் இருக்க விதிக்கப்பட்டுள்ளோம்.
ப்ரூசோவ் தனது படிமங்கள் வழியாக நம்மிடம் பேசுவது போல் தெரிகிறது: "வகைமையின் மொழியில் நம்மால் விளக்க முடியாது. எனவே நான் மரபுசார்ந்த குறியீடுகளின் திரையை அந்த மர்மத்தின் மீது இறக்குகிறேன். ஆனால் பாருங்கள்: மரபுசார்ந்த குறியீடுகள் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் பொருந்துகின்றன*." செக்கோவ் நமக்கு நேர்மாறாகச் சொல்கிறார்: "எனக்கு வகைமையைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, நான் அதைப் பார்ப்பதில்லை. ஆனால் யதார்த்தத்தை அதன் கணநேர விவரங்களில் ஆராயுங்கள்." என் சிறையின் சுவர்களிலிருந்து வெளியேறும் வழி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால்,
ஒருவேளை, சுவர்களில் பொறிக்கப்பட்ட முடிவற்ற வடிவங்கள் இரு பரிமாணமுடையவை அல்ல,
மாறாக முப்பரிமாணமுடையவை: அவை அறியப்படாத வெளிக்குள் தப்பிச் செல்கின்றன, ஏனெனில் அந்தச் சுவர்கள் கண்ணாடியாக இருக்கலாம்,
மேலும் அவற்றின் மேற்பரப்பில் நாம் காண்பது இந்த மேற்பரப்பிற்கு அப்பாற்பட்டதாக இருக்கலாம். ஆயினும், எனக்குத் தெரியாது* 4.
ப்ரூசோவின் பள்ளி கணத்தின் வழிபாட்டை நிறுவுகிறது. செக்கோவ் காலத்தின் கட்டமைப்பை அதன் தனித்தனி கூறுகளாக—கணமாக—பிரித்தார். இங்கே அவர் உண்மையான யதார்த்தவாதத்தின் (கணநேரப் படிமங்கள் மற்றும் அனுபவங்களின் உலகம்) பூரணப்படுத்துபவர். குறியீடும் யதார்த்தவாதமும்,
தொடக்கமும் முடிவும் போல, ஒரே புள்ளியில் சந்திக்கின்றன; இந்தப் புள்ளிதான் கணம்; ஆனால் கணத்தை நோக்கிய அணுகுமுறைகள் எதிர்மாறானவை.
குறியீட்டியலில், கணம் என்பது கணத்தைப் பிடிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், ஆனால் தோற்றத்தில் ஒரு தொடர்புடைய வெளிப்பாட்டு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட கணங்களின் தொடரில் காலத்தைச் சிதைப்பதே குறிக்கோள்; இந்த இலக்கின் வழிமுறை என்பது, நினைவுகளுக்கு அளிக்கப்பட்ட பொருளை அனுபவங்களின் தோற்றத்தில் தகவமைப்பதாகும்.
குறியீட்டியமும் யதார்த்தவாதமும் கலையில் கருத்தாக்கத்தின் இரண்டு முறைகளாகும். தத்துவார்த்த தருணத்தில், இவ்விரு முறைகளும் ஒன்றிணைகின்றன,
இரண்டு வட்டங்கள் ஒன்றிணைவது போல, ஆனால் ஒரே புள்ளியில்.
யதார்த்தவாதத்திற்கும் குறியீட்டியத்திற்கும் இடையிலான இந்த ஒன்றிணைப்புப் புள்ளியே அனைத்துப் படைப்பாற்றலுக்கும் அடிப்படையாகும்: இங்கே, யதார்த்தவாதம் குறியீட்டியமாக உருமாறுகிறது.
மற்றும் நேர்மாறாகவும்.
யதார்த்தவாத அறிவியலின் பணி, அதை படைப்பாற்றலின் அடிப்படைக்கு, அதாவது தன்னிறைவு பெற்ற கோளங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புப் புள்ளியில் குறியீட்டியலுடன் அதன் ஒன்றிணைப்புக்குக் கொண்டு வருவதாகும். மேலும், குறியீட்டியல் கூட்டு குறியீடாக்கத்தின் (மதம்) திசையில் வளர முடியுமானால், அது யதார்த்தவாதத்துடன் தொடர்புப் புள்ளிக்குக் கொண்டுவரப்படும்போது மட்டுமே அதன் அடிப்படை நிலைபெறுகிறது. ரஷ்ய குறியீட்டியலின் பணி, அதை ஒரு கூட்டு குறியீடாக வளர்ப்பது மட்டுமல்ல, அதைத் தனக்குள்ளேயே உறுதிப்படுத்துவதும் ஆகும், அதாவது, யதார்த்தவாதம், அதை உணராமலேயே குறியீட்டியலாக மாறும் வகையில், அதை யதார்த்தவாதத்துடன் தொடர்புப் புள்ளிக்குக் கொண்டுவருவதாகும்.
முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்கான திசைகளில் குறியீட்டியலின் வளர்ச்சி; இதன் பொருள், யதார்த்தத்தையும் குறியீட்டியலையும் எப்படியாவது கலக்க வேண்டும் என்பதல்ல: அத்தகைய கலவை இரு சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கும் அவசியமானது.
செக்கோவ் தன்னை ஒருபோதும் குறியீட்டியலாளராகக் கருதவில்லை, ஆனால் அவர் தனது படைப்பை ரஷ்ய குறியீட்டியலின் வாரிசாக மாற்றுவதற்காக தனது முழு படைப்புப் பணியையும் உன்னதமாகவும் நேர்மையாகவும் அர்ப்பணித்தார்.
அவரது படிமங்களின் முழு மேற்பரப்பும் யதார்த்தமானது. அவரது முதல் படைப்புகளின் படிமங்கள் நமது படிமங்களிலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபட்டவை அல்ல.
இவை யதார்த்தவாதத்தின் பிரதிநிதிகளுக்குரிய பொதுவானவை. ஆனால் அவரது பார்வை வாழ்க்கையின் உறவுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் எவ்வளவு ஆழமாக ஊடுருவுகிறதோ,
அவர் தனது படிமங்களின் கட்டமைப்பை எவ்வளவு முழுமையாக ஆய்வு செய்கிறாரோ, அந்த அளவிற்குப் படிமங்கள் ஒளிபுகும் தன்மையுடையதாக மாறுகின்றன: இவ்வாறு, ஒளிபுகாத ஒரு மரத்துண்டு,
...ஒரு நுண்ணோக்கியின் கீழ் அதன் மிக நுண்ணிய அடுக்கு ஆராயப்படும்போது,
...தனித்தனி செல்களாகச் சிதைகிறது, மேலும்: பருத்தி, தேவதாரு
398 AGDVVSZHM.
செயல்பாட்டுப் பண்புகள், அதன் அர்த்தம்...புரிந்துகொள்ள முடியாத தொடர் சூத்திரங்களை வரைதல்! - செல் என்பதே ஒரு...மர்மமாக மாறுகிறது; மேலும் அந்த மரம் இனி ஒரு மரமாக இருப்பதில்லை, மாறாக அது பலதரப்பட்ட மர்மங்களின் ஒரு தொகுப்பாக இருக்கிறது.
இவ்வாறு, செக்கோவின் யதார்த்தவாதம் ஆழமடைய, இந்த யதார்த்தவாதத்தின் உள்ளார்ந்த அடித்தளம், கடந்தகால மரபுகளுக்குத் துரோகம் செய்யாமல், குறியீடுகளுக்குள் நகர்கிறது. செக்கோவ் தனது மையக் குறியீட்டு மையத்தைச் சுற்றி, முற்றிலும் கோட்பாட்டு ரீதியான பலதரப்பட்ட உத்திகளை அமைத்தார்; அதனால்தான் அவரிடம் நாம் அதன் வாசனையை உணர்கிறோம்.
மேட்டர்லிங்கிசத்தின் அன்றாட எதிரொலிகள் (எப்போதும் சற்றே மலிவானவை)
மற்றும் ஹம்சுனின் மனநிலைகள். அவரிடம் மட்டுமே குறியீட்டிற்கும் மெய்ப் பிம்பத்திற்கும் இடையிலான ஒருமைப்பாடு உள்ளது—ஒரு தொலைதூரப் பின்னணி; இந்தப் பின்னணிக்கும் நமக்கும் இடையில்,
அவர் அனுபவங்களின் வீச்சைச் சுருக்கிக்கொண்டே சென்று, செபுட்டிகினின் முன்புறத்தில் அது வளரும் வரை, தொடர்ச்சியான கண்ணோட்டங்களை வரைகிறார். களைத்த மக்கள் மகிழ்ச்சியைக் கனவு காணும்போது, செபுட்டிகின் உரக்கக் கூறுகிறார்: "தலைவரே: இங்கே பெரியம்மை ஆட்சி செய்கிறது" ("மூன்று சகோதரிகள்"). மேலோட்டமாக, மூன்றாம் அலெக்சாண்டர் காலத்திய ரஷ்ய சமூகத்தின் வாழ்க்கை ஓடுகிறது. ஆனால், யதார்த்தத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் அவரது எழுத்தின் கோடுகள், இவான் இவானோவிச்சை வாய்மொழிக் காலத்திற்கு மேலாக உயர்த்தும் ஒரு கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன. அந்தக் காலம், பொதுவாக மனிதகுலத்தின் காலத்தின் ஒரு குறியீடாக மாறுகிறது. இவான் இவானோவிச் ஒரு மனிதனாகிறார், அவரது அறை ஒரு உலகமாக விரிகிறது. ஆனால், செக்கோவின் படைப்புகளில், அதன் அத்தனை யதார்த்தவாதத்துடனும் கூடிய ஒவ்வொரு தனித்தனி கோடும்கூட, பெரிய கோடுகளுக்கு இணையாகச் செயல்படும் ஒரு சிறு விவரமாக மட்டுமே உள்ளது: முதலில் அவர் செயலைத் தனித்தனி அணுக்களாகப் பிரிக்கிறார், பின்னர் அந்த அணுக்களை வியக்கத்தக்க வகையில் மறுசீரமைத்து, யதார்த்தத்தின் பிம்பத்திலிருந்து வேறுபடுத்த முடியாத ஒரு பிம்பத்தை அவற்றிலிருந்து உருவாக்குகிறார். ஆனால் அந்தப் பிம்பம், செக்கோவுக்கோ அல்லது அவரது கதாபாத்திரங்களுக்கோ தெரியாத ஏதோ ஒன்றைப் பற்றி நம்மிடம் பேசுகிறது: அவர்கள் நிழல்களைப் போல ஏதோவொரு விதத்தில் ஒளி ஊடுருவக்கூடியவர்களாக இருக்கிறார்கள், மேலும் அன்றாட விஷயங்களைப் பற்றிய அவர்களின் உரையாடல், பார்க்கி திரைப்படத்தில் வரும் பெண்களின் மழலைப்பேச்சைப் போல காதுகளைத் தாக்குகிறது. அந்த அன்றாடப் பேச்சை நாம் ஆர்வத்துடன் கேட்கிறோம், அப்போது அது சற்றே இருபொருள்படத் தோன்றத் தொடங்குகிறது; செக்கோவும், அவரது கதாபாத்திரங்களும்கூட ஏதோவொன்றைச் சொல்லாமல் விட்டுவிடுகிறார்கள், ஏதோவொன்றை அறிந்திருக்கிறார்கள், ஆனால் அதை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது தங்கள் அறிவை நனவுநிலைக்குக் கொண்டுவரவோ அவர்களால் முடியவில்லை. கணிதவியலாளர் மேட்டர்லிங்க் நமக்குச் சொன்ன அனைத்தையும், செக்கோவின் படைப்புகளில் நாம் அறியாமலேயே அடையாளம் கண்டுகொள்கிறோம். இங்கே, கணிதவியலாளர் மேட்டர்லிங்க் திறவுகோலை மட்டுமே வழங்கினார்
h i x o v ѵ 399
அதனால் நாம் செக்கோவின் அப்பாவத்தனத்தின் தொலைதூரப் பகுதிகளுக்குள் முரண்பாடாக ஊடுருவ முடிந்தது. மேலும் செக்கோவின் புன்னகையின் மென்மையான சோகத்தை நாம் ஒரு புதிய வழியில் புரிந்துகொள்கிறோம். செக்கோவ் மௌனமாக இந்தப் புன்னகையைக் கல்லறைக்குள் எடுத்துச் சென்றார், மேலும் எதுவும் கூறவில்லை; ஒருவேளை, அவரால் கூற முடியவில்லை, ஏனெனில் அவருடைய யதார்த்தவாதம் என்னவாக மாறும், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் யதார்த்தவாதத்தை அவர் எந்த நிலைக்குக் கொண்டு வந்திருந்தார் என்பது அவருக்கே தெரியவில்லை.
இதுதான் செக்கோவின் படைப்பின் சாராம்சம்—குறியீட்டியலுடன் தன்னிச்சையாக இணைந்த ஒரு ஒளிபுகும் யதார்த்தம். அதில் இரண்டு மூடிய சூழல்கள், ஒரே புள்ளியில் தொடுவது போல இருந்தன. கேள்வி இந்தப் புள்ளியை அணுகும் முறையில் மட்டுமே உள்ளது. செக்கோவின் முறை யதார்த்தவாதம். ஒரு யதார்த்தவாதியின் சாராம்சத்தை நாம் நமக்காகப் பாதுகாப்போம், ஆனால் அதனுடன் ஒன்றிணைய வேண்டாம். அத்தகைய பழமைவாத யதார்த்தவாதத்தின் கருத்தை அவரே முன்வைக்கிறார்.
செக்கோவின் கடைசிப் படைப்புகளின் வடிவம் முற்றிலும் தலைகீழானது. அது மரபு சார்ந்தது. ஆயிரக்கணக்கான நுணுக்கங்களைச் சார்ந்து, அவர் தன்னிச்சையாக நுணுக்கங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, படிமத்திற்கு ஒரு பாணியை அளிக்கிறார். நாம் மறைமுகமான கோடுகளை இரண்டு வரிகளில் பொருத்துகிறோம்.
மேலும், அவர் தனது நாயகர்களைப் பல கோடுகளால் சித்தரித்தாலும், ஒவ்வொரு கோடும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழியில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, நம்மை மரபு சார்ந்த தளத்திற்குள் அறிமுகப்படுத்துகிறது. மேலும், நாம் சந்தேகத்துடன், அவரது கோடுகளை நுணுக்கங்களால் நிரப்புகிறோம். நுணுக்கங்களின் தேர்வுக்கு ஏற்ப அவரது எழுத்தின் வடிவம் வலுப்பெறுகிறது. ஒவ்வொரு சொற்றொடருக்கும் ஒரு தனி உயிர் உண்டு. அனைத்து சொற்றொடர்களும் ஒரு இசைத் தாளத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவை. "மூன்று சகோதரிகள்" மற்றும் "மூன்று சகோதரிகளின் தோட்டம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உரையாடல்—ஆம், அது இசைதான்! ஆனால், "பாலாக் பெரிப்சேவில் பிறந்தான்* (மூன்று சகோதரிகளின் தோட்டம்)" என்பது பற்றி அவரது குழுவினர் மௌனமாகத் தங்கள் அன்றாட வார்த்தைகளை முணுமுணுத்துக் கொண்டிருப்பதால், நாம் அதை அடிக்கடி கேட்பதில்லை.
செக்கோவ் ஒரு அற்புதமான பாணியாளர். மத்தியகால ரஷ்ய யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்களின் பாணியின் முதல் முன்னோடி அவரே. கோர்க்கி, லியோனிட் ஆண்ட்ரீவ் மற்றும் குறியீட்டு உணர்வு கொண்ட பிற யதார்த்தவாத எழுத்தாளர்கள், பூமி வானத்திலிருந்து எவ்வளவு தூரம் விலகி இருக்கிறதோ, அவ்வளவு தூரம் செக்கோவின் பாணியிலிருந்து விலகி இருக்கிறார்கள்.
சொற்களுக்கு அப்பாற்பட்டு பாணியமைக்கப்பட்டதும், குறியீட்டுவாதத்துடன் உள்ளார்ந்த ஒத்திசைவு கொண்டதுமான செக்கோவின் யதார்த்தவாதத்தின் படிமங்கள், ரஷ்ய இலக்கியத்தில் யதார்த்தவாதத்தின் வளர்ச்சிக் காலத்தை நிறைவு செய்கின்றன. இதனால்தான் அதற்கு ஒரு சுதந்திரமான இலக்கியப் பள்ளி இருக்க முடியாது; செக்கோவின் எழுத்தாளர்கள் தாங்கள் பயணித்த பாதையின் இறுதிவரை அதன் நுணுக்கங்களைச் செம்மைப்படுத்த வேண்டும்.
400 лглвводж
іт^ш^т^^^ш^^^ш^^^ш^^^т^^^шгтіящ^і^тт^^ші^^^^т^лші^^щ^^ті^^^^ттгтяттл
ஒருவர் அவரை ஆழ்ந்து ஆய்வு செய்தால், அவருடைய மகத்தான, இப்பொழுதும் கற்பனை செய்ய முடியாத திறமையின் முழு வீச்சையும் அளவிடக்கூடியவை அந்தப் பட்டியல்கள் மட்டுமே.
அதனால்தான், தற்போதைய காலகட்டத்தில், நிலையற்ற யதார்த்தவாதம், செயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் வெளியிலிருந்து ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்த முயற்சிப்பதை நாம் நகைப்புக்குரியதாகக் காண்கிறோம். ஒரே இணைப்புப் புள்ளி செக்கோவில்தான் உள்ளது. அது இருந்தது, அது அப்படியே இருக்கும். மீதமுள்ளவை வழக்கம் போல் வெளிப்படும்.
4
ஒரு சாளரம் எப்போதுமே ஒரு சாளரமாகவே இருக்கும், ஆனால் அது
இறுதியில் யதார்த்தத்தின் ஒற்றைப் பிம்பத்தில் உருப்பெறாத, ஒரு படிநிலை அரசின் மரபுசார்ந்த அடையாளமாகப் பயன்பட முடியும். மேலும், குறியீட்டியல் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் சிகரங்களான இந்த புதிய அரை-சீர்கேட்டாளர்கள் ("உண்மையான குறியீட்டாளர்கள்") கூறுவது போல: "ஒரு சாளரம் என்பது ஒரு சாளரமும் அல்ல, ஒரு சாளரமும் அல்ல." மேலும் செக்கோவின் படைப்பு தவறாமல்
அவர்களின் பொய்மையையும் சராசரித் தன்மையையும் மேம்படுத்துகிறது.
ஆனால் நான் அறிவித்ததிலேயே மிகவும் வெட்கக்கேடான விஷயம் என்னவென்றால், நம்மிடம் இன்னும் கடுமையாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கோட்பாடும், கடுமையாக அறிவியல்பூர்வமான ஒரு படைப்பும் கூட இல்லாத நிலையில், குறியீடும் குறியீடும் தீர்ந்துவிட்டன என்பதுதான். அறிவுசார் மற்றும் தார்மீக முழு அர்ப்பணிப்பு தேவைப்படும் சிக்கலான பணிகள் முன்னால் உள்ளன.
செர்ரி நெக்ஸ்ட்*.
யதார்த்தத்தை மீண்டும் உருவாக்கும்போது, யதார்த்தவாதக் கலைஞர் முதலில் அதன் மிகப்பொதுவான அம்சங்களுடன் பணியாற்றுகிறார், பின்னர் அவர் யதார்த்தத்தின் புகைப்படக்காரராக மாறுகிறார். அவரது பார்வை விரிவடைகிறது. ஒரு நிகழ்வின் மேலோட்டமான ஒரு துணுக்குடன் அவர் இனி திருப்தியடைவதில்லை. திட்டவட்டமான மற்றும் நீடித்தவற்றைப் பின்தொடர்ந்து, அவர் திட்டவட்டமற்ற, நிலையற்றவற்றில் நிற்கிறார்; அதிலிருந்தே அனைத்துத் திட்டவட்டத்தன்மையும் நீடித்த தன்மையும் உருவாக்கப்படுகின்றன. பின்னர் அவர் கணத்தின் இழையை மீண்டும் உருவாக்குகிறார். தனித்த கணம், மீண்டும் உருவாக்கத்தின் இலக்காகிறது. வாழ்க்கை இவ்வாறு சித்தரிக்கப்படுகிறது— ஒரு நேர்த்தியான, சரிகை வேலைப்பாடு போல, கிட்டத்தட்ட ஒளிபுகும் தன்மையுடன். வாழ்க்கையின் ஒரு தனித்த கணம், ஆழமாக ஆராயப்படும்போது, பாதுகாப்பிற்கான ஒரு கதவாக மாறுகிறது. வாழ்க்கையின் சரிகையின் அழியாத தன்மையைப் போல, அது தன்னளவில் ஒரு பொருளாக இருப்பதில்லை: அது அப்பால் உள்ளவற்றுக்கான ஒரு வெளியேறும் வழியை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. மந்தநிலையின் முடிவற்ற தொடர்ச்சி. தனித்தனிப் பசுக்களால் ஆன வாழ்க்கையின் சரிகை, வேறொன்றிற்கு இட்டுச்செல்லும் இணைவழிப் பாதைகளுக்குள் செல்லும் தொடர் கதவுகளாக மாறுகிறது. யதார்த்தவாதக் கலைஞர், தன் இயல்பிலேயே இருந்துகொண்டு, வாழ்க்கையின் இழையின் மேற்பரப்புடன், இணைவழிப் பாதைகளின் ஆழத்தில் திறப்பவற்றையும் தன்னிச்சையாகப் படம்பிடிக்கிறார். கணங்களின் புதிர்கள். அவனது பிம்பத்தில் எல்லாம் அப்படியே இருக்கின்றன, ஆனால் முழுமையற்றதாகவும் நிறைவற்றதாகவும். அவனுக்கே எந்த அறிகுறியும் இல்லை, அதனால் பேசுவதில் அர்த்தமில்லை. அத்தகைய கலைஞனிடம் அவன் மறுவுலக விஷயங்களில் தேர்ந்தவன் என்று சொல், ஆனால் அவன் உன்னை நம்ப மாட்டான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவன் அங்கே இருந்திருக்கிறான். அவன் அங்கே இருந்து, யதார்த்தத்தை அனுபவித்திருக்கிறான். அவன் சித்தரிக்கும் யதார்த்தம், அறியப்பட்ட அர்த்தத்தில் இனி யதார்த்தம் இல்லை என்பதை அவன் நம்ப மாட்டான்.
வாழ்க்கையின் இயந்திர அமைப்பு, நாம் பாடுபடும் இடத்திலிருந்து அனுபவங்களின் போக்கைத் திசைதிருப்பி, நம்மை இயந்திரங்களின் சக்திக்கு அடிபணியச் செய்கிறது. நமது சார்புநிலை, பொதுவான, அறியப்படாத காரணங்களில் தொடங்கி, குதிரை வண்டிகள், தொலைபேசிகள், மின்தூக்கிகள் மற்றும் தொடர்வண்டி சேவைகளில் முடிவடைகிறது. நமக்கிடையே ஒரு மூடிய, இயந்திரக் கூடு பெருகி வருகிறது, அதிலிருந்து தப்பிப்பது மேலும் மேலும் கடினமாகிறது. A, B-க்காகத் தன்னை மாய்த்துக் கொள்கிறான், ஆனால் A மற்றும் B தங்களை அர்ப்பணிக்கும் B, அப்படியே இருக்கிறான்...
26
1 0a . ltkeshoz.
வாழ்வின் இயல்பாக இணைந்த அனுபவங்களுக்குப் பதிலாக, பூஜ்ஜியங்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஜீவன், தன்னை 'பூஜ்ஜியத்திடம்' ஒப்படைத்து, தானும் பூஜ்ஜியமாக மாறுகிறது. குறிக்கோளற்ற ஆன்மாவைக் கொல்லும் ஒரு இயந்திரம் உருவாகிறது.
கணங்களின் சக்தி என்பது வாழ்வின் இயந்திரத்தனமான அமைப்புக்கு எதிரான ஒரு இயற்கையான எதிர்ப்பு. விடுதலை பெற்ற ஒருவர், விடுதலையின் தற்செயலான கணத்தை ஆழப்படுத்தி, ஆன்மாவின் அனைத்து சக்திகளையும் அதன்பால் செலுத்துகிறார். அத்தகைய சூழ்நிலைகளில், ஒரு நபர் சிறிய விஷயங்களில் மேலும் மேலும் காணக் கற்றுக்கொள்கிறார். வாழ்வின் சிறிய விஷயங்கள் நித்தியத்தின் வழிகாட்டிகளாக மாறுகின்றன. இவ்வாறு, யதார்த்தவாதம் குறியீட்டுவாதமாக மாறாது.
கணநேரம் என்பது பல வண்ணக் கண்ணாடி. அதன் வழியே நாம் நித்தியத்தைப் பார்க்கிறோம். நாம் ஒரு கண்ணாடியில் நிற்க வேண்டும், இல்லையெனில், தற்செயலானவற்றுக்குப் பின்னால் என்ன இருக்கிறது என்பதை நம்மால் ஒருபோதும் தெளிவாகப் பகுத்தறிய முடியாது. எல்லாம் பரிச்சயமாகிவிடுகிறது, மேலும் கனவு காண்பதில் நாம் சோர்வடைந்து விடுகிறோம். ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட கணத்தை நாம் போதுமான அளவு தீவிரமாக அனுபவித்துவிட்டால், அதை மீண்டும் செய்ய விரும்புகிறோம். அனுபவத்தை மீண்டும் செய்வதன் மூலம், நாம் அதில் ஆழமாகச் செல்கிறோம். ஆழமாகச் செல்வதன் மூலம், நாம் வெவ்வேறு மந்தைகளைக் கடந்து செல்கிறோம். அறிந்த ஒரு தருணம், நமக்கு ஆன்மீகத்திற்குள் ஒரு எதிர்பாராத வெளியேற்றமாக மாறுகிறது: நமது பாதையும், நமது ஆன்மீக வாழ்வின் முழுமையும் குறிக்கப்படுகின்றன. வாழ்வின் இயங்குமுறை உள்ளிருந்தே தோற்கடிக்கப்படுகிறது; தனிப்பட்ட தருணங்களுக்கு இனி சக்தி இல்லை. தனிப்பட்ட தருணங்களால் நெய்யப்பட்ட வாழ்வின் பின்னல், முன்பு வாழ்வின் பின்னால் ஒளிர்ந்ததை நாம் அடையும்போது மறைந்துவிடுகிறது. நாம் காண்பதைக் கூறுவதன் மூலம், பௌதிக யதார்த்தத்தை நாம் தன்னிச்சையாக அப்புறப்படுத்துகிறோம்.
இது ஆன்மீகக் குறியீடாகும்; இது யதார்த்தவாதக் குறியீட்டிற்கு நேர்மாறானது. யதார்த்தவாதம், அனைவரையும் சூழ்ந்துள்ள யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் மறுவுலகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
செக்கோவ் ஒரு யதார்த்தவாதக் கலைஞர். இதன் பொருள் அவரிடம் குறியீடுகள் இல்லை என்பதல்ல. நவீன மனிதனுக்காக நாம் வாழும் யதார்த்தத்தின் நிலைமைகள் மாறியிருந்தால், அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது. நம்மில் சிலரின் நரம்பு சார்ந்த நுட்பத்தால் செயல்பாடு ஒளிபுகும் தன்மையுடையதாகிவிட்டது. ஆனால் உலகிற்குள் நுழையும்போது, உலகில் உள்ளதை நோக்கியே நாம் நகர்கிறோம். இதுவே யதார்த்தவாதத்தின் பாதை.
சமீப காலம் வரை, நாம் ஒரு திடமான அடித்தளத்தில் நின்றோம். பூமியே ஒளிபுகும் தன்மையுடையதாகிவிட்டது. நாம் ஒரு வழுக்கும் சரிவில் நடப்பது போல நடக்கிறோம்.
II
செக்கோவ் 5:4
தெளிவான மேற்பரப்பு, மேற்பரப்பிற்குக் கீழே, பம்பைப் பின்தொடர்ந்து, அதலபாதாளம். இங்கே நாம் காற்றில் மிதப்பது போல் தோன்றுகிறது.
இந்தக் காற்றில் மிதக்கும் பாதை அச்சமூட்டுகிறது. இப்போது நாம் யதார்த்தவாதத்தின் எல்லைகளைப் பற்றிப் பேச முடியுமா? இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், யதார்த்தவாதத்தைக் குறியீட்டுவாதத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முடியுமா? வாழ்க்கையிலிருந்து விலகியவர்கள் மீண்டும் வாழ்க்கையில் தங்களைக் கண்டுகொண்டனர், ஏனெனில் வாழ்க்கையே வித்தியாசமாகிவிட்டது. இன்று, யதார்த்தத்தைச் சித்தரிக்கும் யதார்த்தவாதிகள் குறியீட்டாளர்களாக இருக்கிறார்கள்: முன்பு எல்லாம் முடிவடைந்த இடத்தில், எல்லாம் ஒளிபுகும், ஒளிபுகும் தன்மையுடையதாகிவிட்டது.
செக்கோவ் அப்படித்தான். அவரது நாயகர்கள் வெளிப்புறக் கோடுகளால் கோடிட்டுக் காட்டப்படுகிறார்கள், ஆனால் நாம் அவர்களை உள்ளிருந்து உணர்கிறோம். அவர்கள் நடக்கிறார்கள், குடிக்கிறார்கள், பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் வழியே பிரகாசிக்கும் ஆன்மாவின் ஆழங்களை நாம் உணர்கிறோம். அவர்கள் சிறைக்கைதிகளைப் போலப் பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்களே கவனிக்காத ஒன்றை நாம் அவர்களைப் பற்றி அறிந்து கொண்டோம். அவர்கள் அறுவடை செய்யும் சிறிய விஷயங்களில், ஏதோ ஒரு ரகசிய ஆன்மா நமக்கு வெளிப்படுகிறது - மேலும் அந்தச் சிறிய விஷயங்கள் இனி சிறிய விஷயங்களாக இருப்பதில்லை. [இந்த வாக்கியம் முழுமையற்றது மற்றும் அநேகமாக தவறான மொழிபெயர்ப்பாகும்.]
அவர்களின் வாழ்வின் சாராம்சம் ஒரு புரட்சிகரமான விஷயம். சிறிய விஷயங்களில், படிப்படியான ஒன்று எல்லா இடங்களிலும் வெளிப்படுகிறது. இதை அநாகரிகத்தின் ஊடாகப் பார்ப்பது என்று அழைக்கவில்லையா?
மேலும், ஒன்றின் ஊடாகப் பார்ப்பது என்பது குறியீடாக இருப்பதாகும்.
ஊடாகப் பார்க்கும்போது, நான் அந்தப் பொருளை அதற்கப்பால் உள்ளவற்றுடன் இணைக்கிறேன்.
அத்தகைய உறவுடன், பிரபஞ்சத்தின் குறியீடு தவிர்க்க முடியாததாகிறது.
இசையின் ஆன்மா மிகவும் மாறுபட்ட வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. அது ஒரு நாடகத்தில் உள்ள அனைத்து கதாபாத்திரங்களையும் ஊடுருவ முடியும். ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் அப்போது ஒட்டுமொத்த இசைக்குழுவில் ஒரு துணை உறுப்பாகிறது. செக்கோவின் "பாஸ்டோரினியனுடன் நாடகங்கள்", இசை
கால்னி. எம்-இலிருந்து வரும் என்எக்ஸ் குறியீடு இதை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அந்தக் குறியீடு எப்போதும்
பொதுவான அர்த்தத்தில் இசை சார்ந்தது. செக்கோவின் குறியீட்டியல் வேறுபடுத்தப்படுவது -
மாடர்லிப்காவின் குறியீட்டியலிலிருந்து இதன் வேறுபாடு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. மாடர்லிப்க்
நாடகத்தின் கதாநாயகர்களைத் தனது சொந்தப் பழிவாங்கலின் பாத்திரங்களாக ஆக்குகிறார்
செக் சோட்ஸ்ர்ஷாபியா. நெருப்பில் அவரது அனுபவம் வெளிப்படுகிறது. மரணம் நெருங்குவதை சுட்டிக்காட்டி, அவர் அந்த முதியவரை இவ்வாறு கூற வைக்கிறார்: "நம்மில் வேறு யாராவது இருக்கிறார்களா?" 11 மிகவும் வெளிப்படையான ஒரு குறியீடு. இது ஒரு உருவகம் அல்லவா? இதன் பொதுவான வெளிப்பாடு மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது. செக்கோவ், யதார்த்தத்தை மெலிதாக்கி, குறியீடுகளை பெரிதும் நம்பியிருக்கிறார். அவர் அவற்றை அரிதாகவே சந்தேகிக்கிறார். அவர் அவற்றில் எந்த நோக்கத்தையும் செலுத்துவதில்லை, ஏனெனில் அவருக்கு ஆன்மீக அனுபவம் மிகக் குறைவாகவே உள்ளது. எனவே அவரது குறியீடுகள் தன்னிச்சையாக யதார்த்தமாக வளர்கின்றன. ஆசைகளின் வலை எங்கும் கிழியவில்லை.
26*
401 ARAB10ZH.
ஆசைகளின் வலை கிழியவில்லை. அற்ப விஷயங்களின் பின்னணியில் குறியீடுகளின் ஒலியை அவரால் இன்னும் ஆழமாக வெளிப்படுத்த முடிகிறது.
வாழ்க்கையின் கொடூரங்களை மறக்க முயலும் வேதனைப்பட்ட மக்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் வழிப்போக்கர் ஒருவர் கடந்து செல்கிறார்... எங்கோ ஒரு சுரங்கத்தில் வாளி உடைந்து விழுகிறது. இங்குள்ள ஒவ்வொரு சிறிய விஷயமும் ஒரு கனவு.
ஆனால் ஒருவேளை இவையெல்லாம் ஒரு கனவாக இருக்குமோ? கலை வெளிப்பாட்டின் முழுமையின் கண்ணோட்டத்தில் 'தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட்' நாடகத்தை நாம் பார்த்தால், 'தி த்ரீ சிஸ்டர்ஸ்' நாடகத்தில் கிடைத்த அதே முழுமையை நம்மால் அடைய முடியாது. இந்த வகையில், 'தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட்' குறைவான வெற்றியையே பெற்றுள்ளது. தனித்தனி தருணங்களின் உளவியல் ஆழம் இங்கே வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முன்பு, தூரத்திலிருந்து பார்க்கப்பட்ட, ஒளி ஊடுருவும், சரிகை போன்ற ஒரு துணி முன்னால் இருந்திருந்தால், நாடக ஆசிரியர் அந்தத் துணியின் மணல் போன்ற வளையத்தை நெருங்கி, அந்த வளையங்கள் எதைக் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன என்பதைத் தெளிவாகக் கண்டார். அவர் மற்ற வளையங்கள் வழியாகவும் வழுக்கிச் சென்றார். எனவே, கண்ணோட்டம் சீர்குலைந்து, நாடகம் சற்றே சீரற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இதற்கு மாறாக, செக்கோவ் பின்னோக்கிச் சென்றுள்ளார். அவர் தனது முறைகளைச் செம்மைப்படுத்திக்கொண்டு, சற்றும் தேங்கி நிற்கவில்லை. அவரது யதார்த்தவாதம் இன்னும் நுட்பமானது, இன்னும் அதிகமாகக் குறியீடுகளால் ஊடுருவியுள்ளது.
விதி புலம்பெயர் சமூகத்தை நோக்கி அமைதியாக ஊர்ந்து வரும் அந்தத் தருணங்கள் எவ்வளவு திகிலூட்டுகின்றன. ஒரு இடியுடன் கூடிய மழையின் அச்சமூட்டும் மையக்கரு, எங்கும் சூழ்ந்திருக்கும் ஒரு பயங்கர மேகம். பயப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை என்று தோன்றினாலும், எல்லாமே கருத்துக்களை விற்பதுதான். ஆனால், உங்கள் கண்களுக்கு முன்பாகப் பிளந்து கிடக்கும் அந்தப் பயங்கரம் மறைந்திருக்கும் முகமூடிகள்தான் திகிலூட்டுகின்றன. பாழடைந்த குடும்பத்தைச் சுற்றி முகம் சுளித்து நிற்கும் ஆசிரியை, தம்புராவைப் பற்றி வாக்குவாதம் செய்யும் வேலையாள் யாஷா, அல்லது முரட்டு எழுத்தர், அல்லது காட்டில் வழிப்போக்கர் என இவர்கள் எவ்வளவு திகிலூட்டுகிறார்கள்!
மூன்றாம் அங்கம் செக்கோவின் உத்திகளைப் படிகமாக்குவது போல் தெரிகிறது: முன் அறையில் ஒரு குடும்ப நாடகம் அரங்கேற, பின் அறையில் மெழுகுவர்த்தி ஒளியில், திகிலின் முகமூடிகள் எதிர்த்து நடனமாடுகின்றன. அங்கே ஒரு தபால் அதிகாரி ஒரு பெண்ணுடன் வால்ஸ் நடனம் ஆடுகிறார். அவர் ஒரு சோளக்கொல்லைப் பொம்மையா? ஒருவேளை அது முகமூடி கட்டப்பட்டிருக்கும் குச்சியாக இருக்கலாம், அல்லது அங்கி தொங்கும் கோட் ரேக்காக இருக்கலாம். மேலும் அந்த ரயில் நிலைய அதிகாரி? அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள், ஏன் இங்கே இருக்கிறார்கள்? இவை அனைத்தும் கொடிய குழப்பத்தின் உருவகம். குடும்பத்தின் துரதிர்ஷ்டம் நிகழ்ந்தபோது, அவர்கள் அங்கே நடித்து, பாதிப்பை ஏற்படுத்துகிறார்கள்.
அந்த அற்பத்தனம், இதுவரை காணப்படாத ஏதோவொரு சாயலால் தீட்டப்பட்டுள்ளது. யதார்த்தம் இரட்டிப்பாகிறது: அது இதுவும் அதுவும் ஆகும்; அது
செக். 405
^■^
./
மற்றொருவரின் முகமூடி, மற்றும் மக்கள் உருவ பொம்மைகள், ஆழங்களின் ஒலிப்பதிவுக் கருவிகள்—பயங்கரமான, பயங்கரமான...
செக், ஒரு யதார்த்தவாதியாகவே இருந்து, இங்கு வாழ்வின் மடிப்புகளைப் பிரிக்கிறார், மேலும் தொலைவிலிருந்து நிழல் போன்ற மடிப்புகளாகத் தோன்றியது நித்தியத்திற்குள் ஒரு பயணமாக மாறுகிறது.
1904.